أخي الكريم مصطفى أبو كشة،

قد فعلت ذلك،

وأرجو من الله جلت قدرته أن يرزقنا معرفته بما تقتضيه عبوديتنا له.وهو على كل شيءقدير.

إن جل ما أكتبه في شأن السنن الإلهية، وتعميق النظر في أفعال يرتبه الفقهاء تحت مسمى الفقه الأكبر.

الأستاذ محمد جابري

ما الذي تبتغيه مني ( أن أعدله )

هل وفاة والدي التي مر عليها 8 أيام ؟؟

وبسبب هذا الرد حذف الموضوع الذي تمنيت فيه أن ينوبكم الأجر وينوبه من قراءتكم الفاتحة على روحه

لماذا حذف الموضوع !!؟؟

هل لأن هذه الفتاة تنتمي لمقبرة السلطنة ؟؟

أقول حسبنا الله .. وكفى

إن أردتني أن أعدل في ردي

أعذرني ... لن أفعلها

أرجوك لا تؤاخذني لكني مجروح جرحاً عميقاً هنا وهناك

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

الأستاذ محمد الجابري

سلام الله عليك

بصراحة لقد ضيعونا رجال الفقه و اختلاف أحكامهم من بلد إلى آخر ..فهناك المتراخي في إصدار الأحكام لدرجة تفسد ..و هناك المتشددون ممن يمقتوننا بأحكامهم المتزمتة ..

بصراحة أنا أعاني تشتتا في هذا الأمر ، فنحن في سورية معروف لدينا بالعادة في أن مجلس العزاء لا يصح الحديث فيه فينظمون الناس في التعزية بقراءة القرآن و الذكر و التسبيح و الاستغفار للميت... كي لا يسمحوا باللهو في مجالس العزاء.

لكن سمعت مؤخرا للدكتور محمد هداية و هو مصري و أنا اثق في علمه بأن بعض السور التي تسمى المنجيات مثل يس و الواقعة و السجدة و غيرها لم يقرها الرسول و يتبعها اصحابه كمنجيات أو تحمل خصوصية خاصة.. كأن نقول أن يس لقضاء الحوائج و تعتبر تزكية و كأن نقول بإن قراءة سورة الملك تمنع عذاب القبر.. و أن الواقعة تمنع الفاقة و الفقر عند قرائتها..فهذا كله أبطله الدكتور محمد هداية..فأنا صعقت و في شك بين رفض و قبول..

لكن أمر الفاتحة لم اسمع عنها شيئا..

و لو فرضنا أنه لم ترد لكن هل نسينا مجالس الذكر و كيف تحفنا الملائكة ..بماذا سيضرنا قراءة القرآن على الميت.؟

أليس افضل من لهو الكلام..

بصراحة انا لا أثق كثيرا ببعض مشايخ التعصب في السعودية...

لقد حدث معي موقفا من أحد اصحاب ملتقى و هو سعودي الأصل و متدين لكنه متزمت ..و هذا الموقف كان عندما قمت بعرض مديحا يمدح الرسول في عيد مولده ثم باركنا في هذا اليوم فقامت الساعة و حذف الموضوع و حتى كل مواضيع الصلاة على محمد كان يحذفها في منتداه لأنه يقول لا يجوز .و يضع فتوى عليه .. فمن هنا قيس باقي الفتاوي...


لقد اضاعونا بدلا من ان يجمعونا و أصبح الكثير منا يتجنب سماع المزيد من الفتاوي و أثروا أن يبقوا على فطرتهم خيرا من التشتت و الضياع ..

مع التحيات
رنا خطيب

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

الأخت رنا الخطيب، حفظك الله،

التعامل مع إخواننا السلفيين، ينبغي أن يكون بحكمة، فأغلب كلامهم يحوم حول نصوص تشريعية، وهذا التمسك بالنصوص يرفع من شأن مكانتهم، وهي خصلة ينبغي أن نتعلمها منهم.

وجل كلامهم منبن على نصوص صحيحة قد لا نستطيع ردها، ولا أخفيك أن موضوع الأخت نتج عنه حوارا شيقا وعميقا مع أحد الأحبة.

ويبقى الاختلاف في المغزى والمضمون والفهم وفقه الأولويات والنظرة الجزئية والكلية، هذه تبقى أمور ثانوية، لنا أن نختلف معهم، ويبقى اختلافنا بضوابط الشرع.

وطبعا الاختلاف لا يفسد للود قضية.

دمت في رحمة الله

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

الأستاذ أبو صالح، حفظك الله؛

الشرع الإسلامي مؤسس على نصوص من كتاب وسنة ثم ضوابط الإدراك لهذه النصوص.
والشق الثاني أي الضوابط هي محط الاختلاف انظر على سبيل المثال موضوع نقض فتوى لكبار العلماء في مسألة رؤية الهلال، في صالون الحوار الديني.
فالاختلاف غالبا لايكون في النصوص وإنما في قواعد أصلها الأصوليون لضبط المعنى، وفقه الأولويات، والنظرة الجزئية والكلية للشرع، هذا فضلا عن معرفة بعضنا بكل النصوص أو اقتصاره على بعضها.

أما قضية الصوفية فهم يقولون بأن سبيلهم منبن على أساس الكتاب والسنة. وقد خالطت بعضهم فلهم ميزتهم وشدة حبهم لله وصفاء قلوبهم لا تلمسها عند غيرهم؛ لكنني لا أرضى بغير تسمية أبينا إبراهيم لنا "بالمسلمين " بديلا؛ كل اللافتات تمزق وحدة الصف، هذا فضلا عما وجدته في كتاب الله من سبيل أرفع بكثير مما كلفوا به أنفسهم من طقوس وخيرها قليل.

أما إخوتنا الشيعة، فإنني لا أستسيغ أن ينكر أحدنا السنة برمتها ليتبع كلام البشر أي كان، فضلا عن أن يقول بأنه شيعي ويصرح بأنه يعتمد كتاب الله أصلا من أصول التشريع، لكون الكتاب ينفي العصمة عن البشر إلا ما امتاز به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعصمته في التبليغ ومن الناس.

دمت في رحمة الله وعيد مبارك سعيد

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

الأستاذ أبو صالح، حفظك الله؛

موقفك هذا، سرت عليه حينا من الدهر، حتى تأكدت بأن الله جل جلاله جعل الحساب أصلا من أصول التشريع فاعتمدته ولا يهمني زيد ولا عمرو.
فاقرأ قوله تعالى:
{فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}(الأنعام:96)

حسبانا أي حسابا

وقد تغري متدخل لرد الدليل، فأقول له على رسلك، إنها أفعال الله، ولن تجد لها تبدلا، ولا تغييرا، ولا تحويلا، إنها سنة الله. وقف عند قوله ذلك تقدير العزيز العليم. أتريد أن تغير ما قدره الله من كون الحساب هو الأصل؟.

فهل نعرض عن الأصل لنتمسك بالحلول الظرفية لزمان صعب فيه معرفة حساب ولادة الهلال فكانت الرؤية وسيلة للتأكد ولإقامة الحجة على الناس؟ وهل تأكد لدينا بأن لا شيء يخرج عن نطاق أفعال الله. ؟ وهل بان لنا مدلول قوله تعالى:

{ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}(الأنعام: من الآية38)

هكذا تحسم السنن الإلهية موطن الخلاف قائلة بلسان حالها:

ّ{فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }[النساء : 59]

وتقدير العزيز العليم لا رجعة فيه، ولا شيء يضاهيه ولن تجد لسنة الله تبديلا: يقول سبحانه وتعالى :{ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} [يونس : 5]

الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ [الرحمن : 5]
إنها آيات ترشد بأن الله جل جلاله اعتمد الحساب في تقديره للكون فهل بعد هذا الوضوح من تقدير العزيز العليم يتعالم علينا متعالم؟

أما بيان ما نرمي إليه فقد بينه الأحاديث النبوية أسوق منها :

عن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَال[َ إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ وَمَرَّةً ثَلَاثِينَ] (رواه البخاري في كتاب الصوم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لانكتب ولانحسب)

وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ [إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا وَعَقَدَ الْإِبْهَامَ فِي الثَّالِثَةِ وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي تَمَامَ ثَلَاثِينَ وحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَلَمْ يَذْكُرْ لِلشَّهْرِ الثَّانِي ثَلَاثِينَ] (رواه مسلم في كتاب الصيام باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال والفطر لرؤيته.)

وتضفي هذه الأدلة دلالة إضافية على اعتماد الحساب اليقيني، ومعلوم أن الحساب اليوم بات مؤكدا ؛ إذ لا نجد فرقا بين حسابات لبريطانيا وفرنسا وأمريكا إلا بدقيقة أو دقيقتين على - أبعد حد- في تحديد زمن ميلاد الهلال.
ولا حجة لمحتج بالرؤية البصرية المجردة؛ إذ كان ذلك حلا وسطا وسبيلا في تعذر معرفة الحساب، فضلا عن كون الأحاديث النبوية فيها دلالة وحث على اكتساب هذه العلوم بضوابطها حتى لا نبقى إلى الأبد أمة أمية لرفع فرض العين على الأمة.
وهكذا جاءت سنن الله لتؤكد بأن الحساب هو أصل، عليه مدار الشمس والقمر،فكيف بنا نعرض عن الأصل ونذهب للحلول الجزئية والتي جاءت لظروف تعذر معها معرفة الحساب.؟

هذا اختصار لما جاء في نقض فتوى لكبار علماء السعودية في اعتماد الرؤية سبيلا في معرفة دخول الشهر.

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

الأخت غادة بنت تركي، حفظك الله؛

أرجو المعذرة فقد اضطررت للخروج عن الموضوع.

رد: حكم قراءة الفاتحة على الموتى ،

أولا : الأخت غادة المحترمة
ما يقوله ابن باز وابن العثيمين مخالف لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه صلى على قبر اثنين أحدهما امرأة سوداء كانت تنظف المسجد ( تقم المسجد ) فصلى عليها بعد موتها بأيام بعد افتقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهل قرأ الفاتحة في صلاة الجنازة أم ماذا ؟؟؟؟؟؟
وأما القول بعدم وصول ثواب عمل الأحياء للأموات فمناقض بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله رجل : يا رسول الله عندما فرض الحج كان أبي لا يثبت على راحلة أفأحج عنه ؟؟
قال نعم فإن دين الله أولى بالقضاء ، ورده عليه الصلاة والسلام على امرأة سألته : يا رسول الله إن أمي ماتت وعليها صيام ، أفأصوم عنها ، فقال عليه الصلاة والسلام : نعم ، إن دين الله أولى بالقضاء .
وأما أقوال الدكتور هداية فيجب التعامل معها بالحذر ، وأنصح من أراد التفصيل العودة لكتاب الروح لابن القيم ، وكتاب التذكرة للقرطبي رحمهما الله ، وفتاوي ابن تيمية ردا على من قال بعدم الوصول حيث قال : عندما يدخل المرء في الإسلام يصبح بينه وبين المسلمين عقد الإسلام ، وإذا أوجب هذا العقد النفع في الدنيا فالأوجب نفع الآخرة .
ونحن في كل ركعة نقرأ الفاتحة عنا وعن الأموات فنقول : إياك نعبد وإياك نستعين ، اهدنا الصراط المستقيم ، ولا نقول إياك أعبد وإياك أستعين ، إهدني الصراط المستقيم .
فلغة الجمع تعني إضافة عبادتك لسائر عبادة من بينك وبينهم عهد وعقد الإسلام ، ومن قطع صلة الأموات بالأحياء فعليه أن يتحمل وزر انقطاع العمل الخير من الأحياء عنه بعدما يموت .
أما أن ننظر لكل أمر هو بدعة فهذا أمر شاذ للغاية فالأحكام تتطور بتغير الأزمان ، فهذا عمررضي الله عنه أبطل المؤلفة قلوبهم ، وأبطل قسمة أرض العراق ، وهذا عثمان جمع المصحف وأحرق النسخ الأخرى ، وهذا علي أوعز لأبي الأسود الدؤلي بإعراب القرآن والحجاج قام بإعجامه .
ثانيا :
وأما الأخ أبو صالح فهو يريد التمسك برؤيا العين للهلال ، ولكن الرؤيا استعملت في كتاب الله للرؤية العينية والرؤيا العلمية ، قال تعالى : ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه . وقال : ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل .
وأمثلة ذلك كثير ، فالرؤية العلمية والبصرية لا تتناقضان .