الى الدكتور وسام البكري

**د. وسام البكري** · 24-02-2010, 23:15

المشاركة الأصلية بواسطة الاستاذ عدي كريم محمود مشاهدة المشاركة

السلام عليكم دكتور وسام المحترم
يرجى بيان نوع الاستثناء في قول المتنبي مع بيان السبب:
يا اعدل الناس الا في معاملتي......
ودمتم بخير...
تلميذكم عدي العزاوي.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم عدي العزاوي
أهلاً وسهلاً بك وبسؤالك الدقيق.

الاستثناء هنا مفرّغ ... و (إلا) للحصر.
وأكتفي بهذا، لأنك ستسألني عن سبب مخالفة البيت للقاعدة المشهورة، ورأي النحّاة في هذا النوع غير المشهور ؟.
مع وافر التقدير.

**الاستاذ عدي كريم محمود** · 25-02-2010, 13:21

شكرا لك دكتور وسام وبارك الله فيك
يرجى بيان رأي بعض النحاة في هذه المسألة ولو بشئ مختصر لاني بحاجة الى هذه الاجابة.
تمنياتي لك بالتوفيق والصحة والعافية....
تلميذكم...

**الاستاذ عدي كريم محمود** · 28-02-2010, 13:31

الى استاذي الدكتور وسام البكري الحترم

[align=justify]
[align=right]
السلام عليكم دكتور وسام واسعد الله صباحك بكل خير وبعد:
فقد بلغني احد الاصدقاء من طلبة الماجستير بعد ان طرحت عليه قول المتنبي انه قرأ في كتاب مغني اللبيب لابن هشام الباب الثامن القاعدة السادسة ما نصه(وقوع الاستثناء المفرغ في الايجاب نحو(وانها لكبيرة الا على الخاشعين)لما كان المعنى وانها لاتسهل الا على الخاشعين).وكذلك سبق واني قرأت في كتاب شرح ابن عقيل قول محمد بن عبد الله المدني قوله:
واذا تباع كريمة او تشترى
فسواك بائعها وانت المشتري
هذا ولك فائق شكري وتقديري.
تلميذكم عدي كريم العزاوي.
[/align][/align]

**د. وسام البكري** · 02-03-2010, 12:33

أخي الفاضل الأستاذ عدي العزاوي
أعتذر عن التأخر في الإجابة ..
الاستثناء المفرّغ يُفيد القصر.
يقول ابن يعيش في (شرح المفصّل) 2 / 87 : ’’وفائدة الاستثناء في قولك: (ما قامَ إلا زيدٌ) إثبات القيامَ له، ونفيه عمّن سواه، ولو قلت: (قامَ زيدٌ) لا غير، لم يكن فيه دلالة على نفيه عن غيره‘‘.

ولكن قد يجوز استعمال القصر بـ (إلا) في غير النفيّ في الأحوال الآتية:
1. إذا استقامَ المعنى في الإيجاب صحَّ، وذلك كأن تكون هناك قرينة على إرادة جماعة مخصوصة، فنقول: (قامَ إلا محمدٌ) إذا كنتَ تستثني محمداً من جماعة مخصوصة، وتقول: (قرأت إلا يوم الخميس) من أسبوع معيّن، جاء في (شرح الرضي على الكافية) 1/ 255: ’’ويُمكن أن يقع في بعض المواضع على بعض معيّن من الجنس المعلوم دخول المستثنى فيه دليل، كما أنه إذا قيل لك: ما لقيتُ صنّاع البلد)، فنقول: (لقيتُ إلا فلاناً)؛ لكنّ الأغلب عدم التفريغ في المُوجب‘‘. قال تعالى: (ومَن يُولِّهم يومئذٍ دُبُرَهُ مُتَحرِّفاً لِقتالٍ أو مُتَحيِّزاً إلى فئةٍ، فقد باءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله)؛ فهذا الاستثناء مُفرَّغ في الإيجاب؛ لأنّ المعنى مستقيم.

2. وقد يُفرّغ في الإيجاب لقصد المبالغة كأن تقول: (ضربني إلا محمدٌ) و’’المراد كل مَن يتصوّر منه الضّرب من معارفكَ، أو المقصود المبالغة في غلوّ المجتمعين على ضربكَ‘‘ شرح الرضي على الكافية: 1 / 255.

3. ويجوز التفريغ في مُوجب مؤوَّل بالنفي: قال تعالى: ويأبى اللهُ إلا أن يُتِمَّ نورَهُ) التوبة 32.
مع التقدير.

**وليد مزهر** · 08-03-2010, 19:51

الى الاستاذ وسام البكري مع التحية

استاذي الاعز نفعنا الله بك لدي سؤال أرجو ان تنفعني به وهو كيف نفرق بين ضمير الفصل الواقع بين المبتداوالخبر أوما اصله مبتدأ وخبر وهو حرف لامحل له من الاعراب وبين ضمير الرفع المؤكد للضمير المتصل وهو توكيد لفظي يتبع اعراب الضمير المتصل فهناك تداخل لم يحله منهج السادس الاعدادي عندنا في العراق
كقوله تعالى ( كنت انت الرقيب عليهم )(انك انت العزيزالرحيم )( اني انا ربكم الاعلى )

**د. وسام البكري** · 09-03-2010, 10:41

المشاركة الأصلية بواسطة وليد مزهر مشاهدة المشاركة

استاذي الاعز نفعنا الله بك لدي سؤال أرجو ان تنفعني به وهو كيف نفرق بين ضمير الفصل الواقع بين المبتداوالخبر أوما اصله مبتدأ وخبر وهو حرف لامحل له من الاعراب وبين ضمير الرفع المؤكد للضمير المتصل وهو توكيد لفظي يتبع اعراب الضمير المتصل فهناك تداخل لم يحله منهج السادس الاعدادي عندنا في العراق
كقوله تعالى ( كنت انت الرقيب عليهم )(انك انت العزيزالرحيم )( اني انا ربكم الاعلى )

الأستاذ الكريم وليد مزهر
حيّاك الله .. وأهلأً بك وبسؤالك الدقيق.
وصفتُهُ بالدقيق؛ لأنّ المسألة خلافية بين البصريين والكوفيين.
ولكنْ قبل كلّ شيء يجب التنبّه إلى أن ضمير الفصل ( العماد ) يفيد التوكيد أحياناً، وليس الفصل فقط.
وأما الإشكال الحاصل لديك بين كون ضمير الفصل لا محلّ له من الإعراب، وبين التوكيد الذي يتبع متبوعه، فليس مردّهُ إلى الخلط لدى التدريسيين، بل مردّهُ إلى الخلط لدى واضعي المناهج بين النحو البصري والنحو الكوفي (بين رأي البصريين ورأي الكوفيين) في إعرابهما، فالمذهبان متناقضان فيهما، وفي ما يأتي وجوه الخلاف:

أولاً: الرأي البصري: ’’ضمير الفصل لا محلّ له من الإعراب. لأنه إنما دخل لمعنًى، وهو الفصل بين النعت والخبر؛ ولهذا سُمِّيَ فصلاً؛ كما تدخل الكاف للخطاب في (ذلك) و (تلك)؛ وتُثنّى وتُجمع، ولا حظَّ لها في الإعراب ... فكذلك هاهنا‘‘.

ثانياً :الرأي الكوفي:
ذهب الكوفيون إلى أن ما يفصل به بين النعت والخبر يُسمّى (عماداً) وله موضع من الإعراب؛ وذهبوا فيه مذاهب:

1. ذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله.
2. وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده.

واحتج الكوفيون بأن قالوا: ’’إنما قلنا: إن حكمه حكم ما قبله؛ لأنه توكيد لما قبله، فتنزل منزلة النفس، إذا كانت توكيداً، وكما أنك إذا قلت: (جاءني زيد نفسه)؛ كان (نفسه) تابعاً لزيد في إعرابه؛ فكذلك العماد، إذا قلت: (زيد هو العاقل) يجب أن يكون تابعاً في إعرابه.
وأما من ذهب إلى أن حكمه حكم ما بعده، فقال: لأنه مع ما بعده كالشيء الواحد، فوجب أن يكون حكمه بمثل حكمه‘‘.
يُنظر: الإنصاف في مسائل الخلاف؛ أبو البركات الأنباري: 2 / 706ـ707.

ولكن من المحقّق أن ضمير الفصل يُفيد التأكيد دلالياً (أي بالمعنى) في مواضع كثيرة. وبقي الخلاف في إعرابه فقط.

مع خالص التقدير.

**وليد مزهر** · 11-03-2010, 09:03

تحية تقدير واعتزاز

الاستاد الاجل د. وسام البكري لقد كنت كما توقعت عند حسن الظن بك نفعني الله بك والهمني رد جميلك واحسانك ببذلك العلم لم يريد اخوك وتلميذك الاصغر وليد مزهر ميس

**د. وسام البكري** · 11-03-2010, 11:56

أخي الكريم الأستاذ وليد مزهر
ما زلنا ـ جميعًا ـ نطلب العِلم، ونسأل الله لك ولنا التوفيق والسّداد.
أخوك / وسام البكري

**وليد مزهر** · 15-03-2010, 12:26

الى الاستاذ وسام البكري مع التحية

لِمَ حذفت الالف في كلمة انسى في قول ابن الرومي :-

ما انسَ لا انسَ خبازا مررت به يدحو الرقاقة دحو العين للبصر
وقول ابن الرومي

ما انسَ قولتهن يوم لقيتني ازرى السنان بوجه هذا الباسل

مع وافر الاحترام

**منذر أبو هواش** · 16-03-2010, 03:24

ما الشرطية ...

مع تحياتي للجميع

http://www.al-maqha.com/t9176.html#post58768

**وليد مزهر** · 16-03-2010, 09:34

شكرا

مع وافر اعتزازي لاارى وجها للشرط في البيتين

**منذر أبو هواش** · 16-03-2010, 09:53

ما الشرطية ...

ما الشرطية

الأستاذ وليد مزهر،

ما التي في البيتين تسمى (ما الشرطية)،
وتسمى شرطية لأنها تكون بمعنى (إن) أو (إذا).

قال تعالى: وما تفعلوا من خير يعلمه الله
وقال تعالى: فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم

ودمتم،

منذر أبو هواش

**محمد فهمي يوسف** · 16-03-2010, 10:09

الأستاذ الفاضل منذر أبو هواش
جوزيت خيرا على ردك الصحيح على الأستاذ وليد مزهر .

فالصواب ما قلت .

إنْ أنسَ = ما أنسَ ( جملة الشرط المجزوم فيه الفعل بحذف حرف العلة )
لا أنسَ = نفي النسيان دون عمل للحرف ( لا ) (وهي جملة جواب الشرط الأول مجزوم أيضا بحذف حرف العلة لأنه نفس الفعل )
ثم يأتي المفعول به : خبازا في بقية الجملة .

أما إذا كانت ( ما ) بمعنى إذا الشرطية , فتكون غير جازمة ,
لأن ( إذا ) ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه كما يقول النحاة .
فالصواب هنا :أن ( ما ) اسم شرط بمعنى (إن ) الشرطية الجازمة التي تفيد النفي .

============
والله تعالى أعلم .

**د. وسام البكري** · 17-03-2010, 18:00

المشاركة الأصلية بواسطة وليد مزهر مشاهدة المشاركة

مع وافر اعتزازي لاارى وجها للشرط في البيتين

اعتراض وجيــه.
مع التقدير

الى الدكتور وسام البكري

الى الدكتور وسام البكري

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث