الدكتور مظهر
الاستاذه ماجي
احترامي
الحقيقه ان هناك امر يجب الانتباه اليه
ان دور النخبه من المثقفين يتطلب جهد اضافي ويتطلب ان يكون صاحب مجهود اكبر ويجب ان ينظم نفسه
فلابد ان يكون هناك فريق عمل في الفكر الاجتماعي من الاساتذه والمفكرين يكونوا جاهزين لمناقشة القضايا الاجتماعيه التي يتم طرحها
كذلك الحال في السياسي وفي الادبي وفي التاريخي
لا يمكن ان تطلب للقضايا الفكريه الا نوعية معينه من المثقفين المجتهدين القارئين
تلك هي القضيه
انت هنا لا تكتب خاطره تاتي في لحظة الهام رومانسي وتذهب
انت هنا تبحث في فكر كامل يتم تصفيته في احد القضايا خاصة اذا كنت تتحدث عن قضية شموليه مثل الشخصية العربيه
نحن لا نتحدث عن قضية محدده مثل قضية المراه او الحب او الحجاب او ماشابه
القضية هنا اشمل تبحث في الهويه
هناك من يقول ان هناك تعريفات جديده للهوية في عصر العولمه
هناك الشخصية المشتته والفضائيه والنتيه
شخصيات جديده في عصر العولمه
هل نبحث عنها وحولها
ارجو ان يسمح الوقت والعمر بمناقشتها ان شاء الله

الاستاذه ماجي الفاضله
الدكتور مظهر الموقر
الاستاذ نبيل عوده الموقر
الاستاذ مصطفى خيري الموقر
احترامي
مابين بداية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين مائة عام لعبت فيها الثقافه على تنميط الشخصية العربيه ما بين ثلاثة مفاهيم هي
مفهوم النهضة والتقدم في الخمسين عام الاولى من القرن العشرين
ومفهوم الحكم والنظام السياسي في الخمسين عام الاخيره من القرن ذاته
والان تبحر مع تحديد الهويه في عصر العولمه
ومن اكون انا وسط لجة النظم وتداخل الادوار واختلاط القيم والمعايير وتجاهل الانساب والابتعاد عن الجغرافيا والتاريخ وتحول السياسة الى الاقتصاد فتتوه المعالم الاصيله وتغرق الثوابت في المتغيرات ولا نعرف للجغرافيا حدود لكننا قابضين على التاريخ واللغة عامل اساسي للتوحيد كما الدين
--------------
من هنا كان المفكر الكبير السيد يس يدرس الشخصية العربية في عصر العولمه بحذاقة المفكر والمؤرخ والمحلل السياسي ويصنفها الى
الهوية المصنعه والهوية المشتته والهوية المتخيله
----------
والمقصود بالهوية المصنعه ان تكون هناك هوية جماعية جديده بديلة للهوية القطرية مثل ان يتحول الفرنسي الى اوربي وكذلك الالماني والاسباني فيكونوا هوية واحده جماعيه جديد من خلال الاتحاد الاوربي
---------
والمقصود بالهوية المشتته هو ذلك الانقسام البشري بين ابناء البلد الواحد كما هو الحال في امريكا حيث تتكون من مائة عرق ليس بينهم امريكي اصيل ولكن ضمن بوتقة الصهر اي انصهار الفرد في الدوله وسيادة القيم النظاميه على القيم الفرديه ظهرت الهوية المشتته جامعه بشكل فاشيستي نرجسي خاضع لمفهوم النرجسية الامريكية المتعاظمه وان بدا ت الان هوية الثقافات المتعدده تحتل حيزا كبيرا في امريكا وهو ما سوف يقتل نرجسيتها الفاشيه عاجلا ام اجلا
-----------
والمقصود بالهوية المتخيله هو النزوع الى هوية غير واقعية بديلة عن الهوية الواقعية والسيد يس هنا
يضرب مثالا على الهوية المتخيله اسلاميا بما يطيح بالهوية العربية الجامعه والواقعية تاريخيا وجغرافيا وثقافيا لمصلحة هوية يصعب ايجادها في عصر العولمه
--------------
وهو حديث يحتاج الى مراجعة فكرية مع افكار السيد يس في مداخلة اخرى باذن الله

الاستاذه ماجي
الاساتذه الافاضل
تحية طيبه وبعد
ذكر الدكتور توفيق حلمي تعريف عن الشخصيه كمدخل للحوار حول الموضوع موضحا انها
التنظيم الديناميكي في نفس الفرد لتلك الاستعدادات الجسمية النفسية التي تحدد طريقته الخاصة للتكيف مع البيئة) ، وقيل أيضاً أنها (النظام الكامل من الميول والاستعدادات الجسمية و العقلية الثابتة نسبيا التي تعتبر مميزا خاصا للفرد وبمقتضاها يتحدد أسلوبه الخاص للتكيف مع البيئة المادية والاجتماعية)
وذكر الاستاذ نبيل عوده ان الشخصية لها جانبان / المادي والروحي
والشخصية بماسبق وتفضل به الاستاذان الفاضلان تكون هي قدرات الفرد وامكانياته الخلقيه والذهنيه الثابته لاداء دور طبيعي في الحياة بما يملكه من مواهب عادية او غير عاديه كما سبق وان اشرت الى ذلك في اول مشاركاتي
واضيف اليها ما تعنيه كلمة تشخيص من كونها تعني تمثيل دور او سكون الشخصيه في شخصية اخرى فهل يعني ذلك ان هناك شخصية تتصرف دون ارادتها وبعيدا عن قناعاتها ولماذا
هل التشخيص - التمثيل - الاجتنماعي والثقافي يكون مرده الى خوف او احتيال او اندماج او زيف في لعب دور ما من الادوار الاجتماعية ضمن الحياة النظاميه الطبقيه
هنا نقترب من التغيرات التي تنشا على الشخصيه طبقا لتغيير الثقافات السائده
وكما اورد الاستاذ يسري بان هناك تقلبات جمعت مكونات الثقافه في الشخصية العربيه الباحثه عن النهضة في بداية القرن العشرين او الشخصية الباحثه عن الخلاص من ديكتاتورية الحكام في النصف الثاني من القرن العشرين
هل الشخصية هنا بمعناها تتلاءم مع الاجواء الحاكمه والموجهه للثقافة الانسانيه
نجد ذلك واضحا في مسيرة السينما العربيه فنلمس التغير الفكري في مضامين الافلام ما بعد ثورة يوليه 1952م وما كانت تحاول غرسه من قيم جديده ومختلفه عن القيم التي سادت قبل 1952م
هكذا نجد العلاقه قائمه بين الشخصية والثقافه وترتبط بمطرقة الحكم الغير رشيد وسندان البحث عن التقدم وتصل الى الشخصية العولمية الان

بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذة العزيزة ماجى

تحية طيبة

أوافقك على ما تفضلت به ، و أود أن أضيف بعض الخطوط العامة لمنهج علمى ( مستقبلاً إن شاء الله) لعلاج الكثير مما يقال حول قضايا تستعمل كلمات مثل:

هوية ، شخصية، ثقافة ، حضارة ، عالمانية ، عولمة ، أصولية ، أرهاب ، إلخ..

فكل هذه الكلمات متضمنه فى قضايا حديثة تحتاج التأسيس العلمى و تأصيل فكرى-لغوى. أما ما يدور من كتابات حولها فأغلبها اجتهادات شخصية.

وهناك تقصير كبير من الجامعات ومراكز البحث العربية التى لا تقوم بعمل مؤسسى ولقاءات علمية بين الباحثين و اصحاب الدرجات العلمية و اساتذة الجامعات للإتفاق ووضع رؤية لما يجرى محلياً وعالمياً ( فى مجال الفكر والبحث العلمى) من أفكار ونظريات ، وترجمات لها بحيث يقل الاختلاف عند من يكتب فى هذه الموضوعات ، وخصوصاً أن نسبة معتبرة مما يكتب هو نوع من التلخيص لكتابات غربية ( سواء باللغة الأصلية أو ترجمات لها ) و ردود غير متأنية ومدروسة لها.

وتحياتى

بسم الله الرحمن الرحيم

[align=right]
الأستاذة الفاضلة ماجى

تحية طيبة

ربما كتاب د. أحمد زايد

00- الدكتور احمد زايد ، المصرى المعاصر ( مكتبة الأسرة-2005)

يمهد الطريق لدراسة الشخصية المصرية بمنهجية علمية ، و لذلك سأحاول أن أعرض لمنهج الكتاب و بعض النتائج التى توصل إليها عن الشخصية المصرية.، على أمل أن أجد بحوث علمية مماثلة تبحث فى شخصية البلاد العربية الأخرى.

و ايضا كتاب السيد يسين

00- الشخصية العربية بين مفهوم الذات وصورة الآخر ، الهيئه المصرية العامة للكتاب ، 2005.

يمثل محاولة لمقارنة بحث اليهود و الغرب عن ملامح الشخصية العربية فى مقابل بعض البحوث القليلة التى قام بها العرب حول الشخصية العربية.

و تحياتى

[/align]

[align=center]
ـ ماذا ينقص الشخصية العربية لتسترد سمتها المتميزة
والتي أعاد تكوينها وتشكيلها رسولنا الكريم صلوات الله
وسلامه عليه ..، فإمتدت لقرون بعده؟؟
[/align]
[align=center]
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
أديبتنا الراقية الأستاذة الكريمة ماجي نور الدين
أشكرك لك حسن اختيارك للقضايا التي تعرضينها للمناقشة دمت متألقة:
[/align]
[align=justify]
واسمح لي أختي الكريمة أن أضيف ما يلي محاولة للإجابة على السؤال السابق:
لقد مكث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما في مكة، وعشر سنوات في المدينة يربي أصحابه على الإيمان والمحبة والبذل والتؤدة والجهاد... مراعيا سنة التدرج، وسنة الله في تغيير ما بالأنفس، فتدرجت التربية من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم، إلى الإيمان بكل أركانه، وذكر الله وعبادته، إلى اختبار الصدق والإخلاص بالابتلاء، إلى البذل والسخاء، إلى ربط العلم بالعمل، إلى التميز عن المشركين ومفارقتهم، إلى الصبر وتحمل الأذى في سبيل الله، إلى تجديد قصدٍ ومضاءٍ في الطريق، إلى اكتمال الرجولة والجهاد والموت في سبيل الله.
فالخطب الرنانة لا تفعل شيئا، والنصوص وحدها لا تبني الرجال ، لذلك عمد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه إلى تلك الذخائر البشرية وهي أكداس من المواد الخام لا يعرف أحد قيمتها، وقد أضاعتها الجاهلية الجهلاء، فأحيا قلوبها بالحب والإيمان، وبعث في أجسادها الروح من جديد: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)( سورة الأنعام:122)، فكانت نماذج خالدة تطل بأنوارها على صفحات التاريخ.
فانطلق أولئك الرجال بعدما كملت تربيتهم في الأرض لتبليغ رسالة الإسلام ودعوة الناس إلى المحبة والرحمة والأخلاق الحميدة... وإخراجهم من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن التنازع والتنافر والشقاق إلى التفاهم والتآخي والتعاون..
وصدق ربنا الكريم القائل في محكم التنزيل: (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (سورة الرعد: من الآية11)، لما غيَّر أولئك الرجال ما بأنفسهم بفضل التربية النبوية والصحبة المصطفوية؛ فخرجوا من الجاهلية إلى الإسلام، ومن الكفر إلى الإيمان، ومن البغض والحقد إلى المحبة والصدق، ومن الغفلة عن الله إلى ذكر الله والحضور مع الله، ومن ضن النفس وشحها إلى البذل في سبيل الله، ومن ظلمة الجهل إلى نور العلم، ومن القعود والكسل واتباع الهوى إلى العمل في الكتاب والسنة، ومن الشرك إلى زُياله، ومن عادات الجاهلية إلى سمت الإسلام، ومن الغضب والاستعجال والتهور إلى التؤدة والتحمل والصبر، ومن التبذير والترف والزيغ إلى الاقتصاد وإقامة الوجه لله تعالى، ومن الأماني المعسولة والقعود والنكوص إلى الجهاد في سبيل الله تعالى ونصر دين الله ، وتبليغ رسالة دعوة الإسلام لخلق الله أجمعين.
لما غيَّروا زكت نفوسهم وتطهرت قلوبهم، غيَّر الله ما بهم، فجعلهم أئمة وجعلهم الوارثين، ورفع مقامهم في عليين، وفضلهم بصحبة خاتم النبيين عليه أزكى الصلاة والتسليم (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ)( سورة السجدة:24)(أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)( سورة المجادلة: من الآية22)،(أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ)( سورة الأنعام:90).
ولقد ظلت أجيال المسلمين عبر العصور تنهل من معين فضائلهم ومحبتهم، وتستضيء بنور مكارمهم وسجاياهم، وتسير على منهاجهم في التربية والتغيير، وتسير في المجد سيرهم.. حتى العصر الذي انكسر فيه تاريخ المسلمين وانحرفت قاطرة الحكم عن سكة الإسلام، وزالت في الأرض معالم الخلافة الإسلامية.. واستطاع أعداء الإسلام أن يحققوا هدفهم الخبيث وغرضهم الدفين في تحويل العالم الإسلامي إلى دول متناحرة ومتخاصمة تتقاذفهم الأهواء، وتجذبهم المطامع والطموحات الشخصية، وتفرقهم المبادئ، وينساقون وراء الشهوات الزائلة والملذات الفانية،ويلهثون وراء سراب حطام الدنيا الفاني، ويناصرون أعداءهم على إخوانهم في سبيل حفظ عروشهم، ويتخبطون في أوحال الفتن ما ظهر منها وما بطن، ويسيرون بلا غاية، ويعيشون من غير سعي إلى مجد ووحدة وعزة وكرامة... تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى، وتظنهم قوة ولكنهم غثاء كغثاء السيل.
وعندما تكون للشخصية الإسلامية كتائب مما يشبه تلك التربية وذلك التآلف والتنظيم؛ تعود لها مكانتها ويتحقق على أيديها موعود الله وموعود رسوله صلى الله عليه وسلم بالاستخلاف في الأرض، والتمكين لدين الله تعالى،.
ولن تعود للشخصية الإسلامية مكانتها ولن تعود لها عزتها وكرامتها ووحدتها إلا إذا سلكت نفس المهْيَع الذي سلكه أولئك الرجال، فتدنو من نموذجهم الأخوي الحي بالمدينة، ومن تلك الوحدة العضوية كالجسد الواحد التي حققوها بينهم ببركة صحبة نبيهم وتربيته صلى الله عليه وسلم.
فلن نكون لاحقين بمن سبقنا بإيمان إلا إذا اقتفينا أثرهم، وتلقينا الخطاب القرآني بنية التنفيذ كما تلقوا، وكنا في مستوى الجهاد -بمعناه الشمولي- كما كانوا، وصبرنا وتحملنا الأذى كما صبروا وتحملوا.
[/align]
احترامي وتقديري لجهودك الطيبة.