السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأستاذ محمد ؛ ما قلته أنت صحيح تماماً ، لكن المفكرين العرب المسلمين الأوائل قد بينوا أن المطلق هنا خارج نطاق المادي المقيد ، وكنت من قبل قد تساءلتُ عن هذا ، إلا أن علماءنا - جزاهم الله خيراً - لم يتركونا في ضباب وتشويش ، لذلك قرنوا المطلق الإلهي بالكمال الذي يفوق جدول الإحصاء الضيق ، لذلك شكراً لالتفاتتكَ المهمة كي لا نقع في العتمة جرّاء فضاء المصطلح ، وإشارتك تلك جاءت بمحلها تماماً ، والأخت منجية قالت ماقالته باعتبار الفهم العميق لمفهوم الكمال الرباني، وقد أوضحت ذلك ، إلا أني أراها في جل ماقالته تستند إلى المفكر الإسلامي الفذ الرافعي ، ونحن نعتز ونشمخ بقلمه ، لكنني ورغبة مني في التعمق أكثر أريد منها أن تطرق كل الأبواب ، وكلها حتماً تصبّ في مصبّ واحد على اختلاف المنهج في البحث.

شكراً لمداخلاتكم القيّمة ، ودمتم بخير وعطاء مثمر كما نعرفكم دوماً.

الأساتذة الكرام: منجية ين صالح ود/ أحمد أنيس الحسون؛

كنت أشرت إشارة خفيفة لصفة المطلق، عسى ان أجد من يعزف عنها دون باقي التفصيل، وأعود للموضوع لأقول للأحبة بأن الأسماء والصفات الربانية موقوفة بمعنى ليس لنا أن نضيف أو أن نحذف منها شيئا فكل اسم سمى الله به نفسه، فهو صفة اتصف بها ولا عكس. فهو سبحانه: رحيم هذا اسم وصفة اختص بها وطبعا ليست كل صفة اسم. ولاحظا كيف ينسب سبحانه وتعالى الفعل إليه وينفي الاسم:
{الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } [التوبة : 67]
فهو جزاء من جنس العمل؛

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً} [مريم : 64]
فالنسيان ليس صفة كمال حتى تليق بجلال الله.

ومن خصائص الأسماء الحسنى والصفات العلى أنها بالغة في الحسن غايته. فهو كريم ولا حد لكرمه، وهو رؤوف ولا حد لرأفته. وهكذا...

أرجو أن يكون المراد قد اتضح، والحجة محجة الصادقين. نعم لقد أفاض الفلاسفة والمتكلمون في صفات الرب فجاؤونا بالطوام:
واجب الوجود،متكلما، مريدا، أزليا، مخالفته للحوادث، وهلم جرا...فضلا على أنهم أوجبوها على الله، وأقول من يوجب على من؟ أالله يوجب على العباد أم العكس؟؟؟

وأين تشرق شمس الجمال، وتطمئن الأفئدة، ويستكين الضمير هل بالاتباع أم بالابتداع؟ كان الله لهم يوم لقائه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأساتذة الأفاضل د.أحمد أنيس الحسون و محمد جابري
ومن خصائص الأسماء الحسنى والصفات العلى أنها بالغة في الحسن غايته. فهو كريم ولا حد لكرمه، وهو رؤوف ولا حد لرأفته. وهكذا...
هذا بالضبط ما قصدته بالمطلق الرباني أم هل أخطأت في التعبير ؟

أخي محمد جابري جزاك الله كل خير على هذا التواصل البناء و أتفق معك في كل ما جاء في مداخلتك الأخيرة و أسمح لي بالإضافة بأن وجود الجمال في الكون هو خلق رباني حتى يكون للانسان حس مرهف يستشعر به الجمال فيختزله بحواسه و يستبطن العقل معانيه و يتعامل بها مع نفسه و مع غيره من المخلوقات فيضفي عليها من مشاعره و حسه بالجمال و الذي يكون بالنسبة للإنسان سلاما داخليا و سكينة و طمأنينة يشعر على اثرها بالسعادة و يشيعها في محيطه
و أما عن قولك
فهل نطل على جمالية الكون من غير ما ارتضاه الله لنا من رؤية تملأ العين، وتبتهج لها النفس، ويستقر عندها العقل، ويلمس الفؤاد رحمة ربه؟ ها هو الزاد للأديب الفنان المتذوق لجلال جمال الجميل سبحانه.
فلا يمكن فعلا أن نستشعر جمالية الكون الا من خلال ما أرتضاه الله تعالى لنا حتى نرى الأشياء على حقيقتها
أما عن الرؤية التي تملأ العين و تبتهج لها النفس و يستقر عندها العقل فيها تكمن مشكلة كل فرد منا لأننا نختلف في الرآى و النفس و العقل و لا يمكن أن نتساوى في استيعاب الجمال بالحواس ثم نتساوى في الاحساس بمعناه حتى و ان كانت لنا مرجعية واحدة ألا وهي القرآن و السنة يبقى دائما الإختلاف في التقييم الذوق موجود
الجمال صورة و معنى و حس إنساني به فالصورة تخضع للحواس التي تلتقط شكلها و لونها و المعنى يخضع لعدة عوامل بيئية ثقافية وجدانية و كذلك الحس الإنساني بالصورة وما ورائها من معني
فهناك من يرى قطرة دم فيغمى عليه و هناك من يقتل انسانا بدم بارد
فإحساسنا بالجمال الموجود يختلف من شخص لآخر كذلك التعبير عنه في الكتابة و كل ما كانت حواس الكاتب مستنيرة بذكر الله تعالى كل ما صقل إحساسه و أستقامت معانيه و كان تلقيه واستشعاره لمعاني الجمال فيه ملكة ربانية تجعله يمتلك زمام الكلمة و يعبر عن صور الجمال النابعة منه و المتواصلة مع جمالية الطبيعة في المنظومة الكونية
دام لكم جمال الحس و المعنى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

للجمال روح و اشراقة تستنير لها معاني الوجود و يرهف لها حس كل موجود يستلهمها فتستجيب له و تغشاه و تفعل احساسه بها فيكون للإبداع صورة ومعنى وحس يتواصل مع الطبيعة الإنسانية في الطبيعة الكونية حتى تكون للكلمة مغزاها و معناها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[align=right]الأستاذة منجية بن صالح؛

أرجوك فيما يتعلق بخصوصية الأسماء الحسنى والصفات العلى فالمسألة توقيفية - بمعنى لا يجوز الاجتهاد؛ بل يكتفى فيها بالدليل -وقد سبق لي أن كتبت بحثا مطولا في هذا الموضوع.

مسألة الجمال وفنون التذوق لعذوبة الشعر والفنون الجميلة، "استعمل العرب الذوق المدرب في تمييز القصائد، وأعربوا عن " حلاوة اللفظ " و " كثرة الماء والرونق ". والذوق جمال تحسه وتلمسه وأحيانا تعلله، وأحيانا أخرى يتعذر التعليل ؛ ذلك أن " من الأشياء أشياء تحيط بها المعرفة ولا تؤديها الصفة، وهناك " ظاهر تحسه النواظر وباطن تحصله الصدور " وأكثر ما تكون تلك الدقائق في مواضع الجمال فتلك قد نحسها، أما أن نعلنها فذلك ما قد لا نستطيعه بغير الألفاظ العامة التي لا تميز جمالا عن جمال، أما التعليق الدقيق الذي نستطيعه فإنما يكون فيما نراه من قبح أو ضعف بله الخطأ " ( النقد المنهاجي عند العرب ومنهج البحث في الأدب واللغة. ص 384، مترجم عن أستاذين لانسون وماييه، ترجمة محمد منذور، دار النهضة- مصر للطبع والنشر.)

شخصيا ما أكتبه هنا هو تأصيل لما أرمي إلى بيانه من تعريف للجمال.
وصحيح أنه سبق القول: رؤية تملأ العين، وتبتهج لها النفس، ويستقر عندها العقل، ويلمس الفؤاد رحمة ربه.

وهذه الرؤية بدت شبه متكاملة لولا ما نقصها من كلام عن الإحساس، وهنا ألاحظ أن مدارك المرء لا تتجاوز السمع والبصر والفؤاد وهي مداخل المعلومات ووسائل التواصل مع العالم الخارجي للذات.

وهكذا يمكن إعادة بيان دلالة الجمال كما يلي : رؤية تملأ العين، أو إحساس يدغدغ الشعور وتبتهج لها النفس، ويستقر عندها العقل، ويطمئن له الفؤاد، ويستكين االمرء في حالة خشوع لجلال جمال الجميل سبحانه.

ألم تري كيف وصف الله التعامل مع كتابه الجليل وما يحدثه في الذات من قشعريرة، ثم ما نتج عن تلك الحال ليونةالقلب والجلد إلى ذكر الله؛ ومعلوم بأن من ذكر الجلد هوالإحساس.

{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الزمر : 23].

والتأصيل ليس هو المجال للقبول أو الرفض وإنما هي مبادئ ينبغي الاستفادة من معطياتها. وطبعا من اقتصر على بعض النعريفات بات تعريفه للجمال ناقصا.[/align]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ الكريم محمد جابري
شكرا على ردك الجميل

وهكذا يمكن إعادة بيان دلالة الجمال كما يلي : رؤية تملأ العين، أو إحساس يدغدغ الشعور وتبتهج لها النفس، ويستقر عندها العقل، ويطمئن له الفؤاد، ويستكين االمرء في حالة خشوع لجلال جمال الجميل سبحانه.

و هذا هو منتهى الجمال الذي يؤدي الى المعرفة بالله تعالى و إلى الخشوع لجلال جماله سبحانه
جزاك الله كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تأكيد تعريف الجمال

الأستاذ أحمد أنيس الحسون؛
بعد هذه الجولة والتي ابتغت تعريفا للجمال استخلصته بكونه :
رؤية تملأ العين، أو إحساس يدغدغ الشعور وتبتهج لها النفس، ويستقر عندها العقل، ويطمئن له الفؤاد، ويستكين االمرء في حالة خشوع لجلال جمال الجميل سبحانه.

نعلم أساسا بأن المسلم وحده يتذوق الذوق الخالص للجمال لكونه مأمورا بالسير إلى الله، في دنيا البلاء بالشر والخير فتنة، وقد بث فيها الجليل جل جلاله، آيات جماله وجعل كل ما على الأرض زينةلها، وزين السماء فكانت زينة للناظرين، وطالبنا بزينة الظاهر من اللباس، وطهارة الأجسام، وصفاء السريرة وزينة رونق إخلاصها، وبهاء إشراقة قلب مصقول ذكرا، لامتطاء موكب الجمال في سفر إلى الجيمل الذي يحب الجمال والتطلع إلى جميل ما صنع الله في هذا الكون، وإتقان صنعه وهو ما يعبر عنه بالإحسان، والإحسان صنعة ذي الجلال والإكرام وهي صفة من صفاته. وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟.

فياوقاحة من سعى في الأرض فسادا، وياخسارة من نقض حكمة الحكيم في كونه، وأظهر الظلم ظلاما على من كرمه الله وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا.

والظلم ظلمات بعضها فوق بعض، ولما كان الجون اسمه، والجان لونه، فأنى لأصباغ الجمال أن تشرق في الليل البهيم، وأنى لزخرفتها أن ترى النور لتشرق لآلؤها؟.