(1)

الشاعر إبراهيم ناجى


هذه الكعبة كنا طائفيها **والمصلون صباحاً ومساء
كم سجدنا وعبدنا الحسن فيها** كيف بالله صرنا غرباء
(2)

الشاعر صلاح عبدالصبور

"وقالت لى :بأن النهر ليس النهر ،وأن الإنسان لا الإنسان
وأن حفيف هذا النجم موسيقى
وأن حقيقة الدنيا ثوت فى كهف
وأن حقيقة الدنيا هى الفلسان فوق الكف
وأن الله خلق الأنام ،ونام
وأن الله فى مفتاح باب البيت"

القديس ..قصيدة "أقول لكم "
ديوان "أقول لكم " ص86 طبعة 1981

"وكأن الله
لم تنسج كفاه لقلبى قدرى الإنسان ...الله
ينسانا يا أختاه"
قصيدة "قالت"
ديوان " أقول لكم" ص36طبعة 1981


تعالى الله ،أنت وهبتنا هذا العذاب
وهذه الآلام
لأنك حين أبصرتنا لم نحل فى عينيك.

قصيدة" مذكرات بشر بن الحافى "
ديون "أحلام الفارس القديم"
ص63طبعة 1981


ياربنا العظيم ..يامعذبى
ياناسج الأحلام فى العيون
يازارع اليقين والظنون
يامرسل الآلام والأفراح والشجون
اخترت لى , لشد ما أوجعتنى
ألم أُخلّص بعدُ،
أم تُرى نسيتنى ؟
الويل لى ،نسيتنى
نسيتنى
نسيتنى ..
قصيدة "أغنية إلى الله"
الديوان السابق ص20



(3)


الشاعر أحمد عبدالمعطى حجازى

"كنت أهوى هؤلاء الشعراء
أرتوى من دمعهم كل مساء
أتغنى معهم بالمستحيل
وبألوان الذبول
وبأوراق الخريف
وهى تعدو فى يد الريح إلى غور مخيف
وبطير أسود فى اللانهاية
راح يستفتى نواقيس الهداية
باحثا فى الأرض عن دود ،وعن رب ٍ جديدْ"

قصيدة "العام السادس عشر "
ديوان "مدينة بلاقلب " طبعة 1968م ص93

الشاعر أحمد عبدالمعطى حجازى

"فى الماضى كان الله
يظهر لى حين تغيب الشمس
فى هيئة بستانى
يتجول فى الأفق الوردى
ويرش الماء على الدنيا الخضراء
الصورة ماثلةٌ
لكن الطفل الرسام
طحنته الأيام!"

قصيدة "تعليق على منظر طبيعى "
ديوان "مرثية للعمر الجميل "
ص86طبعة 1989



"إننى ضائع فى البلاد
ضائع بين تاريخى المستحيل ،
وتاريخى المستعاد
حاملٌ فى دمى نكبتى
حامل خطأى وسقوطى
هل تُرى أتذكر صوتى القديم ،
فيبعثنى الله من تحت هذا الرماد
أم أغيب كما غبت أنت،
وتسقط غرناطة فى المحيط!!"

قصيدة مرثية للعمر الجميل ص99
الديوان سالف الذكر

الأخ الكريم عبد الرؤوف أسعد الله صباحكم وتقبل صيامكم.وبعد
كنت أفكر في كتابة موضوع حول توظيف الرموز الدينية المقدسة في النص الشعري المعاصر وطرح تساؤل للنقاش حول الحدود التي يسمح فيها بتوظيف هذه الرموز عقديا . لكن إشارتكم إلى جمع المتن الذي يتضمن هذه الظاهرة في الشعر المعاصر عجل بهذا التدخل .
هذه نصوص وظفت رموزا دينية مقدسة نشرت في مرحلة الستينيات والسبعينيات ، ولم تثر ما يثار اليوم من نقاش حاد.
فقد كانت هذه المرحلة أكثر المراحل جرأة في توظيف هذه الرموز ، ولم يكن توظيفها يثير آنذاك ما يثيره اليوم من نقاش حاد . ولعل ذلك راجع إلى انحسار المد الإسلامي في تلك المرحلة وهيمنة المد الماركسي الذي يتحكم في كل المنابر الإبداعية .
من ديوان الفروسية للشاعر المغفور له أحمد المجاطي الذي فاز بجائزة المغرب وبجائزة أحسن ديوان مكتوب بالعربية و الأسبانية .

1 ـ فجئت إليك مدفونا
أنوء بضحكة القرصان
وبؤس الجر في وهران
وصمت الرب أبحر في خرائب مكة أو طور سنينا ( القدس)

2 ـ لا تقل للكأس هذا وطن الله
ففي طنجة يبقى الله في محرابه الخلفي عطشان
ويستأسد قيصر
.......
.....
قلت
هي الحرف
على شاهدة القصر يغني
وعلى سارية القصر يموت
وعرفت الله في قاموس الرعب ومحبرة السكوت.(كتابة على شاطئ طنجة)

3 ـ تجاوزن المدى
وانحل ما بيني وبين الله
تمزق كل شيء في يقيني ( من كلام الأموات)
بقى السؤال مطروحا للنقاش ؟و سأدلي بدلوي في الموضوع بعد الانتهاء من كتابة المقال كاملا .
دمت مميزا أخي عبد الرؤوف .

في البداية أحب إعادة مداخلة مما كتبته تحت العنوان والرابط التالي

الإنقلاب الشعري / جنوب الله لشكري بوترعة دراسة أولى

الإشكالية التي ينطلق منها التحليل من وجهة نظري محصورة في الدفاع عن ثلاثة مفاهيم هي العصمة والتقية والتأويل وكلها مفاهيم خرجت من الفكر الفلسفي الإغريقي - اليوناني والذي يطلق عليه الاسم الشيعي المحرّف بعلم الكلام من وجهة نظري

والتي يقابلها خلاصة العقل الذي يمثله النص، والمبدأ الميكافيلي الغاية تبرّر الوسيلة بعيدا عن أي موازين أخلاقيّة، ومعرفة النيّة خلف أي أمر

وسبحان الله سنجد أكثر من اهتم بنشرهما بيننا على مدار التاريخ نجده إمّا شيعيّ أو صوفيّ الأساس في تفكيره، لا أدري هل هو تعويض للرمزيّة إن كان لآل البيت أو للوليّ صاحب الكرامات ويتم التعامل معهم على أنهم معصومين من الخطأ والتي نشأ كل من الفكرين عليهما؟

وكنت قد جمعت بعض النقاط لتوضيح هذه المسألة وعرضتها للحوار تحت العنوان والرابط التالي

الشيعة والصوفيّة وموضوع الشفاعة والتوسّل قراءة جديدة أحب قراءة تعليقاتكم عليها

Home - ملتقى الأدباء والمبدعين العرب - Arabs of Letters Forum

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12673

Home Description

السؤال هنا لماذا تظن أن أيّا من نصوص هؤلاء معصومة من الخطأ؟

وهل أيّا منهم كان يلتزم بالإسلام وفق التعاليم التي وردت في القرآن والسنّة النبويّة؟ أم يفهم الإسلام على طريقته الخاصة؟ وهل يقبل الإسلام على طريقة أي شخص أم يجب أن يكون وفق ما ورد في القرآن والسنّة؟

وهل الصيغ والعبارات المستخدمة توافق الأصول اللغويّة والقاموسيّة والمعجميّة؟ أم هذه النصوص يجب أن تكون فوق الأصول اللغويّة والقاموسيّة والمعجميّة؟

ما رأيكم دام فضلكم؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتساءل ما فائدة عرض هذه النماذج ( الشهيرة ) دون تحليل ، أو على الأقل عرض ما قليل حولها من آراء ، متباينة ومتضاربة ... وإن كنت أخشى أنه حتى في هذه الحالة ستبقى الفائدة المرجوة على مستوى النقد الأدبي محصورة في زاوية جد ضيقة .

صح فطوركم جميعا.

أخي الكريم عبد الرؤوف النويهي المحترم
رمضان كريم وكل عام وأنتم بخير
لو سمحت ،ماالمقصود من عرض هذه القصائد التي يكثر فيه التكثيف لحد الغموض ؟ وهل برأيك كان الشعراء الذين اخترت لهم هذا الشعر المثير للجدل مصيبين ؟ أنا لاأسال من الناحية الفنية ؟ 0
نعم هذا الشعر كان لحقبة حافلة بالمتناقضات كما تفضّل أخي (علي المتقي )جزاه الله خيرا 0 وقد أثبتت الأحداث فشلها وغوغائيتها وضلالها 0
وأعتقد جازما -من وجهة نظري المتواضعة - أن الإسلام قهر هؤلاء الذين تباهَوا في غفلة من الزمن بما وصلوا إليه من تحضّر فكري من وجهة نظرهم ، متناسين أن الفطرة السليمة التي فطرنا الله عليها هي أقوى من أي أفكار نابعة من فكر دخيل لايتناسب مع عقيدتنا العظيمة ،وعاداتنا وتقاليدنا وسجايانا المثالية، التي ضُرب بها المثل في كل زمان ومكان ،وحتى من أفواه الأعداء قبل الأصدقاء 0 وهذه(زيغريد هونكة )الألمانية تشهد بذلك !
بارك الله فيك وأبقاك لنا علما وقدوة مُثلى 0
تحياتي وودي لك ،ودمت بخير 0

[align=CENTER][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=right]

المشاركة الأصلية بواسطة غسان إخلاصي مشاهدة المشاركة

أخي الكريم عبد الرؤوف النويهي المحترم

ـــــــــــــــــ

كنت أودّ أن تكون قد قرأت مداخلاتٍ كثيرة حول موضوع "جنوب الله .. قراءة انطباعية" و من ضمنها مداخلة لي ، لكن ، إذا الوضع على هذه الحال ، سأكون مضطرا لأعيد لك هذا : " خطاب ديني محض ، تهييجي ، بني على حسّ عاطفيّ شريف و صادق ، شمل النّص و الشاعر و الحداثة و التنوير و الاستعمار الجديد و التغريب و الغزو الثقافي و الاستعمار و الامبريالية ... الخ حتى لو لم يُذكر بعضها فالذهنيّة واحدة ".
و لأكن معك في غاية الصراحة نحن في ورطة حقيقية مع من لا يفعلون إلا ممارسة الخطاب التهييجي ، أخشى أن تكون حضرتك منهم للأسف الشديد.
المعذرة و تحياتي
تعليقي يشمل ما وضعته بين سطور مقال حضرتك باللون الأخضر.

حكيم
[/align][/cell][/table1][/align]

أستاذي عبد الرؤوف النويهي، حفظك الله؛

لدي سؤال جوهري: أيعرف الرجال بالحق؟ أم الحق الذي يعرف بالرجال؟

لايمكن أن اصدق أيا كان جاءنا بما يخالف تعاليم الكتاب والسنة.

{والشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ [224]أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ [225]وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ [ا226]إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ [227]}الشعراء .

فيا له من وعيد من شديد البطش، ذي القوة المتين:

(شعر حسن الأمراني)

حسّان حسْنَ ظلالها متفيئ
أو ليس روح القدْس كان مؤيدا

وابن رواحة وهو سيف صادق
جعل البيان إلى الجنان مقلّدا

ومن الثلاثة كان كعب إنه
غنى رسول الله فكان كعبا مفردا

إيهاً رسول الله أنت منحتهم
مجدا يظل على الزمان مؤبّدا

بالشعر من مشكاة نورك لم يزل
متجدّدا، متوحّدا، متوقّدا.

وما سعى ساعي الشعر إلا من أجل إبداء جمال، وإني كتبت بما يبرهن بأن شمس الجمال لا تشرق على درب الشيطان.

ورأيتك ،أستاذي الكريم، تكرر الاستشهاد بقول القاضي الجرجاني، وهذا إما أنك لم تطلع على النص أو أخذته عن قارئ لويل للمصلين.

فالتعهر لا يسقط صفة الأدبية عن النص، إلا أنه يسقط عنه صفة الإسلامية، وهذا ما رمى إليه أسلافنا،كالقاضي الجرجاني، حين ذهب إلى القول:

(فلو كانت الديانة عارا على الشعر، وكان سوء الاعتقاد سببا لتأخر الشاعر، لوجب أن يمحى اسم أبي نواس من الدواوين، ويحذف ذكره إذا عدت الطبقات، ولكان أولاهم بذلك أهل الجاهلية، ومن تشهد الأمة عليه بالكفر، ولوجب أن يكون كعب بن زهير وابن الزبعرى وأضرابهما ممن تناول رسول الله صلى عليه وسلم وعاب من أصحابه بُكْماً خرساً، وبِكاءً مفحمين، ولكن الأمرين متباينان، والدين بمعزل عن الشعر.) ( الوساطة بين المتنبي وخصومه: القاضي عبد العزيز الجرجاني،بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، وعلىمحمد البجاوي،ص .64 طبعة البابي الحلبي القاهرة)

إذا التعهر لا يسقط صفة الأدبية عن النص، إلا أنه يسقط عنه صفة الإسلامية.

فاقرأ يرحمك الله سياق قول الجرجاني ليتبين لك عكس ما تذهب إليه وهذا إن صح اعتماد أقوال الرجال.

الله، الله، يا أخي ما الدنيا إلا أيام ثم حسرة الندم، فابتغ عند الله يدا تجده لك مسددا.[/B][/SIZE][/FONT]

أخي الكريم حكيم المحترم
رمضان كريم وكل عام وأنت بخير
يا هلا ومرحبا بالأخ اللطيف المهذب ،الذي كنت أطّلع لماماً على مايكتب 0
لأنني لاأحب الدخول في مناقشات تؤدي إلى شدّ وتشنّج 0
عندما يستمرّ النقاش بهذه الوتيرة أستمرّ ، وعندماترتفع وتيرته أنسحب بهدوء ، الله يخليك الذي فينا -وأنت حكيتها - يكفينا 0
نعم ،يُسال الشاعر إن كان مصيبا أو لم يكن مصيبا ، انظر في التاريخ ستجد شعراء قُتلوا بسبب شعرهم وشعراء كوفئوا ، يا عيوني :الشاعر يعيش بين مجتمع يكتب عنه الشاعر لأن أحاسيسه مُرهفة ،وهو أقدر من الإنسان العادي الذي يرى الأمور بمنظار أقلّ رهافة منه ، لأنه يعيش حالة وجدانية ،ولكنه عندما يعبّر عن شيء يتجاوز خاصته (حب ،قلق ،حزن 0000) فإن المجتمع الذي يعيش فيه له الحق في مساءلته والضرب بيد من حديد إذا تجاوزحدوده (خاصته ) 0
أقصد بالمتناقضات السياسية مثل الفكر الشيوعي الهدّام ،الذي تخلّى عنه مروجوه ومساندوه ،وحتى أن بعض الدول الأوربية طالبت بالرجوع إلى الإسلام لحماية أنظمتها المالية المتهالكة القائمة على الربا 0
أما تدهورنا فنحن السبب ! لأننا بعُدنا عن جوهر عقيدتنا العظيمة بكل المقاييس ،وتركنا خصالنا وسجايانا التي يتمنّى كل بني البشر أن يتحلّوا بها
صديقي الغالي :(محمد رجا غارودي ) الفيلسوف الفرنسي اعتنق الإسلام وسمّى نفسه (محمدا بدلا من روجيه ) قال :(الحمد لله أنني عرفت الإسلام قبل أن أعرف المسلمين ) 0
كلامك رائع وفي الصميم ،ولكن ماذا تفعل إذا تكالبت عليك قوى الشرّ في العالم كله ؟ قل أجبني ! واأسفاه قرارنا ليس بأدينا ! ! ! 0
هل لديك حلّ سحري ؟ هاته حياك الله وبيّاك !
ماذا تفعل إذا كان التيارأعظم منك ومن قواك الأسطورية ؟ياأخي والله إن شعبنا عظيم وكل صفات الرجولة تحتويه (حواليك شي سوبرمان ) !
لقد كتبت قصيدة عن صلاح الدين الأيوبي المغوار (واصلا ح ديناه ) هل سمعت بها؟ ذرفت وطحنت مشاعري على مذبح الأمة العربية ،ومع ذلك فالأقلام الغرّاء هي التي قرأتها وعلقت عليها ،بينما قصيدة تتحدّث عن الغرام والعشق تجد المغرمين بها كّثر ،وتُشبع نقدا وإطراء خيالين 0
المشكلة هي في نفوسنا المريضة والتي لم تعد تستطيب الألم ،وهذا من حقهم
أتريدني أن أحارب مثل (دون كيخوتة ) 0
كل المعايير اختلفت والحق معك ،وكل ذلك بسبب ضعفنا وعدم مبالاتنا ،أفهم من كلامك أنك تسمح للشعراء أن يقولوا ما يشاؤون حتى ولو تجاوزوا الخطوط الحمراء ،ليكن ذلك ،فلست قيّما عليهم 0
لاتنسب لي أي تهم أوإشارات واضحة أو مبطنة ،وأنا أكره التهييجات والتداعيات ،لأنها توجع العقل والشعور،وقداطلعت على جزء من المداخلات حول النص الذي ذكرته ،ورددت على كاتبه السيد شكري بشكل حضاري ،ثمّ تركت المنتدى الذي كان يكتب فيه ليس من أجله ،ولكن لأمور خاصة بي 0
سأسألك السؤال الأخير ولن أحاور أي إنسان في هذه المواضيع (أعتذر من الجميع ) ولن أردّ على أي زميل مهما كانت الأسباب سوى أنني سوف أقرأ رد السيد( حكيم ) السؤال :هل توافق على التعرّض للعقيدة في الأدب ؟وهل تعتبر ذلك منحى أدبيا راقيا ؟ 0
تحياتي وودي لك وللجميع وتحياتي للأستاذ (النويهي ) ،ودمتم بخير 0

[align=CENTER][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=right]
الأستاذ غسان إخلاصي
تحياتي الطيبة
أرجو أن يأذن لي الأستاذ النويهي بهذه المداخلة القصيرة ، و أعتذر عن تشتيت التّركيز عن موضوعه الجميل.
الأستاذ غسان إخلاصي ، ردّك أوسع بكثير جدا من مداخلتي التي لم تحتوي إلاّ بعض لفتات نّظر بشكل استفهامي لما ظهر لي غريبا غير منسجم لا مع الواقع و لا مع الماضي القريب ، و لا أدري لماذا حضرتك تجهد نفسك بالشرح و الأمثلة و كأنّك تريد أن تبيّن لي أن الاسلام عقيدة جيّدة!!! أنا مسلم و اعتز بإسلامي يا أخي و لا أدري على أي قاعدة أو توقعات أو ظنون قدّمت مداخلتك ؟؟ أرجو الانتباه إلى أن هناك فرقا كبيرا بين نقد الخطاب الدّيني التهييجي الصادر عن البشر حتى لو كانوا مسلمين شرفاء مخلصين لدينهم و عقيدتهم ( أو هكذا يعتقدون عن أنفسهم ) و بين الدّين نفسه بحد ذاته كتعاليم إلهية ، و من ينتقد الأول لا يعني أنّه يهاجم الدّين ، أو ... أو ... أو...
على أي حال أشكرك على اهتمامك بمداخلتي و أرجو أن لا أندم عليها.
تحياتي
حكيم
[/align][/cell][/table1][/align]

استخدام اللفظ المقدس بإيحاءات معينة وتأويلات تحتمل وتحتمل 0هذا أمر غير لائق وغير مقبول
هل يستطيع شاعر مهما بلغت حنكته كما يدخل (لفظ الجلالة صريحا ) أن يدخل إسم رئيس أو ملك صريح أتحدى وخاصة إذا كان العمل ينشر ويطلع عليه الناس إنه حتى لا يستطيع أن يتلاعب باسم صاحب منتدى على النت لأنه سيمنعه من دخول منتداه 000
ولكن الله يمهل ولا يهمل فلنتق الله فيما نكتب
والعلاج لمثل هذا النص المجترئ إهماله

معذرة لضيق أفقي

بوركت القلوب والأقلام
عارف عاصي

أستاذنا عبد الرءوف النويهى

إنه بحث ممتع

ولكن تعالى الله عما يقول بعض الشعراء علوا كبيرا

كل ما تمت الإشارة إليه بالأحمر قابل للنقاش ويحمل كثيرا من التناقضات وضبابية الرؤية ، وهشاشة الخلفية الفكرية....!
كان الله في عون من يقرأ هذه المداخلة قراءة متفحصة !!