الدكتور مظهر
الاستاذه ماجي
الاستاذ يسري
يقفز الان اسم وصورة الدكتور محمد البرادعي بما تمثله تلك الشخصية من بعد علمي بحت ومهنة ليس لها علاقة بالسياسه في قالب شخصية عملية غير عاطفيه لها بعدها الدولي وانتماءها البعيد عن الايدولوجيات الفكريه النظريه ليقدم نفسه ممرشحا لرئاسة الجمهورية في اكبر بلد عربي وهو بهذه الابعاد التي عرف بها يقترب من الشخصية التقنية التي كان المفكر المصري الكبير سلامه موسى يدعو لها بالسياده على البلاد
الدكتور محمد البادعي خبير الذره الدولي الكبير يقدم نفسه مرشحا مستقلا لرئاسة الجمهورية في مصر العربيه
بمواجهة ابن الرئيس جمال مبارك الذي يمثل في تكوينه السياسي نموذج الشخصية الليبراليه التي كان المفكر المصري احمدلطفي السيد يريدها لمصر
وامامهما في المعارضه حركة الاخوان المسلمين التي تمثل الشخصية التي كان المفكر الاسلامي محمد عبده يدعو لها نافذة حاكمه في مصر والعالم العربي
هكذا نجد انفسنا امام حالة تطبيقية للشخصية المصرية والعربيه من خلال المتنافسين على سدة الرئاسة في اكبر دولة عربيه - جمهورية مصر العربيه -
فلمن تكون الغلبه في عصر العولمه عصر اللاحدود والدول المكشوفه وسيطرة الفضاء
هل نحن مقبلين على عصر عربي تسود فيه الشخصية التقنيه
في مصر يتقدم الدكتور البرادعي
وفي فلسطين رئيس الحكومة فياض قبل ذلك خبير مالي دولي
وربما نجد في باقي الدول العربية تلك الشخصية التقنية التي دعى اليها سلامه موسى
واعتذر على القفز القريب عن محور الندوه التي طلب الدكتور مظهر اتحديدها في فكر السيد ياسين لانني وجدت موضوع ترشيح الدكتور البرادعي في صلب الموضوع والذي اشار اليه الاخ يسري في حديثه عن كتاب السيد ياسين
السؤال الذي اطرحه
هل نجاح الدكتور البرادعي سيدعم تطور الشخصية العربية الى شخصية تقنية معاصره تبتعد عن الاصاله بقدر اقترابها من المعاصره خاصة وانه قال بوضوح
ان مشكلة مصر هي التعليم ثم التعليم ثم التعليم
شخصية مصر والعرب في العقود التاليه اذن هي الشخصية التقنيه
كيف ولماذا
ذلك هو السؤال الباحث عن اجابات متعمقه
وتقبلوا اسفي لو انحرفت بالنقاش وتسلسله

المشاركة الأصلية بواسطة يسري راغب مشاهدة المشاركة

الاستاذه ماجي المحترمه

الاستاذه ماجي الموقره
احترامي
في ما يتعلق بالشخصية الفلسطينيه والهويه تكاد تتشابه في الموقع مع جمهورية مصر العربيه حيث المكان الذي يفصل بين اسيا وافريقيا وبين عرب اسيا وعرب افريقيا من الناحية الجغرافيه وتطل فلسطين على بحرين كما مصر هما الاحمر والابيض وفيها نهر الاردن الذي يفصل الضفة الغربية عن الضفة الشرقية الاردنيه وتتمتع بسهول وجبال في شمال فلسطين وفي جنوبها تلتقي صحراء النقب مع الصحراء الاردنيه وصحراء سيناء المصريه
- ومن الناحية التاريخية فهي مهد الانبياء وفيها اثار الديانات الثلاث اسلامية ومسيحية ويهوديه فيها المسجد الاقصى وكنيسة القيامه والناصره محل ميلاد عيسى عليه السلام وقد بدا منها التاريخ البشري العقائدي وستكون فيها نهاية التاريخ حسب النبوءات الدينيه
ان هذه العبقرية الجغرافيه والتاريخية لفلسطين هي من جعلت فلسطين منذ زمن الخلفاء الراشدين ملتقى الاديان الثلاثه فاذا كانت مكة المكرمه مقدسة اسلاميه فان القدس مقدسه لكافة الاديان
- من الاهمية الجغرافية والتاريخية تنطلق الاهمية السياسيه والتي جعلت فلسطين مركزا لحروب دينيه منذ نبوخذ نصر وحتى صلاح الدين الايوبي الذي طرد الصليبيين في معركة حطين عام 1187م ومن بعدها كانت هزيمة التتار الهمجيين في معركة عين جالوت بقيادة قطز وبيبرس القائدان المملوكيان عام 1260م وعلى مر التاريخ كانت الطريق البري التجاري من الجزيرة العربية الى الشام ومنذ الحرب الرومانيه على مصر الفرعونيه كانت الطريق البري للرومان في حصارهم لجيوش كليوباترا البريه
وامتدت الصراعات الاقليمية والدوليه حول فلسطين حتى كانت الحركة الصهيونية وبالتفاعل مع القوى الاستعماريه لزرع الشر الصهيوني في ارض فلسطين بدا الشعب الفلسطيني ومعه كل العرب والمسلمين حروبا متتاليه ضد الصهيونية العالميه ابتداء بمواجهة القيادات الفلسطينيه والعربيه لدعاوي الجنرال اللنبي في خطابه يوم دخوله القدس عام 1918م قائلا
لقد دخلنا القدس ولن نخرج منها بعد اليوم ابدا
وتحالفت القوى الاستعماريه العالميه مع الصهيونيه لطرد مليون فلسطيني من اراضيهم واسكان اقوام صهيونيه مكانهم في فلسطين التي باتت قضية القرن العشرين اقليميا ودوليا وتفرعت عنها كافة الحروب والمعارك الاقليمية والدوليه
واختلط فيها المحلي بالاقليمي بالدولي
فكانت الرعاية العربيه حتى العام 1970م
ثم جاء الكفاح المسلح بحركة فتح حتى الخروج من بيروت عام 1982م
ثم جاءت الانتفاضه بهويات فلسطينيه ثلاث منذ العام 1987م
و هنا نتوقف
وبعد هذه المقدمه
لنتحدث عن ثلاث او اربع شخصيات فلسطينيه
واحده تحمل الهوية الوطنية الليبراليه
واخرى تحمل الهوية الفلسطينية الاسلاميه
وثالثه تحمل هوية الشخصية الفلسطينية القوميه
ورابعه تحمل الهوية الفلسطينية التقنيه البراجماتيه
من خلال هذا التباين وكما في كافة انحاء العالم العربي والاسلامي
ظهرت قوتان كبيرتان على الساحة الفلسطينيه وهما
الشخصية الليبرالية الوطنيه التي دعى اليها احمد لطفي السيد في مصر
والشخصية الفلسطينية الاسلامية التي دعى اليها الشيخ محمد عبده في مصر
وكان الشيخ حسن البنا من اقام على اساس تلك الشخصية الاسلاميه حركة الاخوان المسلمين والتي تعتبر فلسطين معركة المسلمين الرئيسيه ومن خلال هذا المفهوم تتبنى الحركة الاسلامية الفلسطينيه في مقاومة الغزو الصهيوني من ناحيه استراتيجيه وفي الهجوم على كافة النظم الرسمية العربية الليبرالية التي تعتبرها انهزاميه
-----------------
تلك الشخصية الفلسطينيه في اختلافها تعود الى تلك الهويات المحلية والاقليمية والدوليه والعقائديه وليس المشكله فلسطينيه بحته رغم ان ظاهر الامور يخبر بذلك
وارجو ان اكون قد اوضحت ذلك في ما كتبته من الموجز السريع للشخصية الفلسطينيه
بتتبع جذورها التاريخية والجغرافيه والعقائديه مكانة ومكان
ثم نبني على هديها الخلافات الداخليه وامتداداتها الاقليميه والفكريه
ونفهم كيف تلونت الشخصية الفلسطينيه على اربعة انماط
القوميه والاسلاميه والليبراليه والبراجماتيه
تبعا لواقع الهجرة واللجوء الى عدة بلدان عربيه مجاوره وغير مجاوره ومنها الى هجرة للعالم الخارجي
تلك كلها من مكونات الشخصية الفلسطينيه والتي لا يمكن فصلها باطر محليه داخليه بحته ابدا
القضية الفلسطينيه ومعها الشخصية الفلسطينيه محكومه لتداخلات دوليه واقليميه مفروضة عليها منذ ان بدا الصراع مع الصهيونيه
وتقبلي مني كل التحية وكل التقدير

الاخت الفاضله ماجي
الاخوه الافاضل
في ما يتعلق بالشخصية الفلسطينيه او المصرية او العربية التي نحن بصدد الحديث عنها من ناحية تاثرها بالفكر السائد لابد ان نعي امرا مهما في غاية الاهميه انه لايوجد فواصل مهمه بين الشخصية القطرية والاقليميه خاصة بين بلدان متلاصقه مثل دول الشام ومصر والعراق فهذه المجموعة من البلدان تقدمت فكريا وتوحدت في قضاياها السياسية والاجتماعيه وهي الدول الاكثر تعرضا لحروب الغرب العدوانيه
وتبقى عبقرية المكان وحدها من خصوصية تاريخيه وجغرافيه في مصر وفلسطين مع التسليم بالشخصية التاريخية العراقية التي ارتبطت بالمسالة اليهودية في الفكر الصهيوني التحريضي ضد نبوخذ نصر الذي قاتل اليهود وانتصر عليهم كما فعل الفراعنة ايضا معهم وفرضوا الجزية عليهم في فلسطين
لايمكن باي حال من الاحوال ان نغفل تلك الحقيقة التاريخية والجغرافية للشخصية القطرية الاقليمية مهما حاول دعاة القطرية والتابعين للافكار الاجنبيه تمرير الانفصاليه
- يقول الدكتور زكي نجيب محمود وهو من كبار المفكرين المصريين العرب في القرن العشرين - ويتحدث دوما عن الشخصية العربيه رغم هويته الليبراليه يقول :
ان الغرب هو صانع العلم الحديث حقا لكنه فقد الانسانيه اما نحن العرب - نحن العرب - فنجمع بين المادي والانساني ونجعل للشطر الانساني الاولوية دائما
- يقول المفكر المغربي / عبدالله العروي في ذات الموضوع :
مابين الاصالة والمعاصرة هناك الخصوصية العربيه التي تحتاج الى فعل ثوري بعيدا عن الخمول والكسل الذي يدعونا الى التراخي وتفضيل الكلام على العمل ونفضل فلسفة التصوف للذين لم يكتبوا حرفا عن احتلال القدس رغم انهم عاشوا فترة بعد احتلالها
ويقول :
اننا بحاجه الى فكر متكامل يجعلنا نثور على واقعنا العربي المتردي وياخذنا الى التحديث والمعاصره وان اشكال الوعي لدى الشيخ محمد عبده او لطفي السيد او سلامه موسى الفكر الاوربي الغربي الذي تتلمذ عليه مفكرينا العربوالامة العربية تحتاج الى فكر ثوري تتبناه النخبة المثقفه على ان لايكون لدى هذه النخبه هاجس الاستيلاء على السلطه وانما السيطره على المجال الثقافي وتوجيهه حيث لن ينصلح امرنا دون صلاح مفكرينا
- الاستاذ عبدالله العروي يستشهد بالشخصية الفلسطينية المقاومه والفاعله خلال القرن العشرين ويقول عنها :
ان العمل الفلسطيني المقاوم كان الرد الناجع على الفعل الانساني الفاعل المؤثر وهذا لم يات لمجلرد المحافظة على التراث القديم ولا من خلال ديمقراطية مستورده ولا حتى من صنع اله حربيه انه جاء من فعل انساني متواصل وهم لا يجسدون بعملهم حقائق قديمه بل يصنعوا حقائق جديده / الفدائي المقاوم داخل الارض المحتله / ثورة الطلبه / انتفاضة اطفال الحجاره / وهو بهذا لمس اثمن معاني الطريق الى ثنائية الاصالة والمعاصره بالفعل المناضل والذي لا تقوم به النخبة المثقفه بل يتجسد في حركة الجماهير مجتمعه - حركة واعيه ومسلحه ولها برامجها الموضوعية التي تنبه لها النخبه
- ان المفكر طالرق البشري بكل ما يقتنع به من الروابط العربية الاسلاميه الاصيله يطالب باعطاء الجماهير حرية الفعل المناضل ويضع التجربة الفلسطينية نموذجا للانسان العربي القادر على وضع الشخصية العربية بتاريخها الحافل بالمنجزات في بداية الطريق الصحيح
وبعد
ان هذا كله يضعنا امام امرين مهمين وهما
اننا بحاجه الى شخصية تقنيه عربيه تؤمن بالفعل اكثر من القول
اننا بحاجه الى فعل نضالي تحرك فيه النخبة الجماهير العربية كلها لفرض حقائق جديده
ان النموذج الثوري الموضوعي - ونموذجه الفلسطيني المقاوم - هو المطلوب عربيا
الان وغدا حتى نوقف الانهيار القيمي في واقعنا العربي

الاستاذه ماجي الموقره
تحياتي
وفي ما سبق وعرضته من مصطلحات مرتبطه بالفكر المرتبط بتحديد الهويه حيث يمكن ترجمة تلك المصطلحات الى قوانين وقيم وسلوكيات تحدد المسار الانساني مابين المطرقة والسندان
تبدا بالنظم الحاكمه والاحزاب المؤمنه بسيادة الراي الواحد ضمن عدة اشكال اهمها
الديكتاتوريه والفاشيه والاوتوقراطيه
وهناك النظم التي تقول انها تسمح بالراي الحر وتبادل الافكار تحت عناوين
الديمقراطيه والتعدديه والليبراليه والتعدديه والديماجوجيه
وهناك شكل النظم التعاونيه في مصطلح الفيدراليه
وايا كان هذا النظام او ذاك فهو يخضع لفكر تخضع له الجماهير يؤثر في النهاية على هوية الفرد بما هو قابل للتغيير ولكنه في النهايه لايمس الثوابت المتمثله في الجغرافيا والتاريخ واللغة والدين
تلك اسس لا يمكن للفكر السياسي ان يغيرها وان كان قادرا على التاثير عليها لفترة زمنية محدد لكنها في العموم تخضع للثوابت التاريخية والجغرافية والدينيه واللغويه
--------------
ومابين النظم التي تسمي نفسها حره والتي نسمى بالمستبده نقف امام الانماط البشريه المتنازعه فيقابلنا مصطلحات انثروبولوجيا والرجعيه والبرجوازيه والجيفاريه والديماجوجيه فهي محكومه لنخبة المثقفين الذين يطوعون حياة الجماهير لاساليب محدده
==========
وهنا للتذكير نعيد عرض المصطلحات السابق ذكرها لانها تمثل فكرا متغير كما نلاحظ من تنوعه وهو البعيد عن الثوابت
بالتالي يبقى فكرا يجب ان يستند على الثوابت ان اراد اليقاء فترة اطول لكي يشكل بالتالي تاريخا مهما يمكن الرجوع اليه والاستناد على عناصره
كما نقول عن التاريخ الاسلامي والحضاري للشعوب العربيه لكننا لايمكن ان نربطها بالراسمالية والاشتراكيه كما هو الحال مع اوربا الشرقية او الغربيه او الولايات الامريكيه
-----------------------
أنثروبولوجيا :
تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.
أيديولوجية:
هي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد،
رأسمالية :
نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي، للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن، وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع
ليبرالية (تحررية) :
صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة.
رجعية :
وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛ لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام.
أوتوقراطية :
والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية،
دكتاتورية :
سياسة تصبح فيها جميع السلطات بيد شخص واحد يمارسها حسب إرادته، دون اشتراط موافقة الشعب على القرارات التي يتخذها.
برجوازية :
طبقة التجار وأصحاب الأعمال الذين كانوا يشغلون مركزاً وسطاً بين طبقة النبلاء من جهة والعمال من جهة أخرى
بيروقراطية :
جملة من قواعد السلوك ونمط معين من التدابير تتصف في الغالب بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك " الروتين " ؛ وبهذا فهي تعتبر نقيضاً للثورية، حيث تنتهي معها روح المبادرة والإبداع وتتلاشى فاعلية الاجتهاد المنتجة
تعددية :
مذهب ليبرالي يرى أن المجتمع يتكون من روابط سياسية وغير سياسية متعددة، لها مصالح مشروعة متفرقة،
ديماجوجية :
مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالحهم.
ديمقراطية :
تقوم على حكم الشعب لنفسه مباشرة، أو بواسطة ممثلين منتخبين بحرية كاملة
جيفارية :
وتؤيد العنف الثوري ، وتركز على دور الفرد في مسار التاريخ، وهي تعتبر الإمبريالية الأمريكية العدو الرئيس للشعوب، وترفض الجيفارية استلام السلطة سلمياً وتركز على الكفاح المسلح وتتبنى النظريات الاشتراكية.
فيدرالية :
نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي ؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية
فاشية :
تمجيد الفرد على حساب اضطهاد جماعي للشعوب، والفاشية تتمثل بسيطرة فئة دكتاتورية ضعيفة على مقدرات الأمة ككل، طريقها في ذلك العنف وسفك الدماء والحقد على حركة الشعب وحريته، والطراز الأوروبي يتمثل بنظام هتلر وفرانكو وموسيليني،

الأستاذ ماجى

تحية تقدير و أعجاب بالمنهج العلمى فى إجابتك التى اعتمدت على دراسات ميدانية ، وهذا اشد ما نحتاجه الآن للوصول لنتائج عن الشخصية العربية عن طريق دراسات نقوم بها نحن و ليس غيرنا على أرض الواقع لمعرفة من نحن ، و هذا ممكن جداً فالعقل العربى قادر على ذلك.

و لذلك أشرت لكتاب السيد يسين لأنه يحتوى على دراسات قام بها الجانب الاسرائيلى- الصهيونى لدراسة الشخصية العربية ليعرف كيف يتعامل معها . و نحن فى انتظار المزيد من الدراسات ، نقوم بها نحن تعتمد المنهج العلمى لدراسة الظواهر الاجتماعية

وتحياتى

ماجي نور الدين تحياتي
طرحك يستحق أكثر من وقفة عابرة ، وهو طرح هام لمجتمعاتنا ولإنساننا لتوضيح الهيكليات الفكرية التي تواجهنا في حياتنا اليومية.
تكتبين: "
الثقافة والشخصية العربية ..:

تهتم الدراسات السوسيولوجية بالعلاقة العضوية بين الثقافة
والشخصية بصفة عامة .. ف[mark=#FFFF00]الثقافة هي كل ما يكتسبه الإنسان بكونه عضوا في المجتمع [/mark]، كذلك فإن الشخصية الإجتماعية للفرد هي كل ما يكتسبه الإنسان لكونه عضوا في الحياة الإجتماعية، لهذا فمن الصعوبة الفصل بين الثقافة كميراث إجتماعي والشخصية كميراث فردي ..، وهما متلازمتان لا يمكن فهم أي منهما دون الرجوع للآخر ، وتعد الثقافة مشكلة الفرد ففي بعض الأحيان
نجد أن الفرد هو صانع الثقافة والمحافظ عليها وهو صانع تغيرها .." انتهى الاقتباس .

التعبير الذي يقول ان الثقافة هي كل ما يكتسبه الانسان بصفته عضوا في المجتمع تبقى اجابة غير محددة المعالم . الانسان قد يكتسب صفات الجريمة ؟ او صفات الانعزال ، او صفات الابتعاد عن القراءة ، او صفات الجهل ، او صفات التعامل مع السموم وترويجها.. وصفات بلا نهاية سلبية او ايجابية كثيرة.
أقول، يجب تحديد دقيق أكثر لمفهوم الثقافة.
مثلا كثيرا ما نستعمل اصطلاح الثقافة للدلالة على انسان متعلم ، قارئ جيد ملم بالأدب ، متنور ، جامعي ، هو ايضا تأثر بالمجتمع الذي تأثر به المنحرف والأمي.
لماذا لا يكتسب الأشخاص نفس الثقافة ؟ الموضوع ليس بالذكاء، المجرم او متعاطي السموم قد يكون يملك عقلا وذكاءا لو أحسن توجيهه لكان جامعيا بارقى الدرجات العلمية؟
اذن ما هي الثقافة ؟
لا يمكن الانطلاق للتحليل من قاعدة لم تحدد بشكل موضوعي مضمون التعريف.
الثقافة ( culture ) هي تعريف فلسفي يشمل مجمل النشاط الابداعي للانسان والمجتمع البشري ونتائج هذا النشاط..
خطأ دارج هو تحديد مفهوم الثقافة بالابداع الأدبي ، أي الشعر والقصة والمسرح والفنون .. الخ.
هل يكفي الشعر والنثر والموسيقى والرسم لنقول عن مجتمع معين انه مجتمع ثقافي؟
مثلا ، منذ انفصل العمل الذهني عن العمل الجسدي ، نشأت الفلسفة ، وهي جزء هام من الفكر الثقافي تعطي للثقافة ادواتها والياتها الفكرية والمعرفية والجمالية .. الخ .
[mark=#FF00FF]الثقافة تشمل كل النشاط الابداعي للإنسان والمجتمع البشري . ماذا يعني هذا الكلام ؟[/mark]
ان النشاط الابداعي يشمل العلوم كلها ، والنشاط الابداعي يشمل كل الجهود الانسانية لإنتاج الخيرات المادية .
أي ان الثقافة لها جانبان ، مادي ويشمل كل الانتاج الاجتماعي للخيرات المادية وروحي يشمل كل الابداع الروحي في الأدب والموسيقى ومختلف اشكال الفنون.
اذن التاثير الثقافي ليس مجرد تأثيرا ذهنيا ، انما ماديا أيضا .. البعض يميل لإستعمال اصطلاح الحضارة ولكن الصيغة الغربية تشمل في الحضارة الابداع المادي فقط وتطلق على الابداع الروحي تعبير ثقافة - cultura بفصل واضح بين المادي والروحي.
من هنا اعادة قراءة الطرح من هذه الزاوية ، يحمل اشكاليات كثيرة تستحق المراجعة.

[align=right]
الأستاذة ماجى

تحيتى

الموضوع حيوى والتفاعل معه ضعيف. و سؤال

هل يمكن اعتبار المنتديات العربية عينات احصائية محتملة لكشف ملامح الشخصية العربية؟

ربما مقدار التفاعل مع موضوعك يعطى مؤشرات تدل على ملامح الشخصية العربية على المنتديات ، مثلاً...

00- ضعف القدرة على التفاعل
00- السلبية
00-التراخى وعدم بذل الجهد المناسب
00-..

فما رأيك؟

و سلامى و تقديرى لمجهوداتك
[/align]