إنه حقيقة لا تبدو روعة تقسيماتك إلا بضرب كل من هذه الأقسام في نقطةقوة قدرة المرء على التنفيذ.
فالذي -يكتب هذه قدرة على التنفيذ-، لكون قوة الكلمة في دلالاتها ودوفيعها، وعلى كل فالكتابة عمل مؤثر.

1- فالدعوة بالسلوك دعوة عملية، وهي تنفيذ للمبدأ...
2- والدعوة بالقول والحال وهي دعوة صادقة متجسدة قولا وفعلا، وهي قمة الشموخ وعزة الإرادة؛
3- والدعوة باللسان إن خالفت الحال اعتد صاحبها في دائرة النفاق، أو قد يكون مضطهدا، فهو يظهر عكس ما يبطن ويبقى مقياس صدقه تببئ به الآية {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }[النحل : 106]؛
4- وأما من يكتب للتقارب أو التباعد دون أن يحرك ساكنا، فربما تعوزه الحيلة، أو هو ممنوع الوسيلة؛ لكن له حضور فاعل في هذا الجانب أو ذاك؛
5- أما من يعمل للتباعد قولا وعملا، فهو صادق المبدأ عديم النفع، مثبط العزائم، فاتر الهمة البناءة؛
6- أما من يدعو سلوكا للتباعد، فقد تنقصه الحجة والدليل، لكن له قناعة بما يعمل.

وبعد هذا البيان يمكننا تمييز كل من الإيجابي والسلبي بنقاط 0إلى 4+ للفكر البناء، ومن 0 إلى 4- فيصبح لدينا:
4+ نقاط لمن يدعو للتقارب بالقول والعمل؛
3+
2+ لمن يدعو للتقارب قولا أو سلوكا؛
1
0 لمن يدعو بالقول للنقارب ويعمل للتباعد، أو العكس؛
1-
2- لمن يدعو للتباعد قولا أو فعلا؛
3-
4- لمن يدعو للتباعد قولا وعملا

وإذا افترضنا أن هذه قوة التنفيذية تتمايز بين الصفر وأربعة على أن تكون:

0 لمن لا قدرة له على التفيذ
1 لضعيف القدرة على التنفيذ؛
2 لمتوسط القدرة على التنفيذ؛
3 لحسن القدرة على التنفيذ؛
4 لممتاز القدرة على التنفيذ؛

وإذا عزمنا التمايز بين هذه الأصناف في قوة تنفيذها ضربنا مكانة من من درجات البناء والهدم في نقطة قوة القدرة على التنفيذ ليحصل لنا ناتج التمايز بين كل الأصناف ودرجة المقارنة حتى نعلم من هو الأشد خطرا والذي ينبغي أن نعطي له الأولية في نزع شوكته، أو صرف خطره عنا، ثم من يليه في درجة الخطورة.

كل هذه الاعتبارات ينبغي اتخاذها بمقياس علمي دقيق كما ترى، دون الإغفال جانب الدعاء فهو سبيل فعال للملمة الصف وجمع الشتات وتدبر في ذلك قوله تعالى{عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الممتحنة : 7]؛
فالاستنصار بهذه الأسماء الحسنى الله قديروالله غفور رحيم قد يأتيك الخصم اللدوذ وقد تاب الله عليه فأصبح ربما خيرا منا مكانة عند الله، لكون التوبة تجب ما قبلها.

كما لنا أن نستنصر بالأسماء الحسنى التالية : عزيز حكيم وفق ما جاء في قوله تعالى { لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }[الأنفال : 63]

أرجو أن أكون قد أجبت على السؤال فكيف نتعامل مع كل هؤلاء من أجل تحقيق ما جاء فى عنوان مقالتك؟