[frame="3 98"][frame="5 98"]فى سبق لهذا المنتدى الجميل ولأول مرة فى منتديات الشبكة العنكبوتية
يلتقى الشاعر والناقد الكبير رفعت المرصفى مع الأصدقاء والأحبة فى حوارية السعادة الممتدة..
وسجل شاعرنا وناقدنا يقول :

اسم الشهرة: رفعت المرصفى
من مواليد مرصفا .. مركز بنها ..محافظة القليوبية .. جمهورية مصر العربية
حاصل على بكالوريوس التجارة .. شعبة المحاسبة .. جامعة عين شمس
التخصص الأدبي: شاعر و ناقد


مؤلفاته:
_____
أذكرينى (ديوان شعر)
قراءة فى كتاب الفطرة (ديوان شعر)
حروف على صفحة القلب (ديوان شعر)
دماء على جدران التاريخ (ديوان شعر)
فى معية الله (ديوان شعر)
للعشق رائحة البحر ( ديوان شعر )
الله عليك يازمان الطيبين (ديوان شعر باللغة العامية المصرية)
شروق والقمر ( مجموعة قصصية شعرية للأطفال)
الجذر لايميته التراب (دراسة تاريخية)
رؤى نقدية لتجارب شعرية (دراسات نقدية فى الشعر _ أجزاء)
شاعر بألف شاعر (دراسة نقدية حول أعمال الشاعر عبد الفتاح زكى المرصفى رحمه الله _ أجزاء)


الجوائز :
_____
حصل الشاعر والناقد الكبير على المركز الرابع في الشعر للشعراء الشباب من المجلس الأعلي للثقافة بجمهورية مصر العربية
حصل على المركز الأول في أد ب الطفل من نادى أبها الأدبى بالمملكة العربية السعودية
حصل على المركز الأول في الشعر من المجلس الأعلى للشباب والرياضة بجمهورية مصر العربية
حصل على المركز الأول في الشعر عدة مرات من نادي القصيد بجمهورية مصر العربية
بالإضافة إلى العديد من التكريمات وشهادت التقديرالتى لايتسع المجال لذكرها
والشاعر والناقد الكبير ..عضو اتحاد كتاب مصر
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية
عضو جمعية الأدباء بالقاهرة
شاعر ومتحدث بالإذاعة والتليفزيون بجمهورية مصر العربية
شاعر ومحاضر مركزي بالهيئة العامة لقصور الثقافة بجمهورية مصر العربية
مؤسس ورئيس صالون رفعت المرصفي الثقافي بقرية مرصفا .. مركز بنها ..محافظة القليوبية
رئيس مجلس إدارة السلسلة المطبوعة الصادرة عن صالونه الثقافى .. وصدر عنها حتى تحرير هذا التعريف أكثر من أربعين كتابا .
عضو مجلس إدارة نادي الأدب المركزي لمحافظة القليوبية
نائب رئيس جمعية الأدباء والفنانين ومراسلي الصحف بالقاهرة
مؤسس ورئيس نادي الأدب بكلية الهندسة.. جامعة بنها بشبرا والمشرف على تحرير مجلة (شعاع) الغير دورية الصادرة عنه
عضو نادي القصيد بجمهورية مصر العربية
عضو نادي أدب قصر ثقافة بهتيم بشبرا الخيمة
من الشعراء الذين ضمهم (معجم البابطين) للشعراء العرب المعاصرين في طبعته الأولى
من الشعراء الذين ضمهم (معجم شعراء الطفولة العرب) في طبعته الأولي الصادرة من المملكة العربية السعودية
من الشعراء والأدباء الذين ضمهم (معجم الأدباء الاسلاميين) في طبعته الأوليى الصادرة بالمملكة الأردنية الهاشمية
من الأدباء الذين ضمهم (معجم أدباء مصر في الأقاليم) الصادر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بجمهورية مصر العربية في طبعتيه الأولى والثانية
من الأدباء الذين ضمهم (معجم أدباء مصر) في طبعته الأولى
من الكتاب المصريين الذين ضمهم معجم كتاب الأطفال (هؤلاء كتبوا للأطفال في مصر) الصادر عن المركز القومي لثقافة الطفل بالقاهرة في طبعته الأولى والذي ضم الكتاب الذين كتبوا للأطفال منذ بداية القرن العشرين وحتى الآن
إختارت وزارة التربية و التعليم المصرية من كتاباته نصا شعريا وقررته على تلاميذ الصف الرابع الإبتدائي بعنوان (أهلا يارمضان) منذ عام 1995 وحتى الآن وقد تم إنتاج هذا النص غنائيا بمعرفة إحدى شركات الإنتاج الفني ضمن شريط كاسيت بعنوان (أطياف)
تناول أشعاره الإسلامية مجموعة من المطربين و المبتهلين
ترجمت بعض أشعاره إلى أكثر من لغة أجنبية
يكتب للأطفال القصيدة والقصة الشعرية ونشر العديد منها في الدوريات المصرية والعربية وصدرت له مجموعة قصصية شعرية للأطفال بعنوان (شروق والقمر)
يوالى نشر إبداعاته وكتاباته في العديد من الدوريات المصرية والعربية كما تذاع قصائده وكتاباته بالإذاعات المصرية والعربية منذ بداية الثمانينيات .

من النقاد والباحثين الذين تناولو إبداعاته بالبحث والدراسة نذكر منهم على سبيل المثال:
الشاعر والناقد الكبير د. حسن فتح الباب
الشاعر والناقد الكبير عبد المنعم عواد يوسف
الشاعر والناقد الكبير ياسين الفيل
الشاعر والناقد الكبير فؤاد حجاج
الأديب والناقد مصطفى عبد الوهاب .. رحمه الله
الدكتورعبد المنعم خاطر
الكاتب الباحث إبراهيم خليل إبراهيم
الكاتب الباحث مصطفي فايد
الشاعر والناقد عاطف الجندى
الشاعر والناقد الفلسطينى وليد دويكات
____
تابعنا ورصدنا إبداعه .. وإصدرنا كتابنا ( رؤى إبداعية فى شعر رفعت المرصفى ) ..
[BIMG]http://www7.0zz0.com/2008/06/27/06/106660744.jpg[/BIMG]
تقديم :
___
عرفت الشاعر والناقد الكبير رفعت عبد الوهاب المرصفى فى أوائل الثمانينيات من خلال شقيقه الأصغر وصديقى الأستاذ جمال عبد الوهاب المرصفى الذى كان يدرس بكلية الحقوق فى ذلك الوقت ، وكنت أنا أدرس بكلية التجارة ، وكان الشاعر الصديق رفعت عبد الوهاب المرصفى مجندا بالقوات المسلحة ، وأتذكر وقتئذٍ أن صديقى الأستاذ جمال عبد الوهاب المرصفى – المحامى أعطانى ديوانا بعنوان" أذكرينى " لشقيقه الشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى ولم أكن أعلم أنه شقيقه ، وعندما قرأته سألنى صديقى : ما رأيك فى هذا الديوان ؟ فقلت له : صاحب الديوان يملك موهبة فطرية ، وبما إنه فكر فى إخراج ديوانه هذا إلى النور فهذا يعنى أن الشعر يسكنه ، وهنا فقط أخبرنى صديقى بأن صاحب هذا الديوان هو شقيقه الأكبر .. وكان اللقاء ، وكان العزم على تكثيف رحلة المسير فى درب الكلمة فحضرنا الندوات الأدبية معاً ، وكتبنا للإذاعة المصرية معاً ، واحتضننا برنامج ما يكتبه الشباب... هذا البرنامج الأدبى الذى كان يذاع يوميا عبر أثير إذاعة الشباب والرياضة ، وللتاريخ أذكر أن حلقة الاثنين من هذا البرنامج والتى كانت تقدمها الإذاعية القديرة سعاد الجرزاوى هى أول من أذاع أشعار الشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى ، كما تقتضى الأمانة أن نشيد بالإذاعيين: عديلة بشارة – رحمها الله – ومحمود عبد العزيز وصلاح الجرزاوى و محمد عبد الكريم وعزة محيى الدين وعزة مصطفى وعبد الفتاح حسن ونجلاء عبد البر وسامية السيد ومحمد جراح وعبد الحليم الشارونى من أسرة مذيعى إذاعة الشباب والرياضة حيث اهتموا بنا وبكتاباتنا ، وأذكر أيضا أن الشعراء الكبار : فاروق شوشة ومحمد إبراهيم أبو سنة وعبد المنعم عواد يوسف وأحمد سويلم أشادوا بالتجارب الشعرية الأولى للشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى عندما عرضها عليهم وقتئذٍ ، وأذكر أن الشاعر الكبير أحمد سويلم قال حين عرضت عليه قصائد شاعرنا فى بداية الثمانينيات : إن التجارب الشعرية الأولى والتى أمامى للشاب رفعت عبد الوهاب المرصفى تؤكد أن صاحبها لديه الموهبة الشعرية وسوف تكون له فى المستقبل مساحة جيدة على الخريطة الشعرية ، وقد كان ما قيل حيث أصدر شاعرنا عشرة دواوين شعرية حتى الآن وله تحت الطبع مجموعة أخرى من الدواوين والكتب النقدية ، واختارت وزارة التعليم المصرية من كتاباته نصا شعريا للأطفال وقررته على تلاميذ الصف الرابع الابتدائى بعنوان " أهلا يا رمضان" منذ عام 1995 وحتى الآن ...
هذا بالإضافة إلى أنه من الشعراء الذين ضمهم معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين ، ومعجم شعراء الطفولة العرب ، ومعجم كُتاب الأطفال فى مصر ، ومعجم الأدباء الإسلاميين بالأردن ، ومعجم أدباء مصر فى الأقاليم .. هذا بالإضافة إلى عضويته فى الكثير من الاتحادات والروابط والمنتديات الأدبية والثقافية كاتحاد كتاب مصر ، ورابطة الأدب الإسلامى العالمية ، وجمعية الأدباء بالقاهرة كما أنه مؤسس صالون المرصفى الثقافى وتعقد ندواته فى الخميس الأول من كل شهر منذ شهر يناير عام 2003م بقرية مرصفا مركز بنها مسقط رأسه ، كما فاز بأكثر من جائزة سواء على المستوى المصرى أو العربى .
والشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى كتاباته الشعرية متعددة فمنها العاطفية والدينية والوطنية كما يكتب للأطفال فى العديد من الدوريات المصرية والعربية فى زمن قلما نجد فيه من يتحمل هذه الرسالة العظيمة فمن يكتب للأطفال فهو يكتب للحاضر والمستقبل معا .
من هنا جاء كتابى هذا الذى يعد دراسة أدبية ثرية ومتعمقة لتجربة رفعت عبد الوهاب المرصفى الشعرية رصدت فيها خصوصية البناء الشعرى وقصائد الومضة فى شعره وأيضاً همومه تجاه أمته الإسلامية والعربية ، ووفائه لأسرته ولوطنه وللذين تركوا علامات وبصمات داخل أعماق فكره وقلبه .. هذا بالإضافة إلى البعد الحكموى فى إبداعاته ، وأيضا أشعاره الدينية التى تخاطب الروح والتى بها يحيَ ويسمو بها الإنسان .
وتقبلوا مع خالص تقديرى ،،،،
إبراهيم خليل إبراهيم
_____

خصوصية البناء الشعرى عند رفعت المرصفى :
_________
مما لاشك فيه أن لكل شاعر مذاقه الخاص ونكهته الجاذبة التى تؤسس له التميز عن غيره وكلما تفرَّد الشاعر بالخصوصية كلما خط اسمه بحروف من نور على جبين الشعر الحديث وأستطيع أن أُجزم فى هذا البحث أن شاعرنا الكبير رفعت المرصفى إستطاع أن يفرض مذاقه الخاص فى هذا السياق فبالإضافة إلى معجمه الرومانسى المتميز الآخاذ وصوره الشعرية الطازجة الرفافة وأيضاً بالإضافة إلى لغته السلسة المُنسابة كل ذلك مجتمعاً أفرد له مكاناً متميزاً على الخريطة الشعرية ويمكن القول بأن هذا الرصيد من التميز الذى يحظى به الشاعر الكبير رفعت المرصفى لم يأت فجأة أو من فراغ وإنما تأكد على مدار تجربة حياتية وفنية ممتدة عبر عشرات الإصدارات الشعرية والنقدية للأطفال وللكبار التى استطاعت أن ترسخ وتؤكد خصوصية البناء الشعرى عند رفعت المرصفى ولنتأمل بعضاً من المقاطع الشعرية المرصفية التى تدلل على ما قدمناً :
هاأنذا.....أتوضأُ من طيفك كلَّ مساء
أستقبلُ محراب الذكرى / ألمحك على شاطئ
منفاى الأبدىّ / أغادر طوق الوقت
وجلباب العمرِ / أجوبُ ضفاف الحلمِ
وأصعدُ / وأصعدُ / وأصعدُ
يرتدُ بُراقى / محتضنا عينيك وذاكرتى
يا وجهاً.... قد بعثَ الفَجر بأنسجتي
والذى يتأمل هذا الطّرح الشعرى يستطيع أن يشتم عبق شاعرنا رفعت المرصفى ، فها هو معجمه الرومانسى الرفّاف يتماوج بين شطوط قصائده فكلمات الوضوء والطيف والمساء والمحراب والذكرى والشاطئ والضفاف والحلم والعيون .....إلخ هى من مفردات المعجم الرومانسى الخاص بشاعرنا المرصفى والمتأمل لشعره يستطيع أن يرصد هذا المعجم فى معظم إنتاجه .
هذا بالنسبة للمعجم الرومانسى الشفاف ، أما بالنسبة للصورة الشعرية نجدها هنا صورة رئيسية يتلوها عدد من الصور الجزئية التى تفسرها أو تستكملها ولكن فى وحدة عضوية واحدة وفى نسيج شعرى واحد حتى أن القارئ لا يستطيع التوقف إلا بعد انتهاء الدفقة الشعرية والتى تأتى بنهاية المقطع الشعرى .
والمتأمل لبداية الصور الجزئية المكونة للصورة الرئيسية المشار إليها يجد أنها تبدأ بالأفعال المضارعة مثل : أتوضأ – أستقبل – ألمحْ – أغادر – أجوب – أصعدُ ... وهذه الأفعال المضارعة إنما تدل على بداية الحدث واستمراره وبالتالى لا يستطيع القارئ أن يستريح فى الوقوف إلا عندما تكتمل الصورة فى ذهنه ويكتمل المعنى أيضاً وهذا الاكتمال فى الصورة والمعنى معا لا يتأتى إلا مع نهاية المقطع الشعرى أو الدفقة الشعرية عندما يقول :
يرتدُّ بُراقى / مُحتضنا عينيك وذاكرتى
يا وجهاً.... قد بعث الفجر بأنسجتي
ويمكن أن نؤكد أيضاً على هذه الخصوصية فى البناء الشعرى عند رفعت المرصفى إذا تأملنا المقطع الشعرى التالى أو الدفقة الشعرية التالية :
قصيدةُُ / راودتُّها عن نفسها / فاستعصَمتْ
بخّرتُها – فاستعصَمتْ / سكَّنتُها فى أُعينى
أشعلْتُ دمعى فوقها / هطلتُ فى رحابها
ألقيتُ بالشاى الخفيف / الذكريات
بالرحيل المُستضاء فى عروقها
فأومأتْ بسرّها وأشرقتْ
ثم استطالت فى وريدى أغنياتٍ للخلود
ونستطيع أن نرصد منهج البناء الشعرى ونتتبعه عند شاعرنا من خلال الصورة الكلية والتى تتشكل من مجموعة من الصور الجزئية ولكن فى نسيج واحد محكم فلا يمكنك الفصل بين الصورة الرئيسة والصور الجزئية المكونة لها فالجميع فى وحدة عضوية واحدة وفى نسيج شعرى واحد يتميز بالترابط والتماسك .
وتستطيع عزيزى القارئ أن تتأمل دور الأفعال الماضية التى تسبق الصور الجزئية المكونة للصورة الكلية لمقطعه الشعرى أو لدفقته الشعرية فمثلا الأفعال الماضية : راودتها – بخَّرتُها – سَّكنتها – أشعلت – هطلتُ – ألقيتُ ...إلخ .
هذه الجمل الفعلية المتلاحقة تجعل المتلقى لا يستطيع أن يقف بارتياح قبل أن يصل إلى نتيجة هذه الأفعال أى عند الجملة الشعرية التى يقول فيها :
فأومأت بسرها وأشرقت
ثم استطالت فى وريدى أغنيات للخلود
فالجملتان الأخيرتان هما المتممتان الأساسيتان للدفقة الشعرية الممتدة التى سبقتهما ومن هنا يتميز رفعت المرصفى بهذه الخصوصية فى البناء .فالصورة الممتدة والمركبة من عدد من الصور الجزئية والتى تمثل فى مجموعها وحدة عضوية واحدة كما تمثل أيضاً دفقة شعرية كاملة هى من أهم سمات البناء الشعرى عند شاعرنا رفعت المرصفى ويمكن للقارئ المتمرس أن يتعرف على شاعرنا من خلال هذه الخصوصية بصرف النظر عن وجود اسمه أعلى النص الشعرى أو عدم وجوده .وبنفس السياق التأملى نقرأ ما يقوله شاعرنا فى المقطع التالى :
ها أنتِ على نصل الموج
تَضُمّينَ أحاديث الماء وذاكرة البحر
تَبُثّينَ تراتيل فصول الأزمنةِ الأولى
تَقفِينَ بباب مضيق الحزِن .....
زهوراً تتغنى / ونزيفا يرسمنى
فالصور الجزئية التى أعقبت الصورة الرئيسة تبدأ بالأفعال الماضية كالتالى :
تضمين – تبثين – تقفين ...إلخ
إلى أن تصل بنا هذه الصور الجزئية إلى نهاية الدفقة الشعرية التى يقول فيها :
زهوراً تتغنى / ونزيفا يرسمنى
وبالتالى فقد أتى شاعرنا بصورة رئيسة يقول فيها : " ها أنتِ على نصل الموج " ثم أعقبها بنوع من التداعى الشعرى الجميل بمجموعة من الصور الجزئية التى تستكملها شرحاً ومعنىً فى سياق شعرى متماسك من البداية حتى النهاية .
وبنفس الطرح البحثى والتأملى نقرأ ما يقول شاعرنا رفعت المرصفى فى الدفقة الشعرية التالية :
أيتها المدينة التى دُخانها دمى
وعطرها رخامُُ مُستباح
مُشتتُ على حروف النزيفِ والرغيفِ والمُشتهى
تلوكُهُ الموائدُ المُرصّعات بالنهودِ
والنقودِ والعطايا
أيتُها المدينة ...... المدينةْ
الليل جدار الفقراء الشعراء العابدين
الذين ينامون على أرصفةِ الجمر
يلوكون حروف الجمر وحِنّاء الفجرِ
وطَمى الروح
أيتها المدينة التى .... عطورها جروح
وهنا بدأ شاعرنا الدفقة مخاطباً المدينة بصورة شعرية رئيسية متمثلة فى السطر الأول والثانى منها ثم أعقبها ببعض الصور الحزينة الموضحة لها تفسيراً ومعنى فالمدينة عطرها رخام مُستباح وهذه هى الصورة الرئيسة ثم يستكمل المعنى بقوله أن هذا العطر الرخام المستباح مشتت على حروف النزيف والرغيف والمشتهى ، تلوكه الموائد المرصعات بالنهود والنقود والعطايا وهكذا ... يتأكد التميز والتفرد والخصوصية فى البناء الشعرى وفى بناء الصورة عند شاعرنا منذ نشأتها امتدادها وتركيبها من عدد من الصور الجزئية التى تكون فى نهايتها الدفقة الشعرية الكاملة .
وأيضاً الإيجاز فى صورة رئيسية ثم التفصيل واستكمال المعنى فى عدد من الصور والمشاهد الجزئية .
ومن الخصائص الهامة فى البناء المعمارى للقصيدة عند شاعرنا خاصية التوظيف الدلالى للمفردات فكل لفظة لها مكانها المحدد بدقة بالغة وشاعرية محسوبة .
ولنتأمل ما يقوله فى هذا السياق من خلال الدفقة التالية :
أعترفُ الآن بأنّكِ / كُنتِ على حَق
وبأن مبادئ سُقراط / تاهت فى الأرض
وبأن زمان المُعجزة الكُبرى
لن يرجعَ ثانيةً قَطْ
أعترف الآن بأنكِ ... وبأنِّى لم نُولَدْ ..... بعد
ولنتأمل التوظيف الدلالى للمفردات التى أشرنا إليها فى كلمات " تاهت فى الأرض " حيث كلمة فى الأرض تؤكد معنى التوهان فى كلمة تاهت حيث أن مبادئ سقراط تاهت فى كل أنحاء الأرض بامتدادها ورحابتها ، كما أن كلمة سقراط جاءت رامزة إلى الحكمة المتمثلة فى شخص بطل النص أو الشاعر .
ثم تأتى خاتمة القصيدة لتشكل أروع ما فيها توظيفا وتوصيفاً
أعترف الآن بأنك ... وبأنى / لم نولد ..... بعد
وأنا اعترف الآن أيضاً عزيزى القارئ بعد هذا الطرح الموجز بخصوصية شاعرنا رفعت المرصفى المتفردة فى البناء الشعرى بأبعاده المختلفة وفى مذاقه الخاص الذى نشتم عبقه ونستشعره من مسافات بعيدة ومن زوايا مختلفة .
_____

قصيدة الومضة عند رفعت المرصفى :
______
تعتبر قصيدة الومضة هى قصيدة التكثيف الشديد والتلميح الأشد حيث تكون فيها مساحة المُصرَّح به أقل بكثير من مساحة المسكوت عنه وفى هذا النوع من القصائد يحيل الشاعر المتلقى إلى كل حرف من حروف قصيدته ومن ثم فهى تسمح للمتلقى بإعمال فكره واستخدام كل مهاراته الثقافية والأدبية واللغوية لفك طلاسم هذه القصيدة ، وقصيدة الومضة تعتبر قصيدة المثقفين ولا يمكن لأنصاف المثقفين أن يتعاملوا معها أو حتى يستمتعوا بها .
ويمكن أيضاً أن نقول أنها قصيدة النضج واكتمال المعين الشعرى لشاعرها ويمكن أيضا أن نقول أنها قصيدة الصمت الإيجابى أو الصمت المقروء .
قصيدة الومضة أيضاً هى قصيدة الدهشة فى أنقى معانيها ..
ويمكن القول باختصار أنها القصيدة التى تستنفر عقل وفكر المتلقى ليكون على قدر مستواها الفكرى والأدبى .
وقصيدة الومضة هذه مأخوذة عن " ابجرامات" الشعر الإنجليزى الحديث وقد كتب تحت هذا العنوان " إبجرامات " الشاعر والناقد الكبير د. عز الدين إسماعيل – رحمة الله عليه - العديد من قصائد الومضة فى التسعينات من القرن الماضى ومن الشعراء الذين يكتبونها باقتدار حتى الآن الشاعر الدكتور حسن فتح الباب و الشاعر والناقد الكبير د. كمال نشأت تحت عنوان " قصائد قصيرة " وقد صدر له ديوان كامل تحت هذا الاسم كما أن الشاعر والناقد الكبير عبد المنعم عواد يوسف يكتب هذه القصيدة أيضا بحكم نضجه وامتداد تجربته الشعرية والنقدية .
ومن الجدير بالذكر أن نؤكد على أن الذين يتصدون لكتابة هذه القصيدة يجب أن يتخرجوا أولا من كل المدارس الشعرية المختلفة قديمها وحديثها بدءا من المدرسة العمودية وحتى ما يسمى الآن بقصيدة النثر وللحق أؤكد أن شاعرنا رفعت المرصفى قد تصدى لكتابة هذا النوع من الشعر باقتدار فقد بدأ فى كتابتها ضمن ديوانه الثالث " حروف على صفحة القلب" الصادر عام 1998 وأيضاً كتبها ضمن ديوانه الرابع " دماء على جدران التاريخ" الصادر عام 2000 ثم أصدر ديوانه " للعشق رائحة البحر " 2003 الذى جاءت معظم قصائده من قصائد الومضة وبتصدى شاعرنا الكبير رفعت المرصفى لهذا النوع من الكتابة الشعرية يعلن بشكل غير مباشر عن اكتمال معينه الشعرى بكل أبعاده الفنية والإنسانية ويعلن بشكل غير مباشر عن وصوله إلى قمة الهرم الشعرى والمعرفى فشاعرنا له عشرات الإصدارات الشعرية والنقدية التى تخاطب الكبار والصغار .... ولما لا وشاعرنا يكتب فى معظم الدوريات المصرية والعربية منذ منتصف الثمانينات وحتى الآن .
نعود إلى قصيدة الومضة عند رفعت المرصفى ونختار بعض النماذج من إبداعاته لتكون الدليل والبرهان على ما قدمنا .

الومضة الأولى :
البحرُ كتابُ لجنونى / ينمو الجمرُ على أحرفِهِ
أُقرؤهُ ... حين تُجنُّ الشمسُ
وحين تُجنُّ الأسماكُ
يقرؤهُ المُصطافون
والنموذج السابق يتكون من ستة عشر كلمة تتحدث عن تجربة إنسانية شديدة الجمال وشديدة الإيحاء يمكن أن تفرد لها صفحات فى عالم النثر فكل سطر من سطورها يحتاج لمساحات كبيرة لشرحه وتحليله كما أن هناك مساحات كبيرة مسكوت عنها أو متوارية بين السطور وعلى المتلقى أن يبحث عنها كل حسب مخزونه المعرفى ومنظوره الجمالى .

الومضة الثانية :
الموجُ لا تهابهُ الشطوط / لكنّها تميلُ كى يفوتْ
فلا الشطوطُ قد طواها البحرُ يوما
ولا الهديرُ قد أصابهُ القُنوطْ
وهكذا نعيشُ أو نموتْ
إنها تجربة شعرية غاية فى العمق وآية فى الجمال صاغها شاعرنا فى إحدى وعشرين كلمة ولكن بين هذه الكلمات آلاف من الكلمات والمعانى مسكوتاً عنها.
وعلى المتلقى أن يتأمل ويبحث ويحلل حتى يصل إلى ذروة المتعة الشعرية والتأملية ... ألم أقل لكم أنها قصيدة المثقفين ؟
يطرح الشاعر تجربة الحياة والموت وما بينهما فيأتى بمعادل موضوعى للتجربة وهو البحر والشطوط وما بينهما ، تجربة عميقة وقوية تم رصدها فى كلمات قليلة تحمل كل معانى وعطاءات التجربة بين سطورها ، فالتجربة هنا كالومضة التى تلقى بأضوائها على من حولها ولمساحات بعيدة حسب ثقافة وفكر كل متلق .

الومضة الثالثة :
قالت ... شِعرُكَ نَهرْ
فافتحْ شلّال قصائِدك علىّْ
الزهرة تشتاقُ إلى الرِىّْ
قُلتُ ..... منابعُ شِعرى
تبدأُ من عينيكِ ومن شطيك ِ
تصبُ ببحر هواكِ الملكىّْ

الومضة الرابعة :
كان يُشاغبها فى مرايا الليل
وفى عُرس الطّمى .... تُشاغبهُ
وحين يباغتُه الشعرُ
يتحوّطُها من جذْوتِـــهِ
ويفـ.........................يضْ

الومضة الخامسة:
باقٍ على جَبل الصلابة هِزتان
يا أيها الحُزن المسافرُ فى دمى من ألف عامْ
ألفيةُ الحزن المُعتّق كُنتُها .... وسكنتُ فى أبياتها
قد صِرتُ فى بيت التَّأوّهِ شطرتين / وفى الكلام
يا أيها الوجع المُحرقُ أحرفى / أفلا تنام ؟

الومضة السادسة :
للشمسِ ....... ضفَّتان
إحداهما للناس
والأُخــرى ..... ملاذ الشعراء

الومضة السابعة :
زهرةُُ ..... أطلقتُ سِّرها فى الوريد
فاستطابَ الفؤاد المُعنىَّ
واستقامَ الخفوقُ المراوغُ
غَنىَّ .............
وباح دمى ....... بالنزيف الجميل
زهرةٌُ .... أطلقتْ سِـرها فى الوريد
فاستقادَ الرمادُ الذى هادنْتهُ الرياح طويلا
واستحال المواتُ القديم اخضراراً
_____

الرؤية القومية في شعر رفعت المرصفى
_______________

الشاعر بفطرته مُرهف الحس .. جيّاش العاطفة ، يتميز مرصده بحاسة سادسة ترى ما لا يراه الآخرون ، وقلبه الأخضر لا يجف أبداً ، له ذبذبات عالية الإحساس .. دافقة الشعور ، والشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى يُسطر بقلبه قبل قلمه الكثير والكثير من قصائد الشجن حول هموم أمته العربية والإسلامية ..ففى قضية المسجد الأقصى السليب مسرى النبى محمد صلى الله عليه وسلم ، وأولى القبلتين ، وثالث الحرمين ، ودعماً لانتفاضة الشعب الفلسطينى الباسل والتى يجاهد فيها بالصدر والحجر ضد ترسانة الأسلحة الإسرائيلية الغادرة الماكرة يقول شاعرنا فى قصيدة بعنوان ( قصائد حجرية ) :
يا أطفال الحُلم الآتى / يا أحفاد صلاح الدين
يا طرح معارك حطين
يا عنوان الدرس الأول / فى الزمن المُعتَل الآخر
الدرسُ .. ومفردهُ حجرُُ / والجمع يُصاغ حجارة
" صبرا صبرا .. آل ياسر"
فالجنة وعد وبشارة / فالجنة وعد وبشارة
وفى مذبحة " قانا " بالجنوب اللبنانى التى اقترفها الكيان الصهيونى الغاشم والتى راح ضحيتها عشرات الضحايا من النساء والأطفال والشيوخ يقول الشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى فى قصيدة بعنوان " دماء على جدران التاريخ " والتى يحاول فيها الربط بين أحداث الماضى للاستفادة منها فى الحاضر فى منظومة شعرية رائعة حيث يقول :
من مجرى الجُرح " القانى "
ها آنذا ............
أنسلُّ حزينا بعروقِ قديم الأزمنةِ
أسافرُ
ممتطيا صهوة ذاكرتى
وحروف التاريخ دليلى
فيحطُّ جوادى بقبور الأندلس الأولى
يجذبنى بعضُُُ منى
أشتم روائح مجدٍ/ كان .... / ومات
تنبش ذاكرتى عن بعض رُفات
يهتز اللحدُ الماثل قُدّامى
تخرج قرطبة الأم أمامى
وتصيح عتاباً .......
"ما لك والأموات – مالك والأموات"
وتعود لحضن الكفن الدامى
وتتمتم .. آه يا لبنان آه ...آه ...آه
النزف شديد من دمنا والكل يراه
الدرس يعاود ثانية .. وا إسلاماه
وفى الحرب الأهلية اللبنانية التى اندلعت فى التسعينيات من القرن الماضى انفعل شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى مع الشعب اللبنانى الشقيق ومع وحدته الوطنية فجادت قريحته الشعرية بقصيدة بعنوان : " لبنان يا جرح العروبة " والتى يقول فيها :
لبنانُ .. يا طعنةً فى القلب ترتجفُ
يا قطعةً من تــــراب العُرب تُختـــــــطفُ
جبالك النُضر بالبــــارود مثقلـةً
فأين راح الشـــــــذى والحســــــنُ والترفُ
أخبار نحرك بالأفــــاق ذائــــــعةً
ضاقت بها شاشـــةُ التلفــــــازِ والصحــفُ
لبنـــــان يا دُرةَ الأعراب من زمنٍ
كم مزّقوا عنك ثوب الحُسن واقترفوا
كل الذين أرادوا منك مســــلبة
ســــيُمطرون وبـــــالا أينما ثُقفــــــــوا
فاستنفرِ الصف يا لبنان منطلقا
والضُــــر عنك قريبا سوف ينكشفُ
وعندما قام خادم الحرمين الشريفين فهد بن عبد العزيز رحمه الله بجهده المعروف فى إنجاح اتفاق الطائف لرأب الصدع اللبنانى وحقن الدماء اللبنانية الغالية كتب شاعرنا قصيدته المعروفة فى ذلك الحين بعنوان " عودة لبنان " التى يقول فيها :
يا خادم الحرمين طابت خطــــــــــوةُُ
حقّقت معجــــــــزةً لنــــا ورهـــــــانا
فى " الطائف" انزاحت غُيوم ضغائنٍ
وتحوّلت حبا يفيض حنـــــــــــــــانا
يدك الكريمة أمهــــــرت لوثيــــقةٍ
داوت جراحـــــــــا أزمنــتْ إزمـــــــــانا
فنســـجْتَ للأطفــــــال أجمل فرحـــــةٍ
ومسحْتَ من حدقـــاتـهم أحــــــــــزانا
فكسبت للإســــــــــلام أعنف جولـــةٍ
ورسمتَ دربا للصفـــــــا وبيـــــــــانا
يا أرض لبنــــــــــان العروبة كَبّرِى
باسـم الســــــــــلام وبيّنى البُرهانا
واستوعبى الدرس المرير وكفكفى
دمع التنـــــــــــاحر قد كفى ما كانا
وارو الســـــــــــلام على المحبة وارعه
يلُد الأمــــــــــان ويُطلق الأفنــــــــانا
وفى قضية البوسنة والهرسك ذلك الشعب المسلم المسالم الذى استنكروا عليه حريته واستقلاله فأعلنوا عليه حربا شعواء حصدت الأخضر واليابس وأبادت رجاله ونسائه وأطفاله وسط صمت مشبوه لهذا العالم المتحضر الذى سطر فصلا أسودا له حيال هذا التآمر المرير .
وفى هذه القضية يقول شاعرنا رفعت عبدالوهاب المرصفى فى قصيدة بعنوان " لا تقلعونى من جذورى" على لسان طفل من البوسنة يرفض التهجير من بلاده :
لا تخرجونى من بلادى المســلمةْ
إنى سأبقى رغم أنف المحكمةْ
قومى أُبيدوا والعيون نواظــرُُ
والجرح قاس والحقيقة مؤلمــة
ماذا تبقَّى من جرائـــــم بعــدمـا
بقروا الحوامل والصبايا الحالمة
قذفوا الجماجم كالكرات أمامهم
يا للضمــــــائر والقلــوب الآثـــــمة
سيسطر التاريخ فصلا أســــــودا
فالعــــار باق والفضيحة قــــائمة
أنا مُســــلم هذى حـــــروف هويتى
ولتنظروها فى جبيـنى أوســــمة
لن يطفئوا نــــــور الإله بحقدهم
والفجر آت والبشائر قـــــادمة
وفى قضية شعب كوسفو المسلم الذى يجاهد من أجل نيل استقلاله وحريته ، ويُضرب بيد من حديد من الديمقراطيات والحريات الأوروبية لا لشئ إلا لأنه يطالب بحريته فيقول شاعرنا فى برقية على لسان هذا الشعب المجاهد :
أنا لن أُباد
مهما قتلتمْ أو حرقتمْ
أو حصدتمْ فى البلادْ
فأنا هنا دهر تعمَّق واكتسى
من خير زاد
وأنا هنا جِذرُُ عميقُ
طرحه عطر تسرَّب فى حنايا الأرض
فى كل امتداد
فدم الشهيد على الثَّرى
يأتى بآلافٍ شداد
ودم العذارى المستباح
سيشعل الآفاق ثأرا وارتعاد
أنا لن أباد
وفى قضية الفقر الذى يعانى منه الشعب الصومالى الشقيق فى ذات الوقت الذى تُنفق فيه مليارات الدولارات على مركبات الفضاء وترسانات الأسلحة الفتاكة نلمح صرخة شاعرنا متضامناً مع صراخ صومالى يصارع الموت جوعاً فى قصيدة بعنوان " صرخة " يقول فيها :
يا مسلمون تعالوا واستروا بدنى
غــــداً سُـــأرمى رفاتا دونما كفـنِ
فما لدينا بقــــــــايا من ملابسـنا
فأىّ شئ إذا ما متُ يســــــــترنى ؟
و ما لدينا رجـــــال دونـــــــما رمـقٍ
فأىّ جمع إذا ما مـــــت يقبـــرنى ؟
لكن قلبــــــى باق فى عقيــــدته
والفَجـــر آتٍ وعيـــن الله تنظرنى
يا إخوة الإيمان فى بيدٍ وفى حضرٍ
أين الزكاة فحق الله يلزمنى ؟
وفى قضية غزو العراق للكويت فى أوائل التسعينيات ، والتى رفضها كل المجتمع العربى والإسلامى والإنسانى على الإطلاق حتى تحرر التراب الكويتى الشقيق حيث بدأت حرب تحرير الكويت فى السابع عشر من شهر يناير عام 1991 ضد قوات الغزو العراقية تنفيذا لقرارات مجلس الأمن والجامعة العربية ، وأطلقت على هذه الحرب " عاصفة الصحراء" كتب شاعرنا مهنئاً شعب الكويت الشقيق فى قصيدة بعنوان " وعادت الكويت " نذكر منها :
سقط الردى وانجـــــابت الظلمــاءُ
وبدا على وجـــــه الكويت بهاءُ
وتوافــــــد الطير الوفى لعشــــهِ
و تعـــــانق الآباء والأبنـــــــــــاءُ
والكل ينشد للإلـــــه مكبــــــرا
الله أكبــــــر زالــــــت الأنــــــواءُ
يا رب شكرا قد أجبت رجـــــاءنا
فالحــق باق والكويــــــت بقـــاءُ
مهما أراد الظالــــــمون لها الردى
فالعدل دومــــــا للحيــــــــاة رداء
يا كل أبنـــــــاء الكويت تحية
لكم الخلــــــود وأنتم الســـعداء
إنى كتبت إلى الكويت مُهنـــئا
إنى كتبتُ وفى الكتاب وفاءُ
وعن قضية أسرى الكويت لدى العراق كتب أيضا شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى فى قصيدة بعنوان " برقية إلى أسرى الكويت " مبشرا بفك أسرهم فى القريب العاجل :
يا أسرانا .. صبرا .. صبرا
ما كنتم يوما منسيين
ولا كنتم يوما أسرى
فالليل الأسود لن يبقى
وسيقبل ضوء الفجر كموجٍ
يجتاح ملوحة هذا المجرى
وستخرج كل طيور الوطن
تُغرّد فوق حدود العمر
القادم شُكرا شُكرا
يا أسرانا .. ما كنتم يوما منسيين
وما زلتم بملامح هذا الوطن البُشرى
ما زلتم وهجاً يتبرعم بجبين
الوطن حروفا نُضُرا
وانفعل شاعرنا أيضا مع ما يعانيه الشعب العراقى الشقيق من دمار وخراب على يد قوات التحالف التى استباحت كل شئ ، فعلى لسان الطفل العراقى على إسماعيل عباس الذى فقد ذراعيه ببغداد بفعل القنابل الذكية الأمريكية تساءل شاعرنا فى قصيدته التى تحمل عنوان " هل من ضمائر تستحى؟ " ونذكُر منها :
ماذا أقول إلى رفاقى
ماذا أقول إذا سُئلت عن الذراع ؟
- من يا ترى قطع الذراع
- ..... أكل الذراع ؟
قلت أسألوهم وحدهم ..
من ذا الذى بعث الجحافل
كى ترَّوع أمننا ؟
من ذا الذى صنع القنابل
كى تدك بلادنا ؟
أو يقبلوَن لطفلهمْ
تقطيع أذرعهِ كما فعلوا بنا ؟
قلت اسألوهم وحدهم
من ذا الذى حرق البراءةَ
والطفولة والصباحْ ؟
من ذا الذى قتل العجائز
والصبايا والملاحْ ؟
وبأى حق نُستهان ونُستباح ؟
وفى قضية الغزو الفكرى الذى يحاول الغرب أن يفتننا به من خلال الدعاوى المزيفة والآداب المستوردة من أجل طمس هويتنا العربية والإسلامية ، والقضاء على لغتنا الجميلة .. لغة القرآن الكريم ، يقول شاعرنا فى قصيدة بعنوان " يا من فتنتم بالتغرب" الذى أهداها إلى المفتونين بالغرب فى الثقافة والأدب والفكر :
أنا شــــاعر لا اغتــــــوى بحــــــــــداثةٍ
أمشـــــى ســـــويا فى مــــدى مأمــــــونِ
فن العمــود أذوب فيــــه صبــــابة
حتى دُعيـــت بشـــــاعر مخبـــــــــــــونِ
" حسان" رمز الشعر من عهد الهدى
أنا ســــــائر فـــــــــــى دربـه المضمونِ
ذكر الإله لدى العــــــروق يُضِيــــــئنى
وشذى الحديث يموج فى تكوينى
ما همت يومــــــــا أو فقدت ركــــــائزى
أو تهت حيـــــــنا فـــــــى هوى وفتون
يا من فُتنتم بالتغــــــــرب منهــــجا
لم لا نعـــود لوجهنا الميــــمون
وفى قصيدة " هل صِرنا موتى؟ " لشاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى نجد مجموعة من التساؤلات التى تزاحمه حيث يقول :
يا للعـــــار
هل صار الكل يبشُّ الوجهَ
يزم الوجه يسب الوجه بأمر القُرصان ؟
هل صار الكل ينفذ أمر الغطرسة الحمْقى
ويُزين أحرفه بنكاتٍ ونفاقٍ
ونقوش ؟
ألهذا الحد نعيش ؟
هل صرنا جسدا منزوع الريش
هل صرنا موتى ........
ولماذا يوهمنا البعض
بأنا فى الحُسبان ؟
وفى قصيدة بعنوان " رسالة إلى أمى " والتى كتبها شاعرنا الكبير رفعت المرصفى على لسان طفل محاصر فى غزة نجد ثورة من التساؤلات التى تؤكد براكين الغضب والألم والحسرة داخل أعماق هذا الطفل البرئ الذى ما عاد يشعر بجمال الطفولة ولا ببراءتها فالصورة مظلمة والجسد العربى يتمزق والفساد يستشرى مخلفا الخراب والدمار والشعب الفلسطينى يعانى الحصار الأليم بعد أن تحولت غزة إلى سجن كبير لأكثر من مليون ونصف المليون مواطن فلسطينى وحول كل هذه المعانى يقول شاعرنا على لسان هذا الطفل الجريح :
الصورة قاتمة يا أمى
الجسد يئنُّ على مرأى الأعراب
على مرأى الأغراب
الغدر يمزقهُ ...
وجنود الشر يعيثون فساداً
ودماراً فى الأرض
لا شئ سوى الصمتِ
سوى الخوفِ سوى الموت
لا أحدَ يحرّك فاهاً
أو يفتح للعدل الأبوابْ
أوَ ليس هناك على وجه الأرض
سوى شرْع الغابْ ؟
ثم تتصاعد ثورة الأسئلة وطوفان الحسرة فيتساءل الشاعر على لسان الطفل المحاصر عن ضمير العالم وعن حقوق الإنسان التى يتشدق بها دعاة الحرية الزائفة فيقول :
أين ضمير العالم يا أمى ؟!
وحقوق الإنسان
ما عاد هناك ضمير مشتركُُ
أو حلم مشتركُُ
أو شئ مشتركُُ
ما عُدنا نلمح إلا حلقات
الجبن الدولية
العدل يموت على أعتاب
الأمم المتحدة
. . . . . . . ..
بسمات الأطفال
أغتِيلت باسم الشرعية
أوَ لسنا بشرا يا أمى
ولنا ما للبشرية ؟
فلماذا تسلبنا الدنيا أزهار
الحرية ؟
ولماذا العالم يرفُض أن نرفضَ
أن نصرخ فى وجه الهمجية ؟
ويستكمل شاعرنا رفعت المرصفى بوحه على لسان الطفل المحاصر فى غزة فيعاتب الذين يتكاسلون عن نصرة الشعب الفلسطينى ودعمه فى قضاياه العادلة والمشروعة لنيل حريته واستقلاله فيقول :
أُمـاه ....
الإخوة باعوا الأرض بثمن بخس
باعوا البيت بثمن بخس
باعوا أشجار الأرز وأغصان الزيتون
باعوا الحلو الميمون
الإخوة باعوا دمنا
أصبح برميل النفط يعادل برميلا من دمنا
أصبح برميل النفط يعادل أطناناً من أعظُمِنا
الإخوة صاروا أسلحة تنحر فينا
وتقدمنا كشرائح لحم ناضجة للسفهاء
وعن دماء المسلمين المهدرة فى معظم بقاع هذا العالم يقول شاعرنا فى قصيدة بعنوان " طعنات فى الجسد الإسلامى " :
يا مســـــلمون جراحنـــــــا تتفجرُ
ودمــــــــاؤنا فى كل صوب تُهدرُ
ضاعـــت حقـــــوقُ فى زحام خلافنا
من فرط ضعف فى العروق يسافرُ
مــــاذا تبقى كى نفيق لحــــالنا
والقيدُ وهمُ والدوائر تُكســـــر ؟
وإلى متى سيظل فينا شـــــــارد
وعدونا فى كل لون يُمكــرُ ؟!
وينادى شاعرنا بوحدة الصف العربى والإسلامى لأن الاتحاد قوة والفرقة ضعف ، والذئب لا يأكل من الغنم إلا القاصية .. حيث قال :
يا أمة رسم الحبيب طريـــــقها
وانساب فيها الهْدىُ والإرشــادُ
ماذا تبقى كى نعضد ديـــــننا
وشذى الهداية نفرةُُ وجهـــادُ ؟
ما كان يمكن أن يُمسَّ قميصنا
لو أن كل المســلمين أرادوا !
ويؤكد شاعرنا رفعت المرصفى على هذا المعنى فى قصيدة أخرى بعنوان " إسلامنا مستهدف " حيث يقول :
يا مســـــلمون تآلفوا
وتعاضـــدوا وتكاتفـــوا
فالعـــــود فى إفرادهِ
حتــــما يخـــور ويضعــــفُ
كنا نسيجا شــائكاً
وعدونا يتــــــــــــــــرجّفُ
كنـــــــــا لواء واحــداً
فوق الربــــوع يرفــــرفُ
كنــــا أُولـــــــى بأس
فصرنا بالتفكّك نُوصفُ
ماذا دهـــــــانا اليوم
من أفعـــــــــالنا نتخلّفُ ؟
يا مســـلمون توحدوا
إســــــــــلامنا مُســـتهدفُ
ودعوا التفرق جانبا
إن التوحـــــد أشـــــرفُ
وفى قصيدة بعنوان " حروف من ذاكرة الفجر " يستنفر شاعرنا طاقات هذه الأمة للخلاص من جزاريها حيث يقول :
يا أمتى .. ماذا تبقىَّ كى تفيقى ؟
ماذا سنلقى كى تفيقى ؟
كل القرائن قد بدت
كل البشائر أوشكتْ
والآكلون تحوّطوكى
يا أمتى .. الرصدُ من كل الجهات
الطعن من كل الجهات
العدل فى الإنسان مات
صارت الدنيا انفلاتا
ما عاد شئ فى المدار سوى الجنون
يا أمتى .....
ماذا تبقىَّ / كى كما كنا / نكون
وفى قصيدة أخرى بعنوان " شكاية إلى الفاروق" يخاطب شاعرنا الفاروق " عمر بن الخطاب " رضى الله عنه حيث يقول :
وا عمراه ... جُرحنا انفجرْ
وسيفنا انكسرْ
إلا على نُحووورِنا
دماؤنا الخضراء تنهمرْ
طيورنا البيضاء تحتضرْ
نعالج الجراح أم نعالج الأثرْ ؟
الدمع يفرى جفنهُ
والجسم يلوى بعضهُ
والصيد للصياد يشعل الشررْ
لا قدسنا عادت ولا جراحنا طابت
ولا .... ولا ..... وا عمراه
العابرون يعبرون فى الجراح للنخاع
يعبرون فى الشتات للضياع
يشبعون من لحوم أجسادهم
ويرتوون من نزيف جرحهم
ويمضغون من كتابنا العِبرْ
فجرحنا انفجرْ
وسيفنا انكسرْ
إلا على نحووورِنا
ويقول فى قصيدة أخرى بعنوان " أسرج حصانك" :
أسرج حصانك يا فتى الفتيــــــانِ
ما عاد فى الحلباتِ من فرســــــــانِ
فتت صخـــــور الحــــــزن من أيامنا
واكشف لنا عن وجهـك النُوّرانى
الكل ينظر صوب وجهك شــــاهقا
ويقول أنك من شـــــذى الإيـــمان
فامشق حسامك وانطلق نحو الحِمى
ما عـــــــــاد يجــــــدى أى حل ثــــانِ
يا فارس النصر الذى قد هـــــــــزنا
أفضـــى إليـــــك بمجمل الأحـــــزانِ
الغرب دس ســـــمومه بتــــــرابنا
والشرق بارك دولة الشـــــــيطانِ
والمسجد الأقصى الذى كم شـاقنا
يهمى دما من قبضة الســـــــــــجانِ
مسرى النبى الهاشــــــمى ملــــوث
والحــــــزن فينا صار كالفيـــضانِ
يا من بعثْت الحــق من أكفــــانه
أوقدتَّ فينا شُعلة الغليـــــــــانِ
وفى قصيدة بعنوان " تداعيات من زمن الصهيل" نجد شاعرنا يستنفر صهيل الأمة العربية والإسلامية لاستعادة أمجادها التليدة حيث يقول :
هدهــدْ شجونك يا جـــــوادْ
ما عاد وقت للحــــــــــــــدادْ
ضمــد جراحـــــك وانتــصب
فلقد جبلت على العنــــــادْ
روح الصمود لديك تكــفى
إن هــــــــــــوى منك العتادْ
وسنا الهداية فى العـروق
وفى الديـــــــاجى يُستقادْ
لملم همــــــــــومك وانطلــق
"إن الحيـــــــــاة لمـن أراد"
هل من فــــــــوارس ها هنــا
هــل من صهيــل يُســـتعاد
____

الرؤية الروحية فى شعر رفعت المرصفى :

الأسرة لها الأثر الأعظم فى نشأة الإنسان ، وقد نشأ شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى فى كنف والده الذى حرص على تعليم أولاده الصلاة وفرائض الدين الإسلامى ، وكان حريصا على إرسالهم إلى كُتاب القرية فى طفولتهم ، ولذا نجد الكثير من الأشعار التى تفيض روحانية لشاعرنا وترتكز على الكُتّاب وأثره فى العملية التعليمية لشاعرنا رفعت المرصفى ومما هو جدير بالذكر أنه كتب هذه الأشعار باللغة العامية المصرية ربما لأنه قد رأى أنها مناسبة لمرحلة الطفولة التى يتحدث عنها فقد كتب ديواناً كاملاً بعنوان " الله عليك يا زمان الطيبيين" يتحدث فيه عن طفولته وصباه المبكر فى قريته مرصفا حيث يقول فى مقطع من هذا الديوان :
من كام سنة
واحنا لسه صُغيّرين
شايلين مصاحف ربنا
ودواية سُودا صُغيّرة
وعُقلة غــاب
بنمّل بيها للكتابة
على لوح صفيح
أو لوح خشب
مربوطة فيه الممسحة
ولو مفيش
نمسح بديل الجلابية المُضحكة
كُتاب صحيح ..
لكنه فاق المدرسة
ويقول أيضا :
وفى يوم ميلاد سيدنا النبى
نخرج صفوف
من كل كُتاب فى البلد
ونلف من شارع لشارع
والفرح فارعْ
والفرح فارد ضلته
فوق الشوارعْ
والكل فرحان
بالغُنا لاجل النبى
لسه الغُنا ساكن ودانى
زى ما يكون من يومين
هذا وما زال شاعرنا حريصاً على الصلاة بمسجد "سيدى عبد العزيز" أحد المساجد القديمة بقرية "مرصفا" التى ولد فيها وتعلم فى مدارسها ويقيم صالونه الثقافى الشهرى بمنزله الكائن بها ، وهذا المسجد مجاور لمنزل شاعرنا من الجهة الخلفية ، وفى ذلك يقول :
أحلف بأنغام الأدان / اللى كان
جوّة دارنا فـ " الوسيةْ "
أصل دارنا كان فاصلها عن جامعنا
خطوتين أو تلاتة بالتمام
وهوَّ جامع سيّدى عبد العزيز
لسّاه عزيز / لسّاه قُريّب من قلوب الموجودين
لسّانى شايف صورة ابويا ويَّا سيدى
بِين جموع الساجدين
لسّانى باحرص عـ الصّلا
فى نفس المكان
لمّا بتحضنّى البلد
من حين لحين
وعن شهادة التوحيد يقول شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى فى قصيدة بعنوان : " شهادة التوحيد" ونذكر منها :
يا أول الأركان فى دين الهُــــدى
دين على كل الدُنــا يتفــــــــوّقُ
ترديدك الميمون يُسعد مهجتى
وكأن سحرا بالحــــــروف يُموسِقُ
بك يستظل المسلمون جميعهم
والكل فى ألــــــق الســـنا يتعلقُ
يا حظّ من نطق الشهــادةَ – قلبُهُ
وأحس خفقا بالعـــروق يوثّــــــقُ
وازداد عزا بالشـــــهادة وارتقى
ومضى إلى ركب الهـــــداية يُرزقُ
قد قلتها – ومعى تقول جوارحى
والله فوق الشـــــاهدين مُصـــــدقُ
الله أكبـــر – واحــداً – متوحـــدا
ورســـــــوله هو "أحمد" يتــــــألقُ
وحول شهادة التوحيد يمكن أن نضيف أن : " لا إله إلا الله محمد رسول الله " الركن الأول من أركان الإسلام الخمس ، وباب الإسلام والتوحيد .. فعن أبى عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " بُنى الإسلام على خمس .. شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت " ، كما أن شهادة التوحيد هى مفتاح الجنة , وتحمل العديد من الأسرار فجميع حروفها جوفية .. ليس فيها حرف شفوى إشارة إلى الإتيان بها من خالص الجوف وهو القلب ، و " لا إله إلا الله " ليس فيها حرف معجم إشارة إلى التجرد من كل معبود سوى الله تعالى وحروفها إثنا عشر حرفا كشهور السنة ومنها أربعة حرم وهى لفظ " الجلالة " ويتكون من حرف فرد ، وثلاثة سرد ، وهى أيضا أفضل كلماتها, وشهور السنة نجد منها أيضاً أربعة حُرم هى : ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب فمن قال " لا إله إلا الله " مخلصا كفرت عنه ذنوب سنة ، وحروف " محمد رسول الله اثنا عشر حرفا ، وحروف كل اسم من أسماء الخلفاء الراشدين اثنا عشر حرفا ، وساعات الليل والنهار أربع وعشرون ساعة و " لا إله إلا الله محمد رسول الله " أربع وعشرون حرفا كل حرف منها يكفر ذنوب ساعة ، و" لا إله إلا الله محمد رسول الله " سبع كلمات ، وللإنسان سبعة أعضاء ، وللنار سبعة أبواب فكل كلمة من هذه الكلمات تغلق بابا من الأبواب السبعة عن كل عضو من الأعضاء السبعة
أما هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة فقد غيرت مجرى التاريخ ، وقد صاحب رسول صلى الله عليه وسلم فى الهجرة " أبوبكر الصديق " رضى الله عنه ، وعن الهجرة يقول شاعرنا :
صلى عليــك الله يا نبع الهدايةِ
بالصـــلاة عليك يبتلُّ الظّمـــــــىِ
بعد الثلاثة عشر عاما فى الضـنا
كُنت القوى وكنت خيـــــر معلّمِ
حتى أتاك الوحى أن قم وارتـــحلْ
نفّذت أمـــــر اللــه دون تبــــــرُّمِ
فتركت أرضا كم عليك عزيـــزة
وقصدت قوما ينصرونك بالـــدم
وجنحت صــوب الغار تقصد حكمةً
واللــه عنك يرد كيد الغاشـــــم
ودخلت والصديق فى سِتر الدجـــى
كان الوفــــى وكان نعم المغنمِ
سَد الشـــــقوق بجسمه من خشيةٍ
أن تُبتلى من ضُـر بعض الهُـّـــــوّمِ
وأتت سيوف كى تنال من السنا
لولا العناية أمكرت للظــــــالم
وعن قصة الهجرة أيضاً فى قصيدة أخرى بعنوان " هجرة النور " يقول شاعرنا :
وتبدّد الحقـــد الدفيــــــن
وصـــــارت الدنــيا أميـــنةْ
ومضـــى الضيـــاء يحفّـــــــهُ
طهر السريرة والسكينةْ
شـــــــاء الإلــــــه بأن يكون
حبيــبه علـــم الســـفينةْ
شـــــاء الإلـــــه بأن يكون
منـــــارةالهـــدى المتيـنةْ
ما زال نــــوراً ســــــاطـــعا
وقـــــلاع إيـــمانٍ حصيــنةْ
للـــــه كــــانت هجــــــــــرة
منها الدروس المُستبينة
رحل الرسـول إلى المدينة
وأعـــز بالأنصــــــار ديـــنَهْ
وكلما هلت علينا ذكرى الإسراء والمعراج تذكرنا تكريم رب العزة سبحانه وتعالى لرسولنا الكريم بعد أن زادت قريش فى مضايقتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن فقد أعز عزيزين من أهله هما : عمه "أبو طالب" نصيره وسنده ، وزوجته السيدة "خديجة" عونه وعضده ، وكان الإسراء ليلا بخاتم المرسلين فى شهر حرام .. هو رجب ، ومن بلد حرام .. هو مكة المكرمة مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن مسجد حرام .. هو أول بيت وضع للناس وقبلة الصلاة للمسلمين وإليه تشد الرحال للحج كل عام .. إلى بيت المقدس أولى القبلتين وثانى الحرمين ومهد الرسالات , ومنه كان المعراج إلى السماء مهبط الوحى ومستقر الملائكة الكرام ، وارتقاء إلى سدرة المنتهى حيث كانت المناجاة وفرض الصلاة .
ولقد كان لهذه الرحلة أثرها العظيم فى نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفى نفس أصحابه الكرام ، وفى مستقبل الأمة المحمدية .. فرسول الله صلى الله عليه وسلم استيقن بتكريم الله له وبأنه لن يتخلى عن نصره ، أما أصحابه فقد كان هذا الحادث الخطير امتحانا فاز فيه من أراد الله له السعادة فثبت على الحق وصدق بأخبار السماء وعلم أن الله شديد القوى يفعل ما يشاء ، وأما الأمة المحمدية فقد سعدت بفريضة الصلاة التى تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى ، والتى هى صلة بين العبد وربه ، كما علمت الأمة بما رأى الرسول الكريم فى رحلته ما أعده الله للطائعين من نعيم ، وما أعده للعاصين من أنكال وجحيم .
وعن هذه الرحلة العظيمة يقول شاعرنا :
ســــبحان من بالنور قد أســـرى
فى رحلــة صـــــــارت له نصــــــرا
أســـــــرى به الرحمــن ترضيــــة
وأراه من آيـــــــــاته الكبــــرى
فهو الذى أحـــزانه اشـــــــتعلت
وبـدت عليــــه همـــومه الحــــرّى
فخديجة الســــــلوى قد ارتحلت
وهـى التى كــــانت له ذُخــــــــرا
والعم مـــــات وكــــان ينصـــره
ضـــد العـــــدا ويهــــون الأمــــرا
و"ثقيف" قد رفضت شـــريعته
لما أتـــــاها بالهـــــدى نهـــــــرا
فى عتمة الليــــل البهيـم مضى
فوق "البراق" يحقق البشـــــرى
فى (القدس) حط الركب مبتهجا
والأنبيــــــاء تجمـــعت فخــــــرا
وائتمت الرُســـل الكـــــــرام به
فى حضـــرة زادت بـــــــه ســـحرا
ومضى ببحر النـــــــور منفردا
من ذا يساوى المصطفى قدرا ؟
وهناك فى ساح الرضا سكنت
منه الشجون وأشـــرقت بشرا
حيـــاه رب العــرش مكــــــرمة
سبـــــحان من بحبيبـــه أدرى
صلى عليــــك الله يا قمــــــــرا
غمرَ الوجود وأســـعد الدهـــرا
ويذكر المؤرخون أن تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة المشرفة بعد أن ظل المسلمون يستقبلون بيت المقدس شهورا منذ هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة .. كان فى ليلة النصف من شهر شعبان .
ولقد كان تحويل القبلة إلى الكعبة المشرفة إيذانا بوحدة العرب وفتح مكة تحت راية التوحيد الذى دعا إليه الإسلام ، وكان ذلك باكورة الوحدة الشاملة بين المسلمين .
وفى قصيدة بعنوان " قَلّبْ لحاظك فى السماء" يقول شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى :
يا شهر شـــعبان العظيـــم تحيـــة
بك ذكريات المصطفى وســــــــناها
فى النصف منك تحققت أغلى المنى
ســـعد الفـــؤاد بأمــــرها وصــــــداها
هذى دروس الذكــــريات نســـوقها
والذكريـــــات تمد من يرعـــــــاها
أما شهر رمضان ففيه نزل القرآن الكريم فى ليلة القدر ، التى هى خير من ألف شهر ، وحقق المسلمون فى هذا الشهر الكريم العديد من الانتصارات والفتوحات ، وفى قصيدة بعنوان نفحات رمضانية يقول شاعرنا :
رمضان أقبل فالوجـــــود ضيــاءُ
وشـــذى التراحــم للحيــاةِ رداءُ
ما إن أهــلَّ على الربوع هــلالـــهُ
حتى ســرى فى العلمين نقــــاءُ
والعفو والرحمـات فجّ عبيرهــا
والعتق والنفحات والأشـــــذاءُ
ويقول فى ذات القصيدة :
رمضان أقبل يا خــلائق فاغنموا
فصلاً من الأيـــام فيه شــــــــفاءُ
واستقبِلوه بما يليق بفضـــلهِ
فالشهر نور فى المدى وضيـــــاءُ
وترقبوا الخيرات آخر عشــــــرةٍ
حتى تناولوا العتق يا ســــعداء
فى ليلة القدر التى قد بوركـت
هــى ليــــلة ســـينالها الفضـــلاء
وفى قصيدة رمضانية أخرى بعنوان " رمضان يا عُرس الصيام" يقول شاعرنا أيضاً :
يا أيها الضيف الكريم على المدى
شــــرف الضيـــافة أننا الخُــــــدام
إن كنت تأتـــى كل عــــــام مــرةٍ
فلقد أضــأت على المدى الأعــــوام
وبعد شهر رمضان يأتى عيد الفطر .. يوم السرور العام بين جموع الذين يدينون بالإسلام فى أى أرض أقاموا وبأى لسان تكلموا ، وهذا اليوم يسمى فى السماء يوم " الجائزة وفى هذا الصدد يقول شاعرنا فى قصيدة بعنوان "همسة فى يوم العيد" :
أهلا بعيد الفطر بعد صيـــام
أهلا بيــوم مُشــــرقٍ بســـــامِ
عيدُ أهّــلَ علــــى القلوب هلاله
وبدا على الأثـــواب والآكــامِ
طوبى لمن صلى وصــاما طهارة
طوبى لمن يسعى إلى الأيتامِ
فالعيد يدعو المسلمين ليلتقوا
بالخير بالإيــمان بالترحــــامِ
والعيد يدعــو أن نكون كحائط
لا أن نؤيـــــــد دعــــوة الإهــــدام
والعيد يدعو أن نزور مقـــــاطعاً
وعلى الخصوص تواصل الأرحـــــــام
من كل أعمـــاقى ونفسى همســة
غلفّتها بتحيـــــــــة وســــلام
وعندما يأتى شهر ذو الحجة تموج أشواق شاعرنا إلى البيت العتيق ، ويهيم قلبه مع جموع الحجيج ، وفـى ذلك يقول فى قصيدة بعنوان " يا رب بلغنا العتيق " :
فى كل عام والحجيــــج أزفهم
قلبى يهيم مع المُنــى ويفيقُ
من ذا سواك يُحـقّ آمـــال الرؤى
وإلى الحجاز يشدنى ويســوق ؟
العمر يمضى والنضارة تنقضــى
لكن حلمى فى الضلوع بريــــق
وفى قصيدة أخرى نلمح هذا الشوق الجارف لشاعرنا لأداء فريضة الحج حيث يقول فى قصيدة بعنوان " أشواق إلى البيت العتيق " :
النــــاس تذهــب كل عـــــام مــرة
وأنا هنـــاك على الــدوام أُحلــــــقُ
أحيا طوافــا عابــــقا ومُسـرمــــداً
والـــروح فى ألــق الســنا تتــعلقُ
يا رب إنــى قد ســعيت برؤيــــةٍ
هل يا تُرى تلك الــــرؤى تتحقق؟
وعن معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. القرآن الكريم دستور المسلمين وأنيس المؤمنين يقول شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى فى قصيدة بعنوان " من فيوضات القرآن الكريم " :
يا أيــها القـــرآن يا نور القلــوبْ
يا منقذ الأكوان من هول الخطوب
يا سر معجزة السنا – طه الحبيب
إن الطريق بغير حرفك ظُلمـــةُ
والعمر وهمُُ – لا محالة – والدروبْ
هذا القرآن العظيم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله ، وهو حبل الله المتين ، وهو الذكر الحكيم ، وهو الصراط المستقيم ، ولا يشبع منه العلماء ، ولا يبلى على كثرة الرد ، ولا تنتهى عجائبه ، ومدة ما نزل من القرآن فى مكة (12) سنة ، و ( 5 ) أشهر ، و ( 13 ) يوما ، ومدة نزوله فى المدينة ( 9 ) سنوات ، و ( 9 ) أشهر ، و ( 9 ) أيام ، فيا سعد من حفظه أو تلاه ، وفى قصيدة بعنوان ( فى ربى الفرقان ) يقول شاعرنا حول هذا المعنى :
يا حظّ من حفظ الكتاب بقلبـه
يا ســــعده بتـــلاوة القـــــرآن
يلْقىَ من المولى الكريم وصاله
ويفوز بالفردوس والرضــوان
وننتقل إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه ، أول من أسلم من الرجال وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كل شئ ، وصحبه فى الهجرة النبوية الشريفة ولم يتركه قط فى الغزوات .
وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين حيث تولى الخلافة عام 632 حتى 634 م ، وفى قصيدة بعنوان " صديقية " يقول شاعرنا :
إنا لنورك يا صديـــــــقُ نســـــــتبقُ
يزهو اليُراع بنا والحِبــــــر والــورقُ
شـــوق لعهــدك يســـرى فى جوانحنا
والكل فى شرف الأمجــــــــاد يسـتبقُ
دخلت فى الســــلم أول الأُولـــــى دخلوا
والســـلم بــــاقٍ وأما الكفر ينســـحق
يا صـــاحب المصطفــى إليــــك معــذرةً
أخشـــى جـــوادى بالأشــــعار ينــــزلقُ
يا من خرجت مع الحبيــــب تصحبــــــهُ
إلى المديـــنة فانســــابت له الطــرق
يا أول الخلفــــاء الرُشـــد عن ثقـــــــةٍ
يا خيرة المصطفى والكل قد وثقـــوا
دوَّنتَ حرف الهدى تخشى إضــــــــاعته
من صدر من حفظوا من فكرمن نطقوا
خطــاك يا أيـــــها الصديــق باقيــــةُ
وكيف تمحى خطا بالفكــــــر تلتصـقُ
أما عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقد تولى الخلافة بعد وفاة أبى بكر الصديق رضى الله عنه حيث تولى الخلافة عام 634 حتى 644 وعرف بالعدل والفراسة والقوة فى الحق ، وفى قصيدة بعنوان " لمثلك اليوم يا فاروق نفتقر " يقول شاعرنا :
يا ثــانى الخلفـــــاء الرشد عن ثقة
الظلم طــام وصـــوت الحــــق ينحسر
أحفادك اليوم يا فـــــاروق فى مزقٍ
هلا استفاقوا وضموا الصف يا عُمرُ ؟
يا واحة العــــدل والترحـــام معذرةً
لمثلك اليوم يا فـــــــــاروق نفتقرُ
ولم ينس شاعرنا حفيد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم " الحسين بن على " ابن فاطمة الزهراء ، ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقد عاش الإمام "الحسين بن على " سبعا وخمسين سنة وخاض معارك ضارية فى كربلاء بالعراق ضد الباغية "يزيد بن معاوية " وطائفته ، وظل يقاتل حتى سقط شهيداً فى اليوم العاشر من شهر المحرم فى السنة الستين من الهجرة ، وحول ذلك يقول شاعرنا "رفعت عبد الوهاب المرصفى " فى قصيدة بعنوان " يا سيد الشهداء " :
وصمدتَّ وحدك يا بطلْ
وضربت أروع من مثلْ
وتهيّب الفرسان حولك
فى انبهار
حتى
سقطتَّ على الثرى
فرْويتهُ
نوراً ونار
يا سيد الشهداء
يا وجه النهار
سالت دماؤك فى البرارى
والقفار
فاخضرّ وجه الكون
من ألق الوقارْ
وفى كثير من القصائد نجد شاعرنا يناجى رب العزة عز وجل ويبتهل إليه سبحانه وتعالى ، ففى قصيدة بعنوان " ألا بذكر تطمئن القلوب " يقول :
رباه – غوثــــــا من زمان مقفر
تاهت على درب الوجود خطاه
وفى قصيدة بعنوان " فى معية الله " يقول :
يا رب روحى أشــــرقتْ
بالتوب أفعـالا و نيـةْ
فافتح رحـابك للـــذى
ترك الخليلة والصبيةْ
ورمى ثِقال همــــــــومه
خلف الحدود الدنيويةْ
وآتاك يجرى هــــــــرولا
تحدوه آمـــــال نديــة
ويقول فى قصيدة بعنوان " من لى سواك " :
يا رب لى بيـــن الجـــوانح علـــةُ
حــار الطبيب وصــــادفته همومُ
آتٍ إليـــك وبالذنـــــوب مُحَمـــلُُ
ولَــــدىَّ وعدُ بالقبــول عظيـــم
فّرِج كروب المسلمين وكربتى
أنت الـــذى بالمؤمنين رحيـــــم
وفى قصيدة أخرى بعنوان "قصدت بابك" يقول شاعرنا أيضاً :
يا رب ضاقت بى الأســــباب والسُــبلُ
إلا بعفــــوك يا قيـــــــــوم أئتمـــــلُ
من ذا ســــواك بروح الصفح يشملنى
باب الغنى لكل الســـــؤل يحتمل ؟
ويقول فى قصيدة بعنوان " يا رب " :
يـــا رب – حمــداً من عصـــىٍّ عــائدٍ
عرف الحقيــقة – حســها بوضوح
يا رب – إنى قد رأيتُ بشـــــــارة
حين التجأت لبـابك المفتــــوح
وفى قصيدة أخرى بعنوان " يارب " يقول شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى :
يا رب – مـــا لــــــى فــــــى المدى إلاكا
وأنا المتّيـــم فـــــى رحــــــاب هــواكا
سكن اللسان بذكر حرفـك وانتشى
خفـــق الفـــؤاد وذاب فـــى نجــــواكا
والنفس عاشت فى نعيـــم صفائـــها
حين اطمــــأنت تحـــــــت عز رضـــاكا
ربـــاه – هـــاجت فى الحيــــــاة ظلائم
فَامنُنْ علينا من فيــــــــوض ضيــاكا
درب الحيــــــاة بغير هديــك محنـــةُ
كيف المسـير إذا الفؤاد عصـــاكا ؟
وفى قصيدة بعنوان " تسابيح " يقول شاعرنا :
سبحـــــانك اللهــــم أنــت المقتدرْ
سبحـــــانك اللهــــم خيرك منهمرْ
يا رازق الأطيار فى جـــوف الشجــــرْ
يا رازق الديـــدان فى بطن الحجــــرْ
يا عالم الأســــرار فــى كفِّ القـــدر
أصبو إليــــك برجفة أرجـــــو المفـرْ
_____
الرؤية الحكموية فى شعر رفعت المرصفى:
الأبيات والأسطر الشعرية التى تفيض حكمة وموعظة تبقى بقاء الإنسانية وترددها الأجيال عبر العصور ، ومن خلال قصائد ودواوين شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى نجد العديد من الأبيات والأسطر التى تفيض حكمة وموعظة ، وتدل على عمق تجربة شاعرنا واكتمالها فها هو يقول :
إن الطيور إذا قُدت جوانحها
وشاءت الطيران استعرض الكتفُ
وهذا يذكرنا بما قاله " أبو القاسم الشابى " الشاعر التونسى الكبير :
إذا الشــعبُ يوما أراد الحياة
فلابــد أن يســـتجيبَ القدرْ
ولابد لليـــل أن ينجلــــــــــى
ولابد للقيد أن ينكســــــرْ
ويقول فى قصيدة بعنوان "عودة لبنان" :
إن القــوىَّ إذا تَعثرَ خُطوةُُ
فرد الشراع وسابق الأزمانا
وفى قصيدة بعنوان " تداعيات من زمن الصهيل" يقول أيضاً :
لملم همـــــومك وانطلقْ
إن الحيـــاةَ لمـــــن أرادْ
وفى نص بالعامية المصرية بعنوان " الجيل الجديد " يقول مخاطبا الأجيال الجديدة من الشباب :
أوعــى تضف يــوم وتســــلم
مهـــــما صـــــادفــك مــــن آلام
كافح واتعب واخسر واكسب
إيـــاك تيــــــأس يوم وتنام
ويقول فى ذات النص :
خلى مبادئك نور فى طريقك
خلى إيــمانك هوّ صديـــــقك
ويقول فى قصيدة بعنوان " لكن نور الله باق" :
الله يحفـــظ ديـــــــــنهُ
والله يحمى من حمــــــاه
وفى قصيدة بعنوان " همسة فى يوم العيد " يقول شاعرنا:
العــــز كـــل العـــز من إســـــــلامنا
والفــوز كـــل الفـــوز فـى الإقدام
والدين – دين الله نحـــــن عبـاده
سيان من فى الهند أوفى الشــام
وفى قصيدة أخرى بعنوان " يارب ثبتنا على الإيمان " يقول شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى:
من للغريـــب إذا تعتَّم دربــــــــــــه
أنت الضياء إذا الطريق عصانى ؟
والرجوع إلى الحق فضيلة ، والعز فى لقاء الله تعالى ، وحول ذلك يقول شاعرنا مناجياً رب العزة :
إن الرجــــوع إلى الحقيقة عزةُُ
والعِز كل العِز أن تلقــانى
وعن القرآن الكريم معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودستور المسلمين .. يقول شاعرنا :
إن الطريق بغير حرفــــــــــك ظُلمةُُ
والعمر وهم – لا محالة – والــدروب
ويقول عن سيرة " أبو بكر الصديق " رضى الله عنه الخالدة خلود التاريخ :
خُطـــــاك يا أيـــها الصديـــــــق باقية
وكيف تُمحى خطى بالفكــــر تلتصقُ
وفى قصيدة أخرى بعنوان " يا نفس" يقول عن الدار الآخرة :
فالدار ليســــت للبقاء وإنما
هى دار غرسٍ وانتظار حصود
والسعادة كل السعادة فى حسن العمل فلا فلاح لمن طال أمـده وساء عمله ، وحول هذا المعنى يقول شاعرنا :
يا رب عفواً على عمرٍ مضــــى هـــــــدراً
ما أضيع العمر إن لم يُحسن العمل
ويقول فى قصيدة بعنوان " فرسان الشعر لا يعرفون السقوط " :
أُمـاه ....
لو جاز الأخذ لمثلى
هل يصبح يوما / فارس شعر ؟
هل تصهل منه / خيول الشعر
والشعر / إباء / وحياء
وخلود فوق حدود العمر
وقد يغيب الإنسان جسداً ولكن يبقى عملاً وسيرة ، وحول هذا المعنى يقول فى قصيدة بعنوان " صمت القصيد عليك حزناً " فى رثاء الشاعر الكبير " فتحى سعيد " :
فى البُعد مثل القُرب أنت مُعلم
تثرى المشاعر والقلوب وتلهم
ويقول أيضا :
لا تحسبن الزهــــــــر يوما يعقمُ
فالعود يفنى والأريج يبرعمُ
ويقول فى قصيدة بعنوان " إنما الأمر اختبار" :
كل غصن مات غـــدراً
جِــذره فى الأرض قائمْ
كل عرض ضاع غصباً
ثأره للنصر حاســــــم
والحياء شعبة من شعب الإيمان ، وجمال لمن يتحلى به .. فوردة الحياء لا تضارعها ورود أخرى ، وفى هذا المعنى يقول شاعرنا :
إن الحيــــاء له أريج فى المــــــدى
كالزهر إن نفث الأريج وصـــدَّرهْ
وهنا استدعت ذاكرتنا توصية الشاعر الكبير على الجارم لابنته بالتحلى بكريم الصفات :
يا بنتى إن أردتِ آية حسن
وجمالاً يزين جسماً وعقلا
فانبذى عادة التبرج نبذا
فجمال النفوس أسمى وأغلى
يصنع الصانعون ورداً ولكن
وردة الروض لا تضارع شكلا
وهنا نجد التماس بين شاعرينا فى تأكيد قيم الجمال الأخلاقى المنبعث من الفطرة الطيبة للإنسان والإنسانية فى آن واحد .
وفى لقاء الأحبة أعياد .. وفى هذا المعنى يقول شاعرنا فى قصيدة بعنوان " إشراقة العيد " :
اليوم عيد – وفى لقيـــــاك أعيادُ
ورعشة القلب والكفين ميعادُ
والأبناء هم زهرة الحياة وهم التواصل والامتداد .. وفى ذلك يقول شاعرنا :
المــــــرءُ فـى أبنــــائه
مدُُ على طول المدى
ومن لا جذور له لا أوراق له .. وفى ذلك يقول شاعرنا :
إن الشعوب إذا أضـــــــاعت إرثها
فكأنها قد فرّطَت فى الدِيـنِ
والبوح يطفئ قسوة الهموم .. وفى هذا المعنى يقول شاعرنا :
هذى جراحـــات الزمـــــــان أبُوحها
فالبوح يطفئ فورة الأشجان
وما أجمل أن يوقد الإنسان شمعة تضئ الظلام وتفتح آفاقاً للنور .. وحول هذا المعنى يقول شاعرنا موجهاً شعره للأطفال :
ما أروع أن تمحو / فى الكون ظلاما
أو تفتح للنور مجالا
وتتواصل حكمة شاعرنا عندما يخاطب الأطفال أزهار اليوم ورجال الغد فنجده يقول أيضاً :
بيت الداء
أن نجهل معنى الأشياء / أن نلصق بالغير الأخطاء
وللأعياد فى الشريعة الإسلامية حكمة وموعظة ، ونجد شاعرنا يقول فى هذا المعنى مخاطبا الأطفال :
يوم العيد بغير صـــــلاة
أبداً لن نفهم معناهْ
ونجد الحكمة ممثلة أيضاً بالتشبيهات الجمالية فى أشعار شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى فنجده يقول :
والحكاوى زىْ تكعيبة عنب
طارحة عناقيدها
على كل الوشوش الطيّبةْ
_____
الوفاء فى شعر رفعت المرصفى :
الوفاء فضيلة عظيمة تنبئ عن طهارة النفس وسموّها ، ومن خلال رصدى لإبداعات شاعرنا الكبير رفعت عبد الوهاب المرصفى وجدت اهتمامه بالوفاء الذى يحمله ويؤكده قولا وفعلاً ، والبداية تبدأ من " مرصفا " المبتدا والمنتهى - مركز بنها – بمحافظة القليوبية .. حيث ولد شاعرنا بها وتعلم فى كتابها ومدارسها ، وفى هذا الصدد يقول شاعرنا :
كُتاب صحيح
لكنه فاق المدرسةْ
قدّم كتير
أجيال عظيمة
اتعلمتْ واتأدبتْ / واتأزهرت
بين العلوم والهندسةْ
والعِمة تاج فوق رؤوس الطيبين
صبح ومسا
ولم ينس شاعرنا .. الحاج أنور الذى كان أقرب الجيران لمنزل شاعرنا بمرصفا وأطيبهم ، ولم ينس أيضاً مسجد سيدى عبد العزيز أحد المساجد القديمة بمرصفا والمجاور لمنزل شاعرنا من الجهة الخلفية ولذلك نجده يقول فى لمحة وفاء خالدة :
والحاج أنور
أطيب ما فى كل الجيران
أحلف بأنغام الأدان
اللى كان
جوّه دارنا
أصل دارنا
كان فاصلها عن جامعنا
خطوتين أو تلاته بالتمام
وهو جامع سيّدى عبد العزيز
لسّاه عزيز
لسّاه قريب
من قلوب الموجودين
لسّانى شايف صورة أبويا
ويا سيدى بين جموع الساجدين
لسانى باحرص على الصلاة
فى نفس المكان
لما بتحضنى البلد
من حين لحين
ومن الشخصيات التى ما زالت بذاكرة شاعرنا .. العم حجاجى والخال يوسف والخال النـادى .... وعن عــم حجــاجى وفـاءً لــه يقول :
عم حجاجى
دفتر المواليد حِداه
دفتر الوفيات حِداه
دفتر التواريخ حِداه
كان لوحده سجل مدنى
بكل معنى فى الحياه
ويقول شاعرنا عن خاله يوسف :
خالى يوسف
كان يصلى الفجر حاضر
كل يوم
الدنيا ضلمة
الدنيا عوصة
الدنيا بردْ
لو بتنطر حتى تلجْ
خالى يوسف
كان يصلى الفجر حاضر
كل يوم
كنت ديما
بابقى نايم
بس ودنى اتعودت
تسمع أدان الفجر
من صوت خطوته فوق السلالم
وامتدادا لوفاء شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى كان وفاؤه الأعظم لأهل قريته فقد أسس صالونه الثقافى بمنزله بمرصفا ، وذلك منذ شهر يناير لعام 2003 تعقد فيه الندوات الثقافية ويستضيف كبار الشعراء والأدباء والمثقفين والموهوبين وعشاق الكلمة فى الخميس الأول من كل شهر .. هذا بالإضافة إلى اهتمام الصالون الثقافى بإصدار الدواوين الشعرية والكتب الأدبية لرواده ، وهذا أمر يجب أن نشيد به فى زمن يعانى منه المبدع من تكاليف الطباعة وصعوباتها ونكاد نسمع خفقات قلب شاعرنا عشقاً ووفاءً دائما متوهجاً لمرصفا .. فى قوله :
آه يا مرصفا
آه يا موطنى المبتدا .... والمنتهى
ما زلت أغنيكِ شوقا
على خفقات المدى
والمدى .. موال البداية
منتثرُُ
فوق أوتار أشجارك المُلتقى
نغماتٍ نشاوى
ما زلت أسقيه لحن الإياب المراوغ
أسكبهُ فى الوريد حجابا
أتلوه ورِداً فى صدر السنوات العجاف
آه يا موطنى المبتدا موطنى المُنتهى
وينطلق شاعرنا من وفائه لوطنه الأصغر مرصفا إلى وفائه لوطنه الأكبر مصر فيقول :
بحبك يا مصر – بحبك بجدْ
بحبك وخوفى عليكى أشدْ
ومهما بشرّق ومهما بغرّبْ
بشد الخطاوى إليكى وامِدْ
يا ساكنة فى ملامحى
ولونى اللى قمحى.....
ويقول فى قصيدة بعنوان "جذور مصرية " :
شـــرّقت أو غرّبـــت إنــى من هنــا
مصـرُ الهوية والبقية والســـــنا
النيل يجرى فى عروقــــــى سلسـلا
ويفيض حبا فى شرايين الدُنــا
وإذا انتقلنا إلى ملمح آخر نجد شاعرنا مثال للابن البار بوالديه فها هو يهدى قصيدة بعنوان " مقاطع من كتاب الجذور" إلى روح والده الذى انتقل إلى جوار ربه فى ديسمبر عام 1991م ونذكر منها:
الجذر لا يميته التراب
ولا يعوق طرحه الكفن
لكنه يموج فى عطائه
فيستجدْ
يا أيها الجِذر الوتدْ
أنا بدايتكْ
ولست مُنتهاكْ
وفى قصيدة أخرى بعنوان " العصافير وحكايا الجذور " التى يهديها أيضاً إلى روح والده نجده يقول
ما زلت معى / تتأبطنى
وتحاور ظنى
أتطهر / فى نفح شذاك
وفى طرح رؤاك / وأبرأ منى
ما زلت معى / تتخللنى
وتحط سناك على كتفى
وأما عن والدته فيهديها أحد دواوينه وهو " قراءة فى كتاب الفطرة " قائلاً لها ( إلى أمى التى علمتنى بفطرتها ما يعجز عنه أعظم الأساتذة) .. والجدير بالذكر أن والدة الشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى هى التى تقوم بالإعداد لصالونه الثقافى الشهرى بمنزله بقرية مرصفا وتحيط بكرمها ورعايتها كل رواد الصالون الذين يعرفونها جيداً .. ولكم أهداها شاعرنا البار العديد من نبضاته الشعرية ... فها هو يقول :
دعينى بأفقك نجما يبوح
يحلق فوق الروابى
الفيافى السفوح
يلملم فيض الصفاء
النقاء الوضوح
لأنك أمى لأنى الطروح
دعينى أحبك / كى أستريح
وفى قصيدة بعنوان " الحروف السوداء" نجد شاعرنا يهديها إلى روح شقيقته " هدى" التى رحلت إلى بارئها أثناء وضعها لحملها الأول فى شهر يناير من عام 1985م فيقول :
ويا أختاه معذرةً
فكل الشعر لا يكفى
وتلك حروفى السوداء
ما كفت عن الرفِّ
ونار البين تعصف بى
فأُحرقُ من لظى العصف
فهل يا دمـــــــــــــع ترجعها
وهل يا حزن .. هل تشفى ؟
ويمتد وفاء شاعرنا إلى أسرته .. فها هو يهدى إلى زوجته قصيدة بعنوان " يا زهرة النور الوريف " ونذكر منها :
إنى اصطفيتك من نســـاء زمانى
وهواك يفرش بالرؤى وجـــــدانى
قلبى لديكِ و فى سمائك زهرتـى
وشذى هواك يموج فى شـُــريانى
قلمى تألَّق فى البيــــــان وسـحره
منذ افتتنتُ بســـحرك الفتــان
والكون أشرق من فيوض محبتى
فالحب نور وائتلاق معــــــــــــانى
وعندما رُزِق شاعرنا بمولوده الأول محمد فى الحادى عشر من شهر مارس عام 1986 قال عنه :
نــور بعمــــرى قد بـدا
نــــدّى الحيـــــاة ورغّـــــدا
وشدتْ بلابـل مهجتـــى
والعمــــر فـــــــيّ تجـــــددا
والشمس–غاب لهيبها
والزهـــــر – قبّله النـــــدى
هِبـةُ من اللــه الـــــــذى
لبى دعـــــائى والنِّــــــــــدا
فاحفظهُ ربى وارعــــــه
واكتبه عندك مُســـعدا
ويقول لابنته شروق :
مُدى يديك
بكأس الشروق
وهاتى بوجهك
نحو العروق لتبقى
الحياة
ونجد شاعرنا وضع اسمها عنوانا لأحد دواوينه .. وهو شروق والقمر ونذكر منه قوله على لسان شروق :
لو أنى أصبح يوما قمرا
لجعلت الكون يموج جمالا
ما أروع أن تمحو فى الكون ظلاما
أو تفتح للنور مجالا
ولابنته عنان كتب تحت عنوان "أمنية عنان" حيث يقول على لسانها :
لو أصبح يوما
عصفورةْ
فأحلق فوق المعمورة
وأغنى فوق روابيها
ألحان الفجر المشهورة
وذات يوم من أيام عام 1990 سافر شاعرنا الكبير رفعت عبد الوهاب المرصفى بعيداً عن أسرته فهاجه الشوق إلى ابنته عنان فأبرق إليها بقصيدة نقطف منها الأسطر التالية :
سافرت بالأمس الأخير
بُنيّتى
وتركت عندك فرحتى
وكعادتى
قبّلتكِ / ودعّتكِ
ونثرت فى الدنيا بقايا قبلتى
ثم يقول : أَبُنيتى
ضحكاتك المتعانقات
تشق جُدران الهموم
وتنثر البسمات فى أرض الجهوم
وتسكب الأفراح فى الزمن العَتىْ
ألقيت نفسى للطريق لغربتى
أفرى أنينى فى حنايا مهجتى
أستعطف الأقدام أن تمشى معى
وأهدهد الأحزان بين أضالعى
وأسربل الدمع الجموح بمقلتى
والشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى كتب أيضا العديد من القصائد التى تفوح بعبق الوفاء لعدد من الشخصيات الأصيلة فى الوسط الأدبى والفنى والثقافى .. فها هو يقول عن الشاعر الراحل طاهر أبو فاشا الذى قدم للمكتبة العربية ستة دواوين شعرية هى : "صورة الشباب – الأشواك – القيثارة السارية – راهب الليل – الليالى – دموع لا تجف " وقد شدت كوكب الشرق " أم كلثوم " رحمها الله بست قصائد من أشعاره ، كما كتب للإذاعة المصرية " ألف ليلة وليله – رابعة العدوية " وفى الثانى عشر من شهر مايو عام 1989 انتقل الشاعر الكبير " طاهر أبو فاشا " إلى الرفيق الأعلى ، وقد رثاه شاعرنا بقصيدة عنوانها "كأننى أراك بيننا " ونذكر منها :
أُوّاه يا شيخ القصيدةْ
كأننى أراك بيننا
تباشر الطروح من مكانك السمىّ
تمنح العذوبة اخضرارها
وتكسب الخصوبة اكتمالها
وتوقظ الجذور كى تبث نفحها
كأننى أراك بيننا
تعنف اللذين غررتهم الدروب
بالخروج من حصانة الجذور
بالجموح فى مجاهل التغرب الشريدةْ
أواه يا شيخ القصيدةْ
وعن ابن صناديد الشاعر الكبير عبد الله السيد شرف الذى كان حريصا على عقد صالونه شهريا بقريته "صناديد" مركز طنطا محافظة الغربية وكان يقصده كبار الشعراء والأدباء من كل أنحاء مصر ، ومنهم شاعرنا وعندما انتقل الشاعر " عبد الله السيد شرف " إلى الرفيق الأعلى رثاه الشاعر رفعت عبد الوهاب المرصفى بقصيدة عنوانها " الزهرة لا يدركها الموت " ونقطف منها :
يا وجه صناديد / شرفُُ أنت
وحرفاً صغت
ونزفا كنت
ومنك عرفنا لغة الطير
وسر العمر المشهود
يا من خلّدت حروفا / وطناً / نيلاً
أمست بين ربوع الدنيا
كوناً / بدراً / شعراً
يتماوج فى كل فؤاد ووريد
ما كنت قعيدا أبدا
بل أنت نشيد
يتألق فوق شراع الدنيا
يتلألأ فوق الجرح
وفوق الفرح / وفوق الطرح
وفوق اللا محدود
وإلى الشاعر السعودى الكبير الدكتور "عبد الرحمن صالح العشماوى الذى وصفه شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى " بأنه " ريحانة الشعر العربى وفارساً من فرسان الشعر الإسلامى " وأهداه قصيدة بعنوان " ريحانة الشعر " رداً وإعجاباً بقصيدته ريحانة القلب المنشورة بالعدد 171 من المجلة العربية السعودية نقطف منها هذه الأبيات:
يا من صنعت من الأشـــــعار أسـلحةً
قد يفعل الحرف أشيــاء من العجبِ
فطيّب الشعــر ما جفــت منابـــــعهُ
يروى القلوب على الأيــــام والحقبِ
يا شاعرا ما همت فى ثغـــره لغــــةُُ
إلا ومـــرّت لنـــــا فيــــــــاضة الأدبِ
فقيمة الناس فى مغزى مشاربهم
وقد شربت أصـــول الدين والكتبِ
قد يكتــــب الشــــــعر آلاف مؤلفةُُ
لكن مثلك يبقى شـــــــاعر العــربِ
وعن الشاعر الكبير " فتحى سعيد" الذى ترأس تحرير مجلة " الشعر" وقدم للمكتبة العربية اثنا عشر ديوانا شعريا ، وسبع دراسات أدبية ، ومنحته جمهورية مصر العربية جائزة الدولة التشجيعية فى الشعر عام 1973م ، ووسام الفنون والآداب عام 1980 .. هذا الشاعر الكبير الذى أحب الشعر ووهبه الحياة ودافع عنه وجعل عنوان أحد دواوينه " إلا الشعر يا مولاى " فقد كتب شاعرنا رفعت عبد الوهاب المرصفى مرثية له عندما علم بنبأ وفاته فى الحادى والعشرين من شهر يناير عام 1989م ونقطف منها :
نم يا سعيد ودع همومك تنعمُ
إن الرجـــوع إلى الحقيـــقة أسلمُ
صمت القصيد عليك حُزنا وانزوى
فالشعر يصـــمت مثلــما يتكــلمُ
ونمت زهور الحزن فى كل المــدى
وانساب دمع بالعيـــــون يدمدمُ
طرح المنابر قد توشّــح باللظـــى
من دفق حزن بالضلــــوع يُســـممُ
يا صحبة الأشـــــــعار إن عزائكم
شعر سيبقى بالمـــــــدائن يحلمُ
أما الموسيقار "محمد عبد الوهاب" أول صوت غنائى بعد أم كلثوم يغنى من إذاعة مصر عند افتتاح الإذاعة المصرية الحكومية عام 1934 ، وعاصر رؤساء مصر بداية من الملك فؤاد ثم الملك فاروق ثم محمد نجيب ثم جمال عبد الناصر ثم أنور السادات ثم محمد حسنى مبارك ، ويعد محمد عبد الوهاب من أكبر فنانى القرن العشرين فى مصر والعالم العربى ، وقالت عنه وكالة رويتر يعد الأب الشرعى للموسيقى العربية الحديثة فقد طور الموسيقى التقليدية العربية وغير نغماتها القصيرة ودعمها بأنماط غربية حيث أخرج مئات الأغانى العاطفية والوطنية التى لا تزال شعبيتها ليس لها نظير على مستوى العالم العربى .
وعندما رحل الموسيقار محمد عبد الوهاب إلى الدار الآخرة فى الثالث من شهر مايو عام 1991م كتب شاعرنا قصيدة بعنوان " تبكيك الحروف الروابى " ونذكر منها :
يا فيـــض نهر إلـــى أعمــــاقه ارتــــدا
أرض الغنــــاء ارتوْت واغرورقـــت مـــدا
كل القلوب الرمــــــال اعشوشبت نغما
والفيض باق على وجــــه المــــــدى وردا
طرح اللحون اللواتى منك قد سُـــكِبت
تكفى الزمان التحاريق اللظى بــــــردا
تبكى الحروف الروابى ليس عن عطشٍ
لكنــــــه بعض حب منـــــك قـــــد مُــدا
يا أيـــــها النهر إنا هـــــــزنا شــــــجنُ
أصـــداؤه فى حِشـــــانا أنجبت رعــــــدا
والكـــــون فى واحــــة الأنغام مندهشا
ما قطع الكون أوتــــــارا ولا عهــــــــداً
خــــــزائن العـــــزف بالألحـــــان عـــامرة
من شــــاء منها فيوضا يقصد الــوردا
وأخيراً .... كان هذا قليلا من كثير مما يمكن أن يرصد حول التجربة الشعرية الثرية لشاعر بحجم وقامة رفعت المرصفى أحد رموز الشعر فى العصر الحديث .

[BIMG]http://www.cicekcilersitesi.com/picbuyuk/9F54555_7306.jpg[/BIMG][/frame][/frame]