باعتبار الموضوع انتهى فلنقرأ سريعا نتائج الاستطلاع
شارك في الاستطلاع 48 رجلا و 24 امرأة وألغيت أصوات ثلاثة رجال في القسم النسائي

17% من النساء المشاركات 4 يرفضن الفكرة تماما مقابل 33% من الرجال المشاركين 16 يرفضون الفكرة من أصلها وهذا يطرح تساؤلا عميقا حول تأويل هؤلاء للنصوص

17% من الرجال 8 يعتبرون الفكرة غير قابلة للتطبيق مقابل 25% من النساء 6 وعدم القابلية قد يكون مردها القوانين أو طبيعة المجتمع أو الطبيعة الإنسانية عموما وهذا يصب في البند الأول

فقط رجل واحد 2% اختار الابتعاد عن الأمر حرصا على الحميمية وقد كنت أتوقع أن جزءا من الذين صوتوا على البند الثاني سيصوتون هنا ولكن لم يتم ذلك.. وبالمقابل 8 نساء أي 33% صوتوا بأنهم يذعنون للأمر كشرع ولكنهم عاجزين عن تقبله لأنفسهم ويختارون الانسحاب وهي نتيجة متوقعة وأظن النسبة المجتمعية الحقيقية أعلى من ذلك

7 رجال يتمنون التعدد ولكنهم يرونه خارج قدرتهم ماديا أو معنويا أي 15% مقابل امرأة واحدة مستعدة لتقبل الأمر مع بذل قصارى جهدها للحؤول دونه وأظن أن هذا البند يمكن أن يحظى بالنسبة الأكبر من النساء في المجتمع الحقيقي

16 رجلا يسعون للتعدد ويشجعون عليه أي 33% وهي نسبة أظنها صحيحة مجتمعيا مقابل 5 نساء أي 21% يقبلن الأمر إن كان الزوج قادرا على العدالة وأظن أن هذه هي النسبة مجتمعيا في حال لم يكن الزوج قادرا على العدالة يضاف لها مثلها بشرط قدرة الزوج على العدالة الجزئية أي أن لا يميل كل الميل

وأنا أظن أن نسبة قليلة من الرجال قد لا تتجاوز 5-10% هم من الرجولة بحيث يقدرون على العدالة في كل ما يملكون السيطرة عليه بما فيه إظهار المشاعر وتتمة النصف هم القادرون على الوفاء بالتزاماتهم الأساسية وعدم الميل كليا بينما نصف الرجال الآخر عاجزون عن عدم الميل كليا وهؤلاء يصبح حكم التعدد بحقهم محرما إلا دفعا لمحرم أكبر منه وهو الزنا لا سمح الله
أما البين بين فيتوزعون في حكم التعدد بحسب زوجاتهم وحكمتهم وقدرتهم على الضبط وقدرتهم على الاختيار للزوجة الأخرى
رجل سعى للزواج الثاني وهو ملتزم معروف عنه الصلاح ولكن بيئته رفضت تزويجه زوجة قريبة عمرا ومواصفة لزوجته الأولى ولديه منها بضع أطفال فابتعد عن بيئته وتزوج صبية.. كم أصبحت العدالة صعبة وشاقة بين أم أطفاله المرهقة وعروسه الشابة؟؟
هذا من الجانب الذي يهتم به المجتمع عادة.. ولكن جانبا آخر أكثر أهمية وقل من يعيه وهو كم هو ظلم لأطفاله الجدد أن يولدوا من أم وأخوال شبه أميين مقارنة بإخوتهم؟

سوف يكون أول موضوع متفرع هو عن العدالة إنشاء الله

للرجال/ أعارض بشدة هذا الأمر وأعتبره مشرعا لحالات خاصة جدا


ماهر اسماعيل طلبة, محمد الصاوى السيد حسين, محمد بوحوش, محمد فهمي يوسف, البكري المصطفى, احمدالورادي, ادريس القيسي, د.حسن عبيد, حارث عبد الرحمن يوسف, حسن اسماعيل‏, سالم رزقي, عزمي النجار, عزام يونس الحملاوي, فائز البرازي, وائل عبد السلام محمد, نضال يوسف أبو صبيح



16/48 =33%


للرجال/ لا أرفض الفكرة نظريا ولكنني أعتقدها غير قابلة للتطبيق وأشجع أصدقائي بالابتعاد عنها



محمد شعبان الموجي, أحمد فؤاد صوفي, الاستاذ عدي كريم محمود, الدكتور نجم السراجي, احمد رشيد, عزيز نجمي, إبراهيم كامل أحمد, نزار المالكي


8/48 =17%


للرجال/ أرغب ولكنني أتصور أنها ستقضي على حميمية الزواج فلا أفعل وأدعو الآخرين ألا يفعلوا



عقيل محسن العنزي


1/48 =2%



للرجال/ أتمنى هذا ولكن إمكانيتي المادية والمعنوية تجعله مستحيلا


م. زياد صيدم, محمد عبد الواحد, حامد السحلي, خالد الوحيمد, يسري راغب, حسن الشحرة, ركاد حسن خليل


7/48=15%



للرجال/ أسعى لذلك وأشجع عليه


أحمد أبوزيد, أحمد اليوسف, محمد ذيب علي بكار, محمد سيد حسن, محمد عبد الواحد, أحمد عيسى, محمد فائق البرغوثي, أسامه محمد صادق, مصطفى شرقاوي, الحسن فهري, حامد السحلي, خالد الوحيمد, ركاد حسن خليل, شاكر جعفر, طه خضر



16/48 =33%


للنساء/ أرفض هذا تماما ولا أقبله بل أفضل الطلاق وأشجع أي امرأة على الطلاق


مزن أتاسي, رغداء احمد, رقيه المنسي, سعاد سعيود



4/24 =17%


للنساء/ لا أستطيع رفض الشرع ولكنني واثقة بأن الرجال لا يستطيعون العدل فأرفض وأحارب الفكرة



أمل ابراهيم, محمد علي الهاني, منى المنفلوطي, خلود الكندي, سحر الشربينى, غاده بنت تركي, ولاء أبو شاويش


25%6/24=


للنساء/ أقبل الأمر كشرع ولكنني لا أعتقد أني أستطيع تحمله ولذلك أفضل الطلاق



أمل ابراهيم, منى كمال, جميلة الكبسي, رزان محمد, سيدة الشولى, سهير الشريم, هدى الجيوسي, نادين محمد منير


8/24=33%



للنساء/ أقبل بالأمر إن فرض علي ولكنني أبذل قصارى جهدي لئلا يحدث وقد أتمرد لمنع الأمر وليس للطلاق


فاطمة أحمـد


1/24=4%



للنساء/ أتقبل الأمر وأتحمله إن توقعت أن زوجي قادر على التوازن وأداء الحق


مها راجح, د. م. عبد الحميد مظهر, د.حواء البدي, جلاديولس المنسي, رشا عبادة, سفيان جابري, وردة الصايغ



5/24 =21%

هذا غير ممكن لي أبدا
ويفترض أنه غير ممكن حتى للـ admin ولكنني لا أدري
كل ما أستطيع فعله هو تعديل عدد المصوتين بكل بند ليطابق العدد الحقيقي ولكنني لا أستطيع تعديل العدد الكلي ولذلك الحساب يبقى خطأا

لذلك كما قلت الحساب سيكون يدوي عند إغلاق الاستفتاء

بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ الفاضل حامد السحلى

تحيتى

الرجاء ازالة اسمى من أخر سؤال فى تصويت الأسئلة الخاصة بالأخوات ، لأننى كنت أجرب التصويت بأسم و التصويت دون اسم ، و قد صوت 3 مرات وكل مرة حسب التصويت.

وسلامى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعيدا عن المباح بتعدد الزوجات فهناك رأي بصراحة نسيت من قاله ولكني أخذت بهذا الرأي ووجدته مقنع جدا :
يقول صاحب الرأي أن الآية الكريمة التي أباحت التعدد كان الهدف منها تحديد التعدد بأربع وذلك لأن العادات في الجاهلية قبل الاسلام كان التعدد فيها مفتوح بلا نهاية وعندما جاء الاسلام اراد ضبط هذا التسيب لما فيه من فوضى في المجتمع فحدد التعدد بأربع فقط واشترط العدل معه مع تأكيد الآية نفسها بأنهم لن يعدلوا .. مما يؤكد إن الإباحة أصلا جائت للضبط منعا للتسيب ... وليس لأجل التشجيع على التعدد بدون ضوابط .. والله أعلم

وتقبلوا فائق الاحترام

أستاذنا الفاضل

بدون أن أقرأ المشاركات

التعدد هو الاصل

و آى رجل لا يسعى للزواج الثانى و الثالث و الرابع
فهو مخطىء فى حق نفسه و المجتمع

تحياتى و شكرا

أهلاً أصدقائي وصديقاتي الأعزاء ، في الواضح كل رجل له رغبه الزواج من اخرى وهذا حق شرعي له ، لكن أن لا يستقل هذة الرخصه الا بسبب معين حفاظاً على مشاعر الزوجه الاولى ، وذلك أن يكون قادر على العدل والاحسان معهن وشكراً لتقبل نقدي .

الزميل القدير..حامد السحلي
اسعد الله اوقاتك
موضوعك رائع جدا وانا مع تعدد الزوجات اذا عدل الرجل بينهن نسبة النساء اكثر من الرجال فالرجل المتزوج ولا العنوسية مع حسن الخيار
تحياتي وتقديري

أبدا لم أنس أن التعدد جائز في إطاره العام
وبالنسبة لفرد معين فهو يحتمل الأحكام الخمسة من التحريم إلى الوجوب
وهذا ذكرته في رد سابق

ولكنني لم أنس أن الحجاب واجب
وأنه إذا اقترب الأطفال من البلوغ وجب فصل الذكور عن الإناث حماية للمجتمع من الفساد الأخلاقي
وأن للأنثى في الميراث نصف حظ الذكر
ولم أنس أن الربا محرمة وأن أخذها يقتضي الحرب من الله ورسوله

لذلك عندما يتمسك "حاكم مسلم" بما يسميه منع المباح متجاهلا كل تلك الأمور بل القيام بعكسها فهذا هو ما أسميته حربا على الإسلام

وأما العنوسة وتأخر سن الزواج فلا علاقة لها أبدا بتعدد الزوجات بل بسبب أن المجتمع سيطرت عليه معايير المادية

هناك دوما في كل المجتمعات زيادة في نسبة النساء عن الذكور كما هناك تأخر عمري بين الزوجين يتراوح من 4.5 سنة في أمريكا إلى 19 سنة في بعض المجتمعات
أي دوما هناك نساء مؤهلات للزواج أكثر من الرجال
فالتعدد حل طبيعي لهذا الأمر وهو تابع لثقافة المجتمع

وأخيرا أخي الكريم تذكر أن كل ما ذكرته كان موجودا في عصر الرسالة ولا جديد في هذا الأمر
ولا يوجد إشارة واحدة إلى أن الشارع سعى إلى تنظيم مسألة التعدد سوى بالآلية الطبيعية

أخي الكريم لقد نسيت أنّ التعدد مباح فليس بواجب ولا فرض فكيف لا يكون

للقائم على تنفيذ الاحكام سلطة بمنع المباح اذا أصبح هذا المباح سبب للفوضى ويهدد

وحدة وسلامة الاسرى . أم أنّك تجهل أنّ نسبة العنوسة في الامّة ارتفعت نتيجة اعراض

الشباب على الزواج بواحدة ...أليس من السخرية طرح مسألة التعدد في ظلّ مجتمعات

عاجزة على تأمين ظروف الزواج بواحدة , ناهيك عن التوابع من صحّة وتعليم ...

أرجو أن نرتفع على أسلوب الهمز واللمز ...بما أنّك مستشار ..و المستشار عادة

ما يصحح مسار النقاش ولا أن يحيد به عن الجادة ......دمت بود

الحبيب بورقيبة أو زين العابدين بن علي

دمت بود

أستاذي د. م. عبد الحميد مظهر
معك حق يمكن لأي شخص أن يصوت وهذا خطأ في إعدادات بوليتاين فهي تمنح غير المسجلين عضوية افتراضية (هذا تفسيري للمشكلة)

لذلك سنحسب النتائج حسابا يدويا وسنغلق الاستفتاء بعد 13 يوما

[align=right]
بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ العزيز حامد السحلى

تحية طيبة

أولاً شكراً على التوضيح الخاص بأن التصويت خاص بالملتقى فقط ، ولكن حتى تكون النسب المئوية لها معنى احصائى ، فالأكثر دقة أن تحسب النسب المئوية لأسئلة السيدات وحدها ( أرقام السيدات تقسم على العدد الكلى للنساء)، و النسب المئوية للرجال وحدها ( أرقام الرجال تقسم على العدد الكلى للرجال) دون دخول العدد الكلى للرجال و النساء للسؤالين معاً ، نظراً لتغير صياغة الأسئلة و كثرة عدد الرجال مقارنة بعدد السيدات.

ثانياً وهو الأهم ، قمت بالتصويت دون أسم مرة صباحاً ومرة مساءً و لقد حسب لى كل صوت ، ومن هنا هناك خطأ فى عملية التصويت ، و سوف أصوت مرة ثالثة و لكن بأسمى فى خانة السيدات ( سأختار آخر اختيار) لأكتشف الفرق بين التصويت بأسم و التصويت دون أسم

وتحياتى
[/align]


بعد التصويت مرة ثالثة فى استفتاء اسئلة السيدات تم احتساب تصويتى للمرة الثالثة ، لذلك أعتقد يجب مراجعة ما يحدث فى عملية التصويت


وتحياتى

أخي الكريم قولك أنّ التعدد أصل فيه خلاف مشهور بين أهل العلم أظنه لا

يخفى عليك مع أنّ سياق كلامك يحي بعدم وجود رأي مخالف .

ثانيا التعدي على الشرع لا يكون باسناد تنفيذ الاحكام للقائم عليها على رأس

الدولة وانّها بطرحها للاستفتاء ..

فلما وضعت الاستفتاء وانت تؤمن بوجوب التعدد .. وفرضية الحكم

فيما أنّ التعدد حالة اجتماعيّة تترتب عليها توابع تتجواز الفرد لتأثر على

الجماعة . ومن هو المخول بدفع المفاسد وجلب المصالح للصالح العام

غير القائم بتنفيذ الاحكام برأيك دمت بود