هل رأيت رجلا أحسن الظن بمن هاجمه فأحبه حتى أكثر من الذي دافع عنه؟ هو الحلاج !
,وهو في طريقه إلى الذبح يدعو مولاه أن يغفر لمن أفتى بتكفيره وقتله من علماء بغداد والشام ومصر ! ونفذ الحكم ومثل بجسده فقطعت أوصاله ثم جمعت وأحرقت وذرّي رمادها في نهر دجلة
هو مدخل يا ادريسي يفتح قريحة الكلام ويعيد إلى الذاكرة برودة المكان والزمان ، فهناك الحلاج ودجلة وبغداد وأستاذه الشيخ جنيد وحركة الطواسين ووحدة الوجود الصوفية ونفيها للشر باعتباره اللاشئ أو العدم مقابل الوجود الذي هو الخير
قصة الحلاج هذه تعيدنا أيضا إلى أدب الأسطورة الجميل حيث الزير سالم وعنترة والأساطير البابلية والسومرية المقدسة لان قصة حياة وممات وسجن وكرامات الحلاج وأستاذه التي قاربت الإعجاز حسب النقل والتأويل والمبالغة تحولت إلى سيرة شعبية اقرب إلى الأسطورة المقدسة لكنها تبقى في واقع الحال سيرة إنسانية قبل أن تكون دينية تحمل رمز التحدي والتغيير ، لها أدبياتها وخصوصياتها ومريديها كنموذج للصمود لأنها عقيدة أحرار العالم التي لا يهزها خوف ولا جزع ولا موت تجسد الثبات على المبدأ كدرس تطبيقي عملي يمكن الاقتداء به ، فكر الحلاج يمكن التعبير عنه على انه صراع أخلاقي ومعرفي يتراوح ما بين جهل الرعاع لمفاهيمه وقيمه ( الإنسان عدو ما يجهل ) فيصدقوا ما قيل عنه من كفر فيرجموه ، هو يتفهم تلك الحقيقة لهذا تراه يدعو لهم مولاه أن يغفر لهم أما الصراع الآخر الأشد تعقيدا فهو الصراع المعرفي ، صراع الفكر مقابل السلطة ووعاظ سلاطينها وهم يحولون ذلك الموروث الفكري المعرفي إلى أحكام ملزمة مؤدلجة تعطي الشرعية للحاكم وتسوغ ظلمه ، من هنا جاءت فكرة التغيير عند الحلاج كمفهوم ثوري متمرد حر إنساني
بالعودة إلى رائعة الادريسي والوقوف على مجريات أحداثها وانسيابيتها واعتماده التجديد في الأسلوب والفكرة والطرح والإتقان في السرد والرص والانتقال والتأثير والدهشة مع تلك القفلة الرائعة المحكمة ليعطينا نموذجا جميلا لتكامل القص وتحقق مكوناته لتتكامل وتتحقق بعدها وحدة الارتباط والتناغم مع عالم القارئ وعواطفه وأحاسيسه وفكره ورؤيته للكون والحياة فتمتزج الأحزان والعواطف ويتحقق الفرح والبكاء والتأويل والحكم والتلاشي والأمل والإحباط فالقصة هنا كيان يتفاعل مع ذات المتلقي
شكرا لك أيها الكاتب المتمكن من أدواته والعارف طريقه نحو أدب فياض بفكره ومعانيه وتقنيته

الحلاج بطبعة دريسى مولاى عبد الرحمن
الحلاج حيث كان ، و حيث كانوا ، كان نورا غشى على عيونهم حقدا و نقمة و كشف عن جهالة
و عماء مثلما كان السهروردى هناك بين جلد صلاح الدين الأيوبى ، و بين صدر و لده ، يبنى
للحق واحة ، و يقيم صولة ، و بعض نور
نعم .. ذكرتنى أيضا بالحسين ثائرا لمؤلفها عبد الرحمن الشرقاوى
ذكرتنى بكل المستضعفين تحت لواء كلمة المبدأ و الحق
فقتلهم المبدأ ، و حط بجسومهم
و لكنه هل نال من أرواحهم ؟
لا أظن أنه نال منهم
نعم مستضعفين بالحق و النور و المبدأ و القيمة ، و آية الله فى خلقه ، اطلبوا العلم و لو فى الصين
اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد !!
نعم .. هم جرذان الظلام مشقوقة الصدور ، و طيور الظلام .. حين لا يكون سوى الحقد و البغض
و النقمة و الحسد !!
فتكون الروح الشفيفة التى لا تقيم وزنا لهذا فى سبيلها للرواح ، و الابتعاد عن العالم البغيض
بما يحمل .. نعم لن يلتفت أحد له ، فهم مجموعة من الدراويش و فقط
ليذهب هو ، و السهروردى ، و عبد الحميد الكاتب ، و ابن المقفع ، و اين الجعد و غيرهما .. و بأمر الخلفاء ، و أيضا بيد ابن الناصر صلاح الدين الأيوبى
الذى تحدثت عنه التواريخ بحبه للعلوم ، بله مارس الطب ، و متابعة النجوم فى الفلك ، و كانت له صولات !!
لا فرق بين خليفة جاهل ، و بطل عالم كلهم سواء فى تبنى الموت !!
و كم رقصوا على دم الحسين الثائر !!!
قصة رائعة دريسى ، تلك التى مزجت فيها بين الماضى ، و بين الحاضر حتى كيمونة باريس
ربما حبك للشخصية ، و بحثها الصوفى ، وذوبانها ، وعشقها
ربما .. و لا خيار سيدى كما قال ابن عربى ، فى كل فعل ذات الله !!
نعم كنت قويا و باسلا
فإذا أنت أنا على كل حال !!
شكرا لك دريسى على قصتك الرائعة ، و إن لم توف حقها بعد !!