لعل أكثر ما شدني هو التنقل بين الشكلين:

أولا- الشكل الشطري.. وما يوحي به من الرزانة والمشي بميزان دقيق حسب بعض الاعتبارات التاريخية وليس له علاقة بالأصل طبعاً حيث كان الشكل الخليلي في الجاهلية يزيد تفعيلة أو ينقص تفعيلة لسبب فكري أو نفسي.. ولكن بعد ذا اعتمد الناس حركة ثابتة في هذا الشكل..
وعلى اعتبار اعتماد هذه لحركة الثابتة التي وقفت برزانة وثبات ونظام معين فهو يمثل حالة ما كان يعيشها الشاعر.. وهي حالة النظام والثبات وما شابه قبل أن يكون عاشقا.. وإن قال قائل إنه الشكل الخليلي الشطرينينيّ (لو صح التعبير) كان حين كان قلب الشاعر رهين في الهوى.. فإنها مرحلة التناصح بين الشاعر وقلبه حيث يأمره بالاتئاد، وهنا مرحلة للنقاش.. ومحاولة للعودة إلى نظام ما قبل الحب وتدفقه الفجائي.. بمعنى آخر مرحلة ما قبل الاهتزاز الراقص في ألحان الحب وسيطرته على القلب والشاعر والشعر..

هكذا بدا لي


وثانيا: الشكل التفعيلي الحر مع بداية الإعلان عن مظاهر هذا الحب الحركية المتمردة في قوله:

أنا فجأة أحسستُ أن القلبَ

صب الحبَ صباً
باندفاع البارقين



إنها فجائية الإيقاع النفسي.. والصب بالاندفاع أخص مكان له يكون في الأنهار وشلالاتها ومصباتها .. إن القلب نفسه يصب.. لقد فاض النهر/القلب من ضغط هذا الحب لدرجة الاندفاع الصابِّ.. فكان الشكل التفعيليي الحر...

ثالثا: الشكل الشطريني مرة ثالثة يعود..
ياويلتي مــن صبوتي *** من شقوةِ القلب الحزينْ

سبـحـــان رب العــزة *** قد بـاح بالســـر الـدفينْ

أرأيت قــبليّ عــاشـقـاً *** نبضاتهُ صارت أنيـــنْ

أنا ماعشقت ُ مخيراً *** بل مجبراً في كل حينْ

وهنا يتدخل لفظ ديني .. ومحاولة تفسير تحتاج إلى تركيز وتجميع وعودة إلى الذات بما تحمله من تراثيات في الخبرة والنضج..


رابعا: الشكل التفعيلي
كلُ الأحبةِ يعشقونْ

بعد التحاورِ بالعيونْ

لكـن عينـي لـم تركْ

إنه يعود للغز الحب فمحاولة الاستقرار والتركيز القصيرة لم تؤد إلا أن زادت تفاصيل وجزئيات وألغاز المسألة، وكذلك مبررات لهذا العشق الطارئ في أربعينيات الشاعر...

خامساً: الشكل الشطريني:
وكأن قلبي مثل طيرٍ *** طار من عش مكينْ


حيث محاولات الشاعر في تأكيد أمره الكائن الآن فقلبه طائر .. وترك العش.. على العموم هذه المحاولة أقصر من أن تستمر فكأنها باءت بالفشل قبل أن تبدأ إذ هي من أولها إلى آخرها تقول القلب طار إلى درجة تبعد عن الاستقرار تماما..

سادسا: التفعيلة..
وهي متعلقة بما بعدها فهو محام وحاول أن يستخدم الظروف الممكنة الآن من عدم استقرار الحب ليحوله إلى ظروف استقرار.. فالقلب الذي طار في لا استقراره كان يطير لأنه يبغى استقراراً أيضا في جنة العاشقين.. ومن ثم فالشاعر يخلق استقرارا نفسيا أو يرى ذا الاستقرار في عشه الحالي..
وهو بالفعل يجده ويمتعنا باستقراره في بيتين خليليين في النهاية وأكيد هي الجنة التي جمعت التركيز والحب.. في



سابعا: يعود بقدراته في الاستقرار، حين امتزج هذا الحب بطبيعة الشاعر لدرجة (سبحان ربي) وهي لها دلالتان:
- بيئية: فنحن في مصر معتادون في قولها في التعبير عن الجمال..
- ودينية: نوع من الاستقرار الروحي الذي يجعل الإنسان طائراً برزانة ونظام قد يكون الشكل الشطريني معبراً عنهما هنا أحسن تعبير...



لا زالت القصيدة تحمل زوايا أكثر مما يتصور الكثيرون..
القصيدة لا يجب أن نعاملها ببلاغة الكلمات.. ولكن ببلاغة الفكر وتلقباتها النفسية وحركاتها الانفعالية الكثيرة الرائعة التي تتوفر هنا بشكل يناسب رجلاً رقيقا حكيما جميلا مثل شاعرنا الحبيب الغالي الأستاذ ثروت...

إحترامي

بل

احتراماتي

لأول مرة أقرؤك شاعرا

وأرجو ألا تكون الأخيرة

وهمسة احترام لأحمد حسن محمد

الاستاذ احمد حسن محمد

تابعت تحليلك الجميل للقصيدة الرائعة للاستاذ ثروت

وحقيقة نحن نحتاج الى هكذا ابداع

قد ابدع الشاعر ثروت

وقد ابدع الناقد احمد

فلكم مني كل التقدير على هذه الفائدة

تشكرات