سيدة الرواية و اللغة ، و المتعة .. أهلا بك هنا .. ربما بعد غيبة
شدنى ربما ، هذا الأسلوب فى التناول القصصى ، و الطريقة التى تبنت إلى حد ما ، المباشرة ، فى كشف أو بناء ملامح بطلها ، فغدا كأنه درس ، فى باب كتب عليه نماذج من الرجال لا أكثر ، متخليا عن انجازات الواقعية السحرية ، و ما سبقها ، مرتبطا أكثر بالواقعية الطبيعية لأميل زولا و خلافه من روادها ، و بالتالى توقعت إلا يجد أحمد ثغرة ينفذ منها ، عابرا إلى حياة أكثر قيمة و رقيا .. !!
ربما كانت المفاجأة فى التعليق المذيل للقصة ، و هو أنه أصبح مخبرا ، و ربما أيضا ليس جديدا ، فكلهم يبدأون هكذا ، مغالين فى عدائهم حد الموت ، ثم ينكبون على وجوههم انكباب
النعام !!

كانت مفاجأة لى ، هنا ، أن أرى انحسارا فى لغة القص الجميل الذى عهدتك عليه ، و على بناء يختلف اطلاقا !!
و على كل حال هى قصة جمعت الكثير من جمال روحك ، و التزامك

كونى بأسعد حال !

شكرا أستاذ ربيع على هذا التواجد المميز و الملاحظات المسؤولة التي كثيرا ما تكون في محلها..
تحيتي الخالصة

محمد السنوسي الغزالي
تبدأ هذه القصة برجل شرقي القلب والملامح والانحناءات كتدليل على واقع الذل والهزيمة في داخل الإنسان العربي خصوصاً ، رجل شرقي في تفكيره لأنه رفض فكرة مُساندة اقتصادية من فتاة ستكون زوجته ،وإن كان الأمر يبدو للسذج وكأنه تضحية من اجل سعادة حبيبته وربما لاتقصد الكاتبة هذا لكن المُتلقي قد يكون له رأي آخر فهنا تتضح عقليته التي يفكر بها[اِذهبي يا حلوة، فأيّ رجل يريدك زوجة له أما أنافسأنتظر فرصتي، لن أغادر.] وهو ايضا رجل مُناضل فيجاهر بآرائه دفاعاً عما يؤمن به رغم ان الكاتبة تقول عنه بعد تقديمه لمُحاكمتين[فَلم يَكتم آراءَهُ و كأنّهُ ما يزال داخل أسوار الجامعة التي اُُحتضنت جنونه و أفكاره الملتهبة التي كان يكتشفها و هويقارع الحجة بالحجة و التجربة بالتجربة] وهذه نقطة لصالح أي نظام بمعنى أن تصور البطل بأنه مايزال طالباً يجاهر بما يراه وهذا تدليل على أن لحرم الجامعة قدسية في نظر النظام لايتعدى عليها!!وهذه ليست ثغرات في النص لأن الكاتبة هنا تكتب بموضوعية بالغة ودون تدخل عاطفي أو شخصاني ، ولكن أيضاً بانحياز للحرية دون أن تتجاهل الإنصاف مهما كان موقفها .
ثم تــُزهر القصة في تفاصيلها واقتناص لحظاتها وتشكيل أحداثها بقلم ينصاع لحروف تجيدها كوثر بحرفنة بالغة ووصف مهيب لأحداث القصة فأحمد قاطع المرئية لأنها تسبح بحمد الحكومة التي كان يرى على الواقع ظلمها وجبروتها وأيضاً عن بعض هوامش الحرية التي منت الناس بها [إيحاء مُهم جداً في النص] ثم تعرج الكاتبة كعادتها على الهوية!!كقولها [حاول أن يهرب من واقع الكبت و سياسة التهميش و هواجس الاغتصاب اللغوي و التاريخي.] لكن موقفها هنا اكثر وضوحاً من أي نص آخر [من وجهة نظري] وهنا الوضوح [دَوْسهاعلى الرقاب و امتدادا من جهة أخرى للتراث الجغرافي الأمازيغي و التاريخي العربي بِدَوْسِهِ على الرقاب.] لم تتطرق الكاتبة قبل الآن في ما قرأت لها على هذا النحو من الربط ألتمازجي التاريخي الذي رأيته مُهماً...
القصة فيها الكثير من الجوانب والشحنات النفسية والإجتماعية وكانت القفلة هي التعبير عن اليأس من أي فعالية ينتجها أي نضال في مجتمع متخلف..وهي القفلة المُتخيلة التي تقول أنه لامناص من الاعتراف بأن اليد التي لاتستطيع قطعها ،عليك أن تنصاع وتلثمها وتنحني لها انعكاساً لزمن لا مجال فيه إلا للانحناء والتقوس حتى الثمالة...قصة رائعة جمعت بين السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي.

أيها السيد النبيل
ألا ترى أننا ننزف رغم كل ما يُنسب إلى مُجتمعنا من السطحية و الاستهلاكية و اللامعنى، نعم لم يتغير شيء التخلف هو التخلف و لكننا -و للأسف- أمّة تشعر...و لا يمكن بأي حال أن نتناسى القيم التي تربينا عليها من أخلاق و رجولة و كلمة حق تُقال و لكن هذا الزمن -الذي لا يشبه شيئا- يزيد في تفتيح زهر الجراح ليذرو عليها مِلْحَهُ.
نعم لا يمكن أن ناكل دون معنى و نذهب للعمل دون معنى و نقيم علاقة انسانية -مهما كان نوعها- دون معنى فحيث ما وُجِد الانسان وُجد المعنى فلعلّ الكتابة تعيد لنا هذا الفقد و تلوّن الأشياء و الأماكن و الأشخاص لنراها و لو لمرّة في أكمل معنى.

شكرا لأنك اعطيت نَصّي من وقتك.