مهلا مهلا يا عمي الشيخ صحيح أنني لست متخصصا بالدين لكنني مسلم أبن مسلم وأبن (ملا أبن ملا أبن ملا ) إلى رابع جد على الأقل
لا أريد أن أكشف هذا الغطاء ولكن ربما مضطرا أقول جدي (الملا أحمد) كان علماء الموصل ومنهم الشيخ أحمد الحبَّار يقولون عنه
من أربعين الموصل أي من نخبة أؤلئك الناس المشهود لهم بالورع والتقوى وكذلك جد أبي له مؤلفات لم تطأها يدي لحد الآن
ولا أدري لماذا كتم خبرها أبي عني حتى توفاه الله .
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين أما وأن الله يسخر , أو يمكر هذه لا جدال حولها
فالمغزى معروف أن الله يستهزأ بمن يستهزأ بكلماته أو يسخر ممن سَخِر برسوله
لكن الله لا يَسخرُ من الجميع حاشاه وكفى لا يسخر من عباده الصادقين التائبين أو ممن لا يتعدون حرمات الله
لكن ربما أنزل الله هذه الأيات البينات التي ورد فيها ( سخر ومكر والخ ) كتهديد ووعيد لمن في قلبه ريبة أو شك أو يحاول الطعن أو يعلو في الأرض متصورا أن قوته مانعته أو رهطه أو عشيرته يمدونه بقوة وببأس ويساعدونه في الطغيان ..
أما الحديث فلا يسلم من غل وشذوذ فكثير من السفهاء يتربص بالأمة أو يفسر على هواه
أو أنه ما أن يسمع رواه مسلم أو رواه البخاري أو الترمذي أو النسائي أو ورد في معجم الطبري رأسا يصدق أو لا يمكن إلا أن يصدق
يا أخي المسلم والله يستطيعون نسب أي حديث حتى إلى ( علي بن أبي طالب أو إلى أبو بكر الصديق )
أنا لا أقول عن نفسي مطلقا أنني لا أعتد بأؤلئك الأتقياء الصادقين رواة الحديث ولكن يوجد من ينسب إليهم زورا
أما وأن تقول يجتهد أهل العلم وأهل الشرع لا أخالفك ولكن الكثيرون ما أن يسمع كلمة ( مسلم أو البخاري ) لو ألف يقول لا هو سيقول نعم
هنا النقطة
الحمد لله رب العالمين بهديه نهتدي وبكرم نبيه نقتفي
رحمك الله يا عمر ابن الخطاب عندما ينزل الله تعالى آية من القرآن على لسان عمر لأنه صادق كان لا يرجو من الدنيا سوى لباس تقوى يرتديه فيلاقي ربه
ما أكثرهم المتفيقهون في الدين وما أكثرهم من تراه علمه غزير لكن لسانه وقلبه أجوفان
ما أكثرهم هؤلاء علماء اليوم من يجاملون أهل السياسة وما أكثرهم من يكتب ويخطب على المنبر لإرضاء حاكم أو مسئول
---
أما قوله أو قول منسوب إليه عليه الصلاة والسلام : وإنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُحَرِّقَ قُرَيْشًا، فَقُلتُ: رَبِّ إذًا يَثْلَغُوا رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً قالَ: اسْتَخْرِجْهُمْ كما اسْتَخْرَجُوكَ، وَاغْزُهُمْ نُغْزِكَ، وَأَنْفِقْ فَسَنُنْفِقَ عَلَيْكَ، وَابْعَثْ جَيْشًا نَبْعَثْ خَمْسَةً مِثْلَهُ، وَقَاتِلْ بمَن أَطَاعَكَ مَن عَصَاكَ ...
هذه لا أشك فيها لأنه معلوم كم أذوا رسول الله هؤلاء المشركون وساداتهم خاصة في مكة والطائف عندما ذهب مستغيثا عسى أن يجد ناصرا في بني ثقيف وغيرهم , فطرده سفهائهم وصاحوا به ( ساحر , مجنون الخ )
وركض هاربا لا يلوي على شيء إلا نصرة ربه حتى أدميت كعباه
وكأنني أرى الموقف أمامي وكأن هذا الموقف يمر أمام عيني كمشهد سينمائي !
طبعا حبيبه وصفيه وخليله فكيف لا يدافع عنه
إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. وهذا لفظ مسلم فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم فاستأنى بهم وسأل لهم التأخير لعل الله ان يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا.
معروف كرم وأخلاق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
( لا يدعو إلا لخير , كل الأنبياء والرسل يقولون نفسي نفسي إلا هو يقول أمتي أمتي )
ولهذا أستغرب أن يقال على لسانه : وإن الله نظر أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل كتاب
الله لا يمقت بل يهدي من شاء
أما ( عربهم وعجمهم إلا بقية من أهل كتاب ) ؟ فمنهم أهل كتاب ؟ أكيد أهل التوراة والأنجيل الذين صدقوا عهد الله معهم
الله لا يمقت بل يختص برحمته من يشاء
بحثت ووجدت الحديث في كتب قوقل : الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج9
سأناقش هذا الموضوع وأرسل به إلى علماء المسلمين في العربية السعودية
حقا أقول أجد في نفسي ريبة فيه
والصلاة والسلام على إمام المتقتين صاحب الخلق المتين وعلى آله وصحبه أجمعين

تفسير آية المقت من تفسير ابن كثير، رحمه الله تعالى.

سلام الله عليكم ورحمة منه وبركات -- وبعد؛
البحث في هذه المسألة طويل وعلى المسلم المؤمن التحلي بالصبر والأناة والتدقيق ليبلغ الإيمان بما يقرا ويتجنب ما هو محشور بين كلمات الله وكلمات الرسول والخلفاء الراشدين
نضرب هنا أمثلة لما نحن بصدده :
الإعراب في اللغة له أهمية بالغة في التفسير وفي الفقه أيضا فلهذا كانت المذاهب في اختلاف وتفريع تشريع علما إن الدين لم ينص على الاختلاف في الإسلام إلا ما شاء الله
فإعراب الواو العاطفة مثلا تسببت في خلق طوائف ومذاهب محشورة تحت راية الإسلام الواحد مثل الواو العاطفة في آية الوضوء
أحدهم يقول: لعطف الأرجل على الرأس لأن حركات الإعراب لم تكن موجودة عند نزول القرآن ‘والآخر يقول الواو هنا لعطف الأرجل على اليدين ---وهذه مسألة فقهية تبين الاختلاف على واو العطف:
تتخرج على أن الواو للجمع المطلق أو للترتيب
(فمنها إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق فمذهب الحنفية والمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يقع عليه إلا طلقة واحدة بخلاف ما إذا قال أنت طالق ثلاثا فإنها تطلق لها وهذا هو الذي ذهب إليه جماعة من المالكية وذهب آخرون منهم إلى أنها تطلق ثلاثا في هذه الواو وهو مذهب أحمد بن حنبل والليث بن سعد وابن أبي ليلى واختاره ابن الحاجب من المالكية وحكاه بعض الأصحاب قولا قديما للإمام الشافعي وبعضهم ذكره وجها أيضا للأصحاب)
وهؤلاء مأخذهم أن الكلام كله في حكم جملة واحدة لا أن الواو تقتضي المعية بل لا فرق بين قوله أنت طالق ثلاثا وبين الصورة الأخرى بالعطف بالواو بخلاف ما إذا قال أنت طالق ثم طالق أو طالق فطالق فإن ابن شاس حكى عن مذهب مالك أنه لا يقع إلا طلقة واحدة لأنها تبين بالأولى فتجيء الثانية بعد البينونة لما تقتضيه الفاء من الترتيب وثم من المهلة بخلاف الواو
وذكر بعض المتأخرين من المالكية عن مذهبهم أنه لا فرق بين الواو وبين الفاء وثم - في وقوع الثلاث وإن كانت غير مدخول بها وغلط ابن شاس فيما نقل فيحرر ذلك من كتبهم
اما الواو التي تدخل على أول الكلمة وليست معدودة منها على أنواع؛ واو العطف وواو الحال وواو القسم وواو رب وواو الجمع مثل استوى الماء والخشبة وواو الصرف مثل قولهم ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله )
لذلك كان الاختلاف في الإعراب كبيرا بين علماء اللغة والتفسير والفقه حول هذه الواو!
المفسرون على مر الزمن فسّروا على ضوء التواتر وعلى ضوء القصص والأشعار وتفاسير مَن مضى قبلهم ‘حتى لو كان الراوي ارتكب خطأً‘ أو كان مندسا بين صفوف المسلمين الأوائل ‘ولم يفكر المفسر يوما بتفسير آية واحدة حسب رأيه ومخزونه اللغوي بناء على عروبته وفصاحته بالرغم من أن القرآن يقول (هذا لسان عربي مبين) فصيح غير غامض وتفسيره لا يحتاج الى قول زيد وعبيد وعن فلان بن فلان عن عن -----
لأنه نزل على لسان العرب – كما يتكلمون -ليهديهم الى صراط قويم
فإذا استخدمنا العقل والرجاحة والآيات التي بين أيدينا وعلى نهج عربي فصيح لفسرنا كل جملة وكل كلمة وكل حرف
ولأنّ التأريخ مليء بالمندسين والمنحرفين وأعداء الدين وجب علينا التمسك بما يصح وترك ما سواه لئلا نقع ضحايا بأيدي أعداء الدين الحنيف والساعين للنيل من إسلامنا من رواة الأحاديث الغير مسندة وكتّاب القصص الملفقة والروايات المدسوسة؛ فهنا نموذج واقعي لمحاولة عدائية خطط لها الكفرة الفجرة إذ طبعوا في القرآن الكريم كلمة محرفة وذلك عند دخول الاستعمار للوطن العربي ومعهم الطابعات الحديثة
كان الطالب العربي يستمع الى أستاذه وهو يقرأ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ) إلا أنه حرّف كلمة منكم الى كلمة فيكم حسب ما كان مطبوعا لديه
فنهض ذلك الطالب الموهوب وقال: أستاذي ما قرأته خطأ ‘فأنا حافظ للقرآن عن أبي وهو عن جدي فثارت ثائرة المعلم وأخبر مدير المدرسة --- حتى وصل الخبر الى الوزارة فقاموا بحرق جميع المصاحف المطبوعة على نفس النمط
فالتحريف كان بسبب المندسين من أعداء الدين غايتهم نصب الحكام من الكفار على المسلمين‘ثم بسبب المدققين والقائمين على الطبع
هذا كتاب الله حرفوه فكيف بالأحاديث والتفاسير والقصص الملفقة والتي لم تحفظ أكثرها على الصدور لتبيان الخطأ حيثما ورد وكيف بالنحاة الأعاجم الذين لا يجيدون اللغة ولم يكونوا فصحاء في نطق الكثير من أحرف اللغة العربية
إن القرآن لم يتخذ مبدأ التعصب الأعمى الذي سار عليه علماء التفسير والفقه والتابعين من النحويين بل جاء قوله تعالى:
(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)؛ والمفسرون والنحاة لم يكونوا أنبياء ليكونوا نزيهين لا يخطأ أحدهم ولا يخطّأ وكل ابن آدم خطّاء.
هذا ثم إن لكم فيوض مودتي وعميم تقديري

هنا أختار هذا النص ((فمنها إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق فمذهب الحنفية والمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يقع عليه إلا طلقة واحدة بخلاف ما إذا قال أنت طالق ثلاثا فإنها تطلق لها وهذا هو الذي ذهب إليه جماعة من المالكية )
طيب أنا أقول هذا القول يخالف قوله تعالى ( فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ )
لأن الواو تعطف "ثلاث" و "رباع" فلا يعقل أنه يحرم واحد من الجموع باستدلال الفتوى من المذاهب
فكل قول يخالف قول الله عز شأنه هو باطل ثم باطل
وما فائدة واو العطف اذا كان كما أفتوا؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك دكتور وبارك الله بك كما أشكر الأستاذ حسين ليشوري على سعة صدره معي وكثرة مداخلاتي
وهذا أخر رد أرجوا تقبله مع الشكر والتقدير
والله يا دكتور لم أعترض يوما قط على حديث اللهم ذات مرة في هذا : لو كان العلم منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس
حقا انبهرت باديء الأمر واستغربت , فأين العرب إذن الذين حملوا الرسالة ونشروها ولولاهم لما انتشر الإسلام ؟
وهذه أيضا دفعتني أن أفكر :: كيف يكون مقت الله على العرب أو أن يكون العرب من ضمن من يشملهم المقت وبسيوفهم نشروا الدين !!
ثم فكرت بعد ذلك فقلت في نفسي ديننا أممي وأغلب رواة الحديث قدموا من سمرقند ومن بخارى ومن تلك الإمصار وتحملوا أعباء السفر الشاق يرحمهم الله جميعا ويجازيهم بخير ... وفهمت أيضا وبلا شك لا يقصد نبي الله ( الأكاسرة ) ولا أكتمك قلت ربما كانت مجاملة مع سلمان الفارسي ..
يرحمني ربي ويسامحني .. والسبب بلا شك هو الخوف والتوجس من الدس في الحديث والتحريف
وأخيرا عدلت عن رأيي وأستغفرت وقلت ما ضر الإسلام لو أتى بالعلم صيني أم أرمني أم تركي وهو مسلم على سنة رسول الله .
يا أخي الدكتور سردت أمثلة كثيرة عن النحو وماذا يفعل حرف الجر .. بكل تأكيد أدرك هذا الأمر ولولا ذاك لما كنت مترجما
في الإنجليزية أيضا تغيير ( فارزة ) وضعها أو رفعها يغير معنى الكلام والأمثلة كثيرة ليست موضوعنا
لكن بكل تأكيد جنابك في العربية أبرع مني فهذا تخصصك ولولاه لما كتبت الشعر العمودي وأشيد لك بذلك
لكن يا دكتور ما دخل الإعراب في هذه ..
كيفما تقرأها حركتها أو لم تحركها مفهوم الكلام ( مقت ) أي بغض شديد والمقت الشديد قد تكون نتيجته السخط والعذاب
اللهم أعوذ بك من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا
: وإن الله نظر أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل كتاب
والله يا دكتور ويا أخي المسلم الجزائري أستاذ حسين ليشوري ما دفعني للنقاش إلا غيرتي على ربي وعلى ديني
إن تنصروا الله ينصركم
وأرجو من الله أن يفقهني وأن يسامحني فيما لو زللت أو أخطأت
كما أرجو من الله العلي القدير أن يجمعنا على محبته
وأن يريني ويريكما حسن الخاتمة اللهم آمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفقير إلى ربه الطالب لنصرته ومعونته
علي فرحان