أستاذنا الجليل محمد جابري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر حضرتك على سرعة الرد ومحاولة الإجابة لكن ماورد في رد حضرتك من نقولات وصفتها حضرتك بأنها اجتهادات فردية يؤكد على عكس ما نعتقد من أنها توقيفية .. أليس كذلك ؟
وهل أطمع في تعريف الأمر التوقيفي وشروط تحققه ؟
نسأل الله لنا ولكم العافية وحسن الختام

الأستاذ محمد شعبان الموجي؛

المقصود بالتوقيف هو كل اسم سمى الله به نفسه أو نسبه إليه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، فهنا ينحصر التوقيف لا في الاجتهاد لاستخراج التسع والتسعين اسما.
والحاصل فحديث ما أصاب عبد هم ولا حزن المذكور أعلاه، يحدد مصادر الأسماء، والمتعمق في دلالة الحديث لا ينتهي إلا لما ورد في القرآن الكريم.

أستاذنا الجليل محمد جابري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في الحديث عنعبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (ما من إنسان يصيبه هم أو غم أو حزن ثم يقول: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمه أحداً من خلقه، أو استأثرت به في علم الغيب عندك .. الحديث )

هل من المهم توضيح معنى التوقيف الذي ذكرته حضرتك وذكره العلماء من قبلك في ضوء هذا الحديث الشريف ؟؟

وإذا كان التوقيف معناه ماورد حصرا في الكتاب والسنة الصحيحة .. فما معنى أو علمته أحدا من خلقك .. فلماذا حدث كل الخلاف بين الأمة حول تلك الأسماء ولماذا استحسن المسلمون ماأدرج في حديث الترمذي مما هو محفور في الذاكرة الإسلامية ؟ ولماذا شاع الخطأ في مثل هذا الأمر التوقيفي العقدي الذي يتعلق بأس الإيمان بل بأس الوجود كله .

تحياتي لك

ويخرج عن هذا الحد كل اسم لم يسم به نفسه. ومن هنا وجب التقيد بالأسماء الحسنى والتي جاء ذكرها عن الحق سبحانه وتعالى من غير أن تروى على لسان مخلوق.




[align=center]4- اسم استأثر به في علم الغيب عنده :[/align]




وخلاصة الأمر:

[align=right]



ب-مواطن استعمال اسم السميع العليم في الأدعية القرآنية














[/align]

السلام عليكم

لازلنا نعيش دائرة الخلاف المتجدد الذي لا ينتهي مع أنّ مثل هذه المواضيع قتلها القدماء بحثا ولا أظنّ أنّ أحدنا سوف يأتي

بجديد , سوى اثارة الخلاف و توسيع دائرة المشكوك فيه , فيما استقرّ في نفوس العوام كمعلوم من الدين بالضرورة ,

وأنا لست ضدّ التجديد الذي يحقق تقدما ويدفع بالأمّة الى الأمام , في زمن و جب على العقلاء ان يتبنو من الآراء ما يجمع

النّاس لا ما يفرقهم , ولا ضير في تقديم الحسن على الأحسن اذا كانت الغاية تحقيق مطلب ضروري ألا وهو بقاء النّاس

مجتمعين , و أستحضر هنا قصّة نبيّ الله هارون , وحكمته في معالجة قضيّة عبدة العجل الذين نسفوا مبدأ التوحيد من

أساسه , و اعتبر أنّ احداث الفرقة أخطر ممّا عليه القوم من ضلال . فخيّر ارجاء الحوار معهم ومناصحتهم حتى يرجع نبيّ

الله موسى , قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ( 92 ) ألا تتبعن أفعصيت أمري ( 93 ) قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ( 94 ) )

هذا هو حال نبيّ مع قوم استبدلوا الئلاه الحق بعجل صنعوه بأيدهم , خيّر مبدأ الحفاظ على الجمع حتى يرجع أخاه على أن

يثير ما قد يفرق النّاس ويشتّت الجمع ولو كان ما يطرحه هو الحقّ المقطوع به ,المعلوم صحّته !

فكيف بنا بمن يغوص في أعماق الكتب للبحث عن مواطن الخلاف و تقديمها لعوام النّاس حيث الكثيرون لايفقهون آليّة

الخلاف خاصة اذا تعلّق الأمر بما استقرّ في أذهانهم أنّه من المسلّمات الدينيّة .

انّ اجتهادنا يجب أن يكون اجتهادا مسؤولا نراعي فيه عوامل الجمع لا تفريق , الاصلاح والتجديد , ونركز على ما

يستنهض الأمّة ويدفعها للتماسك و التّقدم , فلا نلوك ما طرحه الأقدمون وقتلوه بحثا , وتشعبوا فيه فرقا , لنقول أنّنا جئنا

بجديد ,........فهل أسماء الله وصفاته توقيفيّة ؟ أم الصفات فقط ؟ أم ينسب لله كلّ صفة كمال وينفى عنه كلّ صفة نقصان ,

كم عددها .؟ و ماهو اسم الله الأعظم ؟ وهل هو خاص للانبياء دون غيرهم ؟ أم هو لخاصة الخاصة منهم , أولي العزم ..

؟ أم هو لمن منّ الله عليه من خلقه ؟ مثل هذه الاسئلة طرحها والاجاب عليها , لن يأتي بجديد !

سوى تفريغ طاقاتنا في دائرة مفرغة حيث يكون آخر نقاشنا لا يختلف عن بدايته .

{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} [الزمر : 9]