[align=justify]السلام عليكم ،


أستاذ محمد فهمي .. فكرة ممتازة وأؤيدها تماما ، وخاصة أنها تتجاوز الإطالات والعروض المملة لبعض القراء ممن يطلب الفائدة المباشرة والسريعة ، وهي من ناحية أخرى مدعاة للتفاعل والإضافات وخلاصات القراءات ، وهذا في حد ذاته إبداع له أن يثمن ويلقى الترحيب والتقبل ..

أشد على يدك أستاذي ..


تحياتي .[/align]

أنا من مؤيدي فكرة الأستاذ محمد
وأرى أنها تخدم الأعضاء جميعا والله الموفق

أين التثبيت للموضوع .؟ والتواصل

أنا أنحني لكما : الأخت ( هاجر مدقن ) مدير عام .
والأخ : ( زهار محمد ) كاتب.
*************************
ومن أجلكما ولبقية الأعضاء الكرام ,

أضع بين أيديكم المعلومة الثانية :


رقم :(2) معلومة مفيدة من كتاب :( آدم أبو البشر )
المؤلف :( دكتور : عبد الصبور شاهين )

هناك قضية العموم والخصوص
كل انسان بشر وليس كل بشر انسان
فمن هو البشر ؟ ومن هو الانسان ؟
البشر لفظ عام يطلق على كل مخلوق ظهر على سطح الأرض, يسير على قدمين منتصب القامة.
والانسان لفظ خاص بكل من كان من البشر مكلفا بمعرفة الله وعبادته .
وجاءت كلمة بشر في القرآن بمعان أربعة:
1-البشر : الظاهر على كل الكائنات ( وهو المعني الأصلي )
2-المخلوق باطلاق ( وهو المعنى الأعم )
3-المخلوق غير المتميز ( وهو وصف سلبي )
4-المخلوق المتميز ( وهو وصف ايجابي )
ومن نماذج الآيات المعبرة عن ذلك في القرآن الكريم :1-( قالت أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ........آية 47 آل عمران )
2-( ماكان لبشر أن أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ......آية 79 آل عمران )
3-( فقالوا أبشر يهدوننا .....آية 6 التغابن )
4-( بل أنتم بشر ممن خلق ........آية 18 المائدة )
وقد ذكرت كلمة البشر مفردة في القرآن الكريم 30مرة , ومثناةمرة واحدة ,وذكرت كلمة انسان أو الانسان 62 مرة .
وذكرت كلمة الناس234 مرة وكلمة أناسي مرة واحدة , ولفظة الانس 17 مرة وأناس 7 مرات
كما ذكرت كلمات أعم من البشر والانسان مثل الأنام , وتعني كل مخلوق على ظهر الأرض عاقلا أو غير عاقل ( والأرض وضعها للأنام )كما تطلق لفظة البرية على الخلق ( أولئك هم خير البرية )
وأخيرا .
الناس اسم جمع من النوس وهو الحركة . واحده انسان من غير لفظه , ويقال انسان للمرأة ولا يقال انسانة وان شاعت الكلمة مما أكسبها مرونة الاستعمال , أما كلمة انسان فهي مفرد والجمع أناسي أو أناسين وقد استعمل مصغرا فقيل ( أنيسيان ) والانس اسم جماعة من الناس والجمع أناس والواحد انسي في مقابل جني من الجن .
والبشر هو الخلق الأول الترابي ،
ثم يسمى انسانا بعد النفخ في الروح وهو الخلق النفسي .



أعتذر لطول الفقرة . لأني وجدتها مهمة , ولو اختصرتها , أكون قد تدخلت في أسلوب الدكتور المؤلف .

المعلومة رقم (3)
=======

الهولوكوست
هتلر واليهود
=======
( ......... وفي مايو آيار 1944 أصدر هتلر أوامره بنقل 200 ألف يهودي للعمل في مصانع السلاح أو في معسكرات الاعتقال , على أن يتولى حراستهم 10 آلاف من أفراد جهاز الأمن الخاص .وكانت ظروف العمل مروعة , فضلا عن تفشي وباء التيفوس , الذي أدى الى وفاة عشرات الآلاف من الأشخاص , مما استدعى مضاعفة عدد الأفران المخصصة لحرق جثث الموتى .
وفيما بعد نقل هؤلاء المعتقلون للعمل في شق الطرق وتعبيدها في ظل أوضاع قاسية نظرا للانهاك والجوع , مما أسفر عن مصرع عشرات الألوف أي غالبيتهم , لقد سقط هؤلاء الشهداء من المعتقلين اليهود والسلاف ضحايا وحشية السادة النازيين الذين كانوا يعاملونهم كالعبيد ويحرمونهم حتى من الاحساس بقيمة العمل الانساني النافع .
ولا يمكن بأي حال من الأحوال التقليل من شأن تلك الجرائم , أو الاستخفاف بما تكبده الضحايا من أهوال وويلات . ولهذا فليس ثمة حاجة لأن نقحم في هذه الصورة المأسوية المروعة مشاهد الحرائق المستقاة من جحيم ( دانتي ) ولا لأن نضفي عليها تلك الايحاءات الدينية المقدسة التي تنطوي عليها كلمة مثل :( الهولوكوست ) .
فسرد الوقائع التاريخية المجردة في حد ذاته أبلغ وأقدر على دمغ الجريمة من أي أساطير لاتقوم على أسانيد .
ثم ان السرد التاريخي لا يمكن أن يختزل جريمة بهذا الحجم في حق الانسانية بأسرها لتصبح مجرد مذبحة تستهدف طائفة بعينها من الضحايا
الأبرياء , ولا يمكنه بالمثل أن يتناسى أن هذه الجريمة راح ضحيتها 50 مليونا من البشر , ولا لأن الملايين قد ماتوا وهم يشهرون أسلحتهم
في مواجهة هذه الهمجية .
وتجدر الاشارة في النهاية الى أن هذا التقييم التاريخي لا يدعي لنفسه أنه القول الفصل النهائي . فهو قابل للمراجعة شأنه شأن أي تاريخ نقدي وأي فرع من فروع العلم , وسوف يعاد النظر فيه دون شك مع كشف النقاب عن عناصر جديدة . فهناك آلاف الأطنان من الوثائق الألمانية التي استولى عليها الحلفاء ثم نقلت الى الولايات المتحدة , ولم تخضع للفحص الكامل حتى الآن , كما نقل جزء من هذه الوثائق الى روسيا , وظل الاطلاع عليها في حدود ضيقة .
ولا تزال الحاجة قائمة لبذل جهود ضخمة مكثفة , ولكن نجاحها مرهون بعدم الخلط بين الأسطورة والتاريخ , وعدم وضع نتائج مسبقة قبل الشروع في البحث , وغير ذلك من عناصر ذلك النهج الذي تحاول نزعة الارهاب أن تفرضه . فقد ثبت أخيرا على سبيل المثال أنه لا أساس لهذه ( القداسة ) التي أضيفت على ما استندت اليه محاكمة نورمبرج من نصوص .
فالتاريخ مثله مثل سائر العلوم . لايمكن أن يقوم على أحكام مسبقة أو مسلمات لا تمس . فقد أعلنت محكمة ( نورمبرج ) أرقاما شتى عن أعداد الضحايا , ثم ثبت فيما بعد أن أبرز تلك الأرقام لم يكن صحيحا , اذ ذكرت في البداية أن عدد ضحايا معسكر ( أوشفيتش ) يبلغ ( أربعة ملايين ) قتيل ثم خفض بعد ذلك ليصبح ( أكثر من مليون بقليل ) وقد قبلت السلطات المعنية هذا النوع من المراجعة , وقامت بتغيير اللوحات التذكارية الموضوعة على مدخل المعسكر .
ويصدق القول نفسه على رقم ( ستة الملايين ) من الضحايا اليهود والذي شكك في صحته عدد من أشد المدافعين عن مقولة الابادة من أمثال
( رايتلنجر ) الذي في كتابه ( الحل النهائي ) أشار الى أن عدد الضحايا هو ( أربعة ملايين ونصف المليون ) أما اليوم فقد غدا رقم ( ستة الملايين ) موضع شك في أوساط الباحثين حتى ولو ظل عنصرا ثابتا في الدعاية الاعلامية , وفي المناهج الدراسية .
............. ونحن نذكر ذلك لاثبات اصرار البعض على ترسيخ الأكذوبة حدا بهم الى تلفيق وتزوير وقائع التاريخ بشكل متعمد ومخطط
فقد سعى هؤلاء الى الحط من قدر التضحيات التي تكبدها الآخرون على أيدي النازية خلال الحرب العالمية الثانية التي أسفرت مثلا عن مقتل 17 مليونا من المواطنين السوفييت وتسعة ملايين من الألمان وذلك لرغبتهم ألا يبدو العدد الحقيقي للضحايا اليهود ( تافها ) كما سعوا الى اضفاء طابع القداسة على معاناة اليهود دون غيرهم من الضحايا ( من خلال مصطلح الهولوكوست .)
منقول : من كتاب ( الأساطير المؤسسة للسياسة الاسرائيلية ) للكاتب الفرنسي : روجيه جارودي
تقديم الصحفي الشهير : الأستاذ ( محمد حسنين هيكل ) الناشر : دار الشروق .

أرجو تثبيت موضوع : ( معلومة مفيدة : من كتاب )
حتى يمكن الاستمرار , وتواصل الأعضاء .
مع الشكر والتقدير .

الخورنق

ومن طرائف التراث :من كتاب: ( أدب التراث )المؤلف : مجهول
قصة ( الخورنق )والخورنق هذا : قصر بناه النعمان بن المنذر , لسابور ليكون ولده فيه عنده , والذي بناه هو رجل يقال له ( سنمار ) وقد استغرق بناء هذا القصر عشرين سنة , ولم ير في زمانه بناء أعجب منه , فخشي النعمان أن يبني هذا الرجل (سنمار) لغيره قصرا مثله أو أحسن منه .فلما أتم بناءه وصعد معه الى أعلاه ليتفرج على عظمته دفع النعمان الرجل من أعلى القصر فألقاه قتيلا على الأرض .وفي ذلك يقول الشاعر :

جزاني جزاه الله شر جزائه
جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
سوى رضفه البنيان عشرين حجة
يعد عليه بالقرامد والسكب
فلما انتهى البنيان يوما تمامه
وأض كمثل الطود والباذخ الصعب
رمى بسنمار على حق رأسه
وذاك لعمر الله من أقبح الخطب
والخورنق , والعزى , واللات , ومناة , والكعبة الشامية , واليمانية , وهبل , يغوث , ويعوق . ونصرا....... وغيرها طواغيت جاهلية , وهي بيوت وأصنام اتخذها الناس تحديا للكعبة المشرفة تعظيما لها , وتبجيلا , وكان لها سدنة : أي خدام وكهنة وحجاب .وقد هدمت لما جاء الاسلام , بسرايا جهزها النبي صلى الله عليه وسلم .فقد هدم (العزى ) خالد بن الوليد , وهدم ( مناة ) على بن أبي طالب رضي الله عنه ..وهكذا .

سد يأجوج ومأجوج

معلومة رقم :( 5)
=======
من كتاب البداية والنهاية : لابن كثير

سد يأجوج ومأجوج :
السد الذي بناه ( ذو القرنين ) , دعا الواثق بالله الخليفة العباسي ( سلام ) الترجمان وكام يتكلم ثلاثين لغة , وقال : أريد أن تخرج الى السد حتى تعاينه , وتجيء بخبره , وضم الى خمسين رجلا من الشباب الأقوياء , ووصلني بخمسة آلاف رينلر , وأعطاني ديتي عشرة آلاف درهم , وأمر فأعطى كل رجل من الخمسين ألف درهم ورزق سنة , وأمر أن يهيأ للرجال اللبابيد , وتغشى بالأديم , واستعمل لهم اللستبانات بالفراء , والركب الخشب , وأعطاني مائتي بغل لحمل الزاد والماء , فشخصنا من ( سر من رأى ) بكتاب الواثق بالله الى اسحاق بن اسماعيل صاحب ( أرمينية ) , وبعد أن انتهينا ........ الى أرض سوداء منتنة الرائحة , وكنا قد تزودنا قبل دخولها خلا , نشمه من الرائحة المنكرة فسرنا فيها عشرة ايام , ثم صرنا الى مدن خراب , فسرنا فيها عشرين يوما , فسألنا عن حال تلك المدن فأخبرنا أنها المدن التي كان يأجوج ومأجوج يتطرقونها , فخربوها ثم صرنا الى حصون بالقرب من الجبل الذي في شعبة منه السد .
وفيها قوم يتكلمون بالعربية والفارسية مسلمون يقرأون القرآن ولهم كتاتيب ومساجد , ثم صرنا الى مدينة يقال لها ( أيكه) تربيعها عشرة فراسخ ولها أبواب من حديد وفيها مزارع وأرحاء ( جمع رحى) للطحن , داخل المدينة , وهي التي كان ينزلها ( ذو القرنين ) بعسكره , وبينها وبين السد مسيرة ثلاثة أيام , وهو جبل مستدير ذكروا أن يأجوج ومأجوج فيه , وهما صنفان كان يأجوج أطول من مأجوج ويكون طول أحدهم ما بين ذراع الى ذراع ونصف .
ثم صرنا الى جبل عال عليه حصن , والسد الذي بناه ذو القرنين هو : فتح بين جبلين عرضه مائة ذراع , وهو الطريق الذي يخرجون منه , وحفر أساسه ثلاثون ذراعا الى أسفل , وبناه بالحديد والنحاس حتى ساقه , الى وجه الأرض , ثم رفع عضادتين مما يلي الجبل من جنبتي الفتح عرض كل عضادة خمس وعشرون ذراعا في سمك خمسين ذراعا , والظاهر من تحتهما عشر أذرع خارج الباب , وكله بناء بلبن ( طوب ) من الحديد مغيب في نحاس تكون اللبنة ذراعا ونصففي ذراع ونصف في سمك أربع بوصات , ودروند حديد طرفاه على العضادتين طوله مائة وعشرون ذراعا قد ركب على العضادتين على كل واحدة بمقدار عشرة أذرع في عرض خمسة أذرع وفوق الدروند بناء بذلك اللبن من الحديد والنحاس الى رأس الجبل وارتفاعه مد البصر , ويكون البناء فوق الدروند نحو ستين ذراعا وفوق ذلك شرفات من حديد في طرف كل شرفة قرنتان تنثني كل واحدة منهما على الأخرى طول كل شرفة خمسة أذرع في عرض أربع أذرع وعليه سبع وثلاثون شرفة , واذا باب حديد مصراعين معلقين عرض كل مصراع خمسون ذراعا في ارتفاع خمس وسبعين ذراعا في ثخن خمس أذرع , وقائمتاهما في دوارة على قدر الدروند لايدخل من الباب ولا من الجبل ريح كانه خلعة خلقة , وعلى الباب قفل طوله سبع أذرع في غلظ باع في الاستدارة والقفل لا يحتضنه رجلان وارتفاع القفل من الأرض خمس وعشرون ذراعا , وفوق القفل بقدر خمس اذرع غلق طوله أكثر من طول القفل , وقفيزاه كل واحد منهما ذراعان , وعلى الغلق مفتاح معلق طوله ذراع ونصف , وله اثنتي عشرة دندانكه , كل واحدة في صفة ( دستح الهواوين)
ومعناها :( يد الهاون )واستدارة المفتاح أربعة أشبار , معلق في سلسلة ملحومة بالباب طولها :
ثماني أذرع في استدارة أربعة أشبار , والحلقة التي فيها السلسلة مثل حلقة المنجنيق , وعتبة الباب عرضها عشر أذرع في بسط مائة ذراع سوى ماتحت العضادتين , والظاهر منها خمس أذرع سوداء , ومع الباب حصنان يكون كل واحد منهما مائتي ذراع في مائتي ذراع .
وعلى باب هذين الحصنين شجرتان , وبين الحصنين عين عذبة , وفي أحد الحصنين آلة البناء التي بني بها السد من القدور الحديد والمغارف الحديد على كل ديكدان .
وعلى فرد مصراع الباب الأيمن في أعلاه مكتوب بالحديد باللسان الأول :
( فاذا جاء وعد ربي جعله دكا , وكان وعد ربي حقا .)

من قراءاتي المتنوعة


تحت هذا الموضوع الجديد : في ملتقى المطالعة والقراءة , الذي يستهويني
كما يستهويني عشق ومحبة اللغة العربية الفصحى
أود من آن لآخر أن أعرض عليكم شيئا من قراءاتي الخاصة المتنوعة في شتى المجالات , آملا أن تلقى إعجابكم , وتضيفوا إليها من قراءاتكم مايثري الموضوع
لنفيد منه جميعا .

ما رأيكم ؟!!



هذه قصة عن المرأة : عنوانها

( عشرة رجال بكف إمرأة )

قرأتها في إحد المنتديات المشترك بها , وأعجبتني ورغبت أن أنقلها لكم :


قصة /

أحمد ختّاوي

غرفة منافية للضوء ..
أطلت منها بلقيس ..كان الضوء خافتا ...باهتا ..
كانوا عشرة رجال إلا واحدا كان نائما بالغرفة الموازية ..
كانوا عشرة قتلة .. في كفها يقرؤون طالعها .. طالعهم ..

كانوا عشرة ، إلا واحدا كان يغزل الصوف في كف بلقيس ..
على كف عفريت ..على كف البسيطة ..

كانوا عشرة عناوين في صفيحة . في صحيفة ..
إلا واحدا كان بباب السقيفة ..
كان يستطلع بنود العهود والاتفاقيات السابقة ..
يقرأ ما تيسر من تبت يد أبي لهب ..
كان ببهو السقيفة ..
أطلت بلقيس من النافذة المنافية للهواء ..
كانت بلقيس طاووسا أعمى .
كانت ترتدي لباس زرقاء اليمامة .
كانت على اليابسة .. في الغرفة المجاورة ..
نقلها الفأر طوعا .. بمحض إرادتها ..
من سد مأرب ، إلى سد مأرب ، إلى مملكة سبأ ..
إلى الضوء الخافت ، بمحض إرادتها ..
كان البردوني واقفا ..يقرأ شعر نزار الذي تزوجها ..
يستنجد بأبي العلاء المعري ..
في زمن العري ..
كانت الواحدة .. في معصم هارون الرشيد الذي أهدى وقته لشارلومان ..
بعد الساعة الواحدة ، وما تلاها من الدقائق والأزمنة .
كانوا عشرة إلا واحدة ..
الأزمنة الغابرة ..
كانوا على متن الطائرة ..
هلكوا جميعا إلا واحدة ..
كانت تمتطي جواد الإلهة ....
في طقوس اليونان والفراعنة..
كانوا يطلون من النافذة ..
فتحها أحد العراة .. الرعاة ..الذي تطاول في البنيان ..
فكانت الواقعة ..وما أدراك ما الواقعة ..
ابتلعهم جميعا حوت يونس ..الذي كان في بطن بلقيس ..
التي أصرت على أن الواقعة ..
كانت خطأ من غرفة القيادة ..
في الطائرة التي استقلتهم من صتعاء إلى صنعاء .
مرورا بصنعاء التي كانت عدن ..
ثم من عدن مرورا بخليج عدن .في اتجاه عدن .. في اتجاه اليابسة
ذهابا وإيابا من عدن إلى عدن . إلى خليج عدن ..إلى صحراء العقبة ..

كانوا كلهم غلبة ..حفاة عراة .. يتطاولون في البنيان .
كان قائد الطائرة ..هذا الذي اختفى .. على متن الطائرة ..
الذي كان محل بحث من الإلهة ..في عهد السماسرة .
الذي سقط من العدد العاشر ..
الذي كان على كف امرأة تدعى الفارعة
كانت تقل الطائرة من طوباس (1) من أوسلو .. إلى وادي الفارعة ..
إلى سفح الفارعة .. بين نابلس وجنين ..إلى قلقيلية ..
إلى عدن مرورا بمملكة الأكسوم(2)بحضرموت ،
إلى مملكة أوجاع قلبي ..ومنفاه بسفوح الفارعة ..
كنا تسعا وتسعين راكبا ..كلنا حفاة .. عراة ..نتطاول في البنيان
كنا كلنا في الدرك الأسفل ، في اليابسة ،
على متن الطائرة ..والحافلة
لم ينج منا أحد .
إلا واحدا .
كان على وشك السقوط من كف بلقيس التي كانت تملك قصرا من البلور
فوق الماء ..
والتي كانت تمتطي الطائرة .
التي كانت تخشى بأس عمرو بن أبرهة ..
كانت تلقبه ذي الأذعار ..لأنها ربما كانت مكرا تحبه.
كانت الساعة بمعصمي تشير إلى العاشرة .
قبل زوال القاهرة ..
حيث آوت الشمس إلى جحرها .. عند زوال البارحة .
قبل أفول نجم الذي هوى فوق رمال البحر الأحمر، الأمرد ..
على الماء و على اليابسة ..
على وجه الصبي الأمرد ..
حيث تطل شمس الهجير ، عند أفول شمس كنعان / همدان / الخزرج وقبائل اليمن .
وكل القبائل ..حتى التي لم يرد ذكرها في الأثر
لم نكن من العشرة المبشرين بالجنة ..
لأنا كنا نرتدي ضفائر بلقيس التي سألتُها في الختام .
وهي تطل من النافذة :
أين اختفى العفريت الأمرد ؟
قلنا جميعا / في الغرفة المنافية ،لغرفة القيادة .
حيث أرتد الطرف ..
حيث أن سيبويه الذي كان يقود الطائرة .
كان معنا ..
سألناه عن التي والذي ، تعدد تكرارها ..قال
موصولا بالشكر أحيانا ،
مشارا إليه بالبنان طورا
قلنا / شكرا ..
وكنا كلنا مبشرين بالبؤس إلى الأبد ،
لم نكن عشرة ، كان واحد منا على أجنحة رموش بلقيس ،
حيث سقط من القائمة .
لأنه ببساطة لم يكن مدرجا في الرحلة القادمة من عدن إلى عدن
إلى كف بلقيس التي لفظتنا جميعا
لأننا كنا من أشراط الساعة .
ندفن جفونا في رموشها ،
لأنها أطلت من الغرفة المنافية التي اختفى فيها عفريت سليمان
الذي سقط حتما من القائمة ..
القادمة من ذواتنا .. من أصلابنا ..
للتأكيد :
كنا عشرة رجال في كف امرأة .
كنا بيضا وسودا ..كصفار البيض..كصغارها . فوق كفها
نطل على اليابسة
وفأرنا يقضم أظافرها
نقرأ طالعها .. طالعنا ..فكانت الصاعقة ..
لا نفرق بين التي والذي في النحو والصرف ..
في البنوك ، غير أننا نملك أدواتها في قواميسنا
اعتبارا من سيبويه ، إلى الجرجاني ، إلى قائمة أوجاعي ..
بين الوصل والإشارة .إلى الضوء الخافت .
في غرفة بلقيس الباهتة .
أحمد ختّاوي

هذا الموضوع منقول بتصرف من (معجم فرج للعامية المصرية)
لمؤلفه : مهندس سامح فرج .

كلام الناس حكم :
*********
مين اللي قال إن أكتر من نص شعب مصر تحت (خط) الفقر ..أنا بصراحة مش شايف أي خط . مهندس مساحة!

كل الجِمال قايمه بسْ احنا اللي (جَمَلْنَا) بَارِكْ . مدرس مراته مفقوعة !

الحياة مالها بقى لونها (أزرق) . صاحب مصبغة !

أحوال البلد دي بقى لونها (سمك لبن تمر هندي) . طباخ!

معرفش ليه دايما حاسس إن الحكومة خلَّتْ الناس ماشية في البلد وقفاهم (يقَّمرْ عيشْ) ... خباز!

عقل بعض متخذي القرار عاوز (صنفرة) . نجار!

ليه ياناس مستقصدين دكتور نظيف مع إنه ابن حلال (مشَّفي) .جزار !

آدي (دقني )لو انصلح حال التعليم في بلادنا . حلاق!

هنلاقيها من (نار) الأسعار واللا من (نار) الحر واللا من (نار)
الحرايق اللي شغالة الله ينور . رجل مطافيء !!

معلومة مفيدة من كتاب : ( حاشية الصاوي على تفسير الجلالين )
المؤلف : ( جلال الدين السيوطي )





( طبقات نار الآخرة : في تفسير قوله تعالى :(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النا ر , ولن تجد لهم نصيرا ) الآية رقم 45 من سورة النساء .
........... الدركات ــ بالكاف ــ منازل أهل النار , والدرجات ــ منازل أهل الجنة ــ فالنار سبع طبقات :
العليا من النار : لعصاة المؤمنين . وتسمى ( جهنم ) .
الثانية لظى : للنصارى .
الثالثة الحطمة : لليهود .
الرابعة السعير : للصابئين .
الخامسة سقر : للمجوس .
السادسة الجحيم : للمشركين .
السابعة الهاوية : للمنافقين . وفرعون وجنوده , لقوله تعالى :
(أدخلوا آل فرعون أشد العذاب .)





نتعلم من هذه المعلومة ما يلي :
1- الدركات لأسفل , والدرجات لأعلى . فالنار تنزل بأهلها . والجنة تصعد بهم لأعلى .
2- ( إن منكم إلا واردها ) فيارب سلّم نعبرها بسرعة البرق على الصراط بالايمان .
3- على المؤمن أن يستعيذ بالله من دركات النار , ويدعو الله بأن يرقى في درجات الجنة .

ونحن في انتظار معلومتك المفيدة والكتاب الذي جئت بها منه
لنستمتع بذوقك الرفيع في القراءة والاستفادة والإفادة .
وجزاك الله خيرا على مرورك العطر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستاذ ويحق لنا أن نسميكَ أستاذنا ونتعلم منكَ
والله يا أستاذ فهمي أحمد الله أنكَ أعدت لي بعض ثقتي بالأخلاق
والناس والحروف والطرح الخ
كل الأحترام والشكر سيدي وأستاذي الفاضل ،

الأخت غادة الفاضلة
أنا أشكرك على مرورك على قراءاتي المتواضعة
واليوم فقط عدت بعد عدة مشكلات ومتاعب من سفري البعيد
ومازلت مريضا . وهذه أول مداخلة لي بالملتقى منذ ثلاثة أيام أو أربعة
لظروفي الطارئة .
وان شاء الله سوف أتابع طرح بعض قراءاتي قريبا باذن الله .