الأدباء .. لماذا يكذبون ...؟

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • محمد ثلجي
    أديب وكاتب
    • 01-04-2008
    • 1607

    #31
    المشاركة الأصلية بواسطة فواز أبوخالد مشاهدة المشاركة
    السلام عليكم .... أولا ..
    المشاركة الأصلية بواسطة فواز أبوخالد مشاهدة المشاركة

    الأديب إذا قال رأيت في المنام أو زارني فلان في المنام وكان ذلك
    من تأليفه ...... فالدليل الشرعي الصريح الذي أوردته في مقدمة
    الموضوع يدل أنه يكذب ..... فإذا كان لديكم مسوغ لإخراجة
    من دائرة الكذب فهاتوه لنا ...!

    كذلك الأديب الذي يذكر قصص عن مقابلاته للرؤساء والقادة
    الأموات ويحكي عنهم قصصا من تأليفه وليست حقيقية
    فنعم هم كاذب .. ولا أعلم كيف أبرئه من تلك التهمه ....!!

    تحياااااااتي لكم جميعاااااااا

    .......


    أخي فواز أبو خالد مساء الخير

    سأتفق بالتسمية ومن ثم أصححها على أمل أن تستوعب ما سأقوله:

    لا أرى مشكلة في أن يكذب الكاتب عندما يحقق في كذبه شيئاً من الإبداع سواء كان إبداعاً يراد به نفعاً، أو لمجرد التخيل والترميز لشيئ ما أثار حفيظة الكاتب وجعله يبتكر قصة أو فكرة ليفيد بها ما يريده المعنى.. إن هو ابتكار وليس كذباً بالمعنى التجريدي...

    وكثير هي أنواع الأدب التي يلزمها بعض الابتكارات والتخيلات الذهنية بقصد أن تفيد الفكرة وتعينها على رفد المعنى. كأن يقول قابلت فلاناً من المشاهير مثلاً ودار بيننا حديث ليطلع القارئ على فحوى أفكار هذا الثاني وتصرفاته وما يشعر به تجاه محيطه.. ودواليك باقي الذين أشرت أليهم. فالهدف والغاية أحياناً تبرر الوسيلة إن كانت من جهة إبداع وليست صياغة عادية وكلام مشاع لا قيمة فنية أو أدبية أو تأويليه أو سخرية هادفة منه.

    والتأليف بالمفهوم المتعارف هو استدعاء الأفكار إما من واقع ونسجها بإسلوب وطرق جديد أو من خيال خلاق يبتدعه الكاتب فيميزه عن غيره. فهل يعتبر الشخص العادي مثلك مثلاً هذا كذباً وخروجاً عن الملة ؟؟ََ!!

    أرى أن صياغة الأسئلة لم يكن من التوفيق في شيئ ومداخلة الدكتور عبد الحميد مظهر وتصحيحه للكيفية هو الأنسب والأفضل لك ولنا.

    مع التحية والتقدير
    ***
    إنه الغيبُ يا ضيّق الصدرِِ
    يا أيها الراسخ اليومَ في الوهمِ والجهلِ
    كم يلزمُ الأمرَ حتى يعلّمك الطينُ أنك منهُ
    أتيت وحيدًا , هبطت غريبًا
    وأنت كذلك أثقلت كاهلك الغضّ بالأمنياتِ
    قتلت أخاك وأسلمته للغرابِ
    يساوى قتيلاً بقابرهِ

    تعليق

    • فتحى حسان محمد
      أديب وكاتب
      • 25-01-2009
      • 527

      #32
      الاستثناءات للناجح وهى الزلة


      فى قصة سيدنا إبراهيم بطل القصة المأسملهاة الشخصية

      الزلة الأولى
      {فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ }الصافات89 ] كان قوم إبراهيم يخرجون فى عيد لهم خارج البلدة أو فى مكان ظاهر منتزه معلوم كبير مجمل ، مكان احتفالهم بالعيد ، فطلب منه أبوه أن يذهب معه فتعلل إبراهيم أنه مريض ولم يكن كذلك بدليل أنه استغل غيابهم وبعدهم عن قلب المدينة ودخل مكان أصنامهم التى يعبدها قومه فكسرها تكسيرا ولم يبق لهم غير كبيرهم0
      الزلة الثانية
      {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ }الأنبياء63 ] إنه كان يسخر منهم ولذا حطم آلهتهم ، وعندما سألوه كذب عليهم ولم يعترف على نفسه من أنه الذي كسر. فناله عقاب وآلام كبيرة عظيمة لا يتحملها بشر عندما بنوا له بنيانا من كل ما يحرق لكى يحرقوه ، وقد فعلوا ولكن الله أبطل فعلهم وعفا عنه , حيث أمر النار أن تكون بردا وسلاما على إبراهيم ، فى أكبر مشهد للمستحيل الذي صار ممكنا وتحولت النار بإذن ربها من طبيعتها المعروفة بها إلى عكسها تماما بردا وعنصر أمان ، يا سبحان الله ، إن أى زلة غير مقصودة من الحتمى أن تنتج آلاما ومعاناة ، وهما مبعث الشفقة بداخلنا على من يعانى ويتألم وهو فى حقيقة الأمر لا يستحقهم.

      الزلة الثالثة :
      عندما كذب وقال للجبار الذي طمع فى زوجته سارة إنها أخته لا زوجته والدليل حديث أبى هريرة عندما هاجر إلى مصر التى هاجر إليها ابتغاء العيش يجد حاكمها يطمع فى زوجته ويدل عليه سياق الحديث : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ إِلا ثَلاثًا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلام إلا ثلاثَ كَذَبَاتٍ ثِنْتَيْنِ مِنْهُنَّ فِي ذَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَوْلُهُ إِنِّي سَقِيمٌ وَقَوْلُهُ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ، وَقَالَ بَيْنَا هُوَ ذَاتَ يَوْمٍ وَسَارَةُ إِذْ أَتَى عَلَى جَبَّارٍ مِنْ الْجَبَابِرَةِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ هَا هُنَا رَجُلا مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ مَنْ هَذِهِ قَالَ أُخْتِي ، فَأَتَى سَارَةَ قَالَ يَا سَارَةُ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرَكِ وَإِنَّ هَذَا سَأَلَنِي فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّكِ أُخْتِي ، فَلا تُكَذِّبِينِي فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ ذَهَبَ يَتَنَاوَلُهَا بِيَدِهِ فَأُخِذَ فَقَالَ: ادْعِي اللَّهَ لِي وَلا أَضُرُّكِ فَدَعَتْ اللَّهَ ، فَأُطْلِقَ ثُمَّ تَنَاوَلَهَا الثَّانِيَةَ فَأُخِذَ مِثْلَهَا أَوْ أَشَدَّ فَقَالَ ادْعِي اللَّهَ لِي وَلا أَضُرُّكِ فَدَعَتْ فَأُطْلِقَ فَدَعَا بَعْضَ حَجَبَتِهِ فَقَالَ إِنَّكُمْ لَمْ تَأْتُونِي بِإِنْسَانٍ إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ فَأَخْدَمَهَا هَاجَرَ فَأَتَتْهُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فَأَوْمَأَ بِيَدِهِ مَهْيَا قَالَتْ رَدَّ اللَّهُ كَيْدَ الْكَافِرِ أَوْ الْفَاجِرِ فِي نَحْرِهِ وَأَخْدَمَ هَاجَرَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ0 [ صحيح البخارى ، أحاديث الأنبياء ، رقم : 3108 ]
      من الزلات نستنتج قاعدة عامة
      أن الزلة غير المقصودة هى المتسببة فى المعاناة والآلام ، وهى المعقدة لانطلاق فعل البطل نحو مسعاه ، وهنا أمر حتمي الوجوب أن يتضرع – البطل من زل - إلى الله ويندم ويطلب منه الغفران ؛ لأن ما يتبع الزلة هى العقدة ، والعقدة لا يحلها إلا الله لمن تضرع وأفرط فى التذلل له.
      والمؤلف هو المستخلف عن الله وينوب عنه فى تحقيق ذلك ، بل ويناله ثواب عظيم ، مع انه يفعل فعل الله .
      الأديب يصوغ الواقع كما ينبغى أن يكون لا إلى ما هو كائن ، حتى يجمله فى عيوننا ومن ثم يحملنا على الإصتبار على ما فيه من شقاء وصراع ومعاناة .والقص الحسن هو العلاج كما كان لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه ، فأساس الأدب تسرية وتسلية وعلاجا وعظة .
      التعديل الأخير تم بواسطة فتحى حسان محمد; الساعة 11-04-2010, 22:11.
      أسس القصة
      البداية - الابتلاء - الزلة - العقدة - الانفراجة - التعرف - النهاية

      تعليق

      • د. م. عبد الحميد مظهر
        ملّاح
        • 11-10-2008
        • 2318

        #33
        المشاركة الأصلية بواسطة فواز أبوخالد مشاهدة المشاركة
        مدخل :

        قال صلى الله عليه وسلم: (( من تحلم بحلم لم يره كلف ( أي : يوم القيامة ) أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل )) ، وعنه صلى الله عليه وسلم قال : (( من أفرى الفرى أن يري عينه مالم تر )) أخرجهما البخاري.


        قال الطبري : ( إنما اشتد فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه .. لأن الكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين ، لقوله تعالى : { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } هود 18 ، ا هـ.

        وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن الكذب في الرؤيا من أعظم الأكاذيب .

        مع الشكر للجميع .

        .........
        بسم الله الرحمن الرحيم

        الأخ الكريم فواز أبو خالد

        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

        لابد من التأنى قبل إطلاق الأحكام على النصوص الأدبية

        أولاً: يجب الاستشهاد بالنص الأدبى أولاً حتى لا نبنى الأحكام على تصورات وخيالات.

        ثانياً: ، ربط النص الأدبى بحكم مبنى على أحاديث يحتاج بحث وتدقيق من متخصصين ، و أنا لست متخصصاً و لكننى أريد أن أراجع معك ما تفضلت به من أحاديث اعتمدت عليها وهى

        الحديث الأول

        1 - من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل ، ومن استمع إلى حديث قوم ، وهم له كارهون ، أو يفرون منه ، صب في أذنه الآنك يوم القيامة ، ومن صور صورة عذب ، وكلف أن ينفخ فيها ، وليس بنافخ . وقال قتيبة : حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة : قوله : من كذب في رؤياه . وقال شعبة ، عن أبي هاشم الرماني : سمعت عكرمة : قال أبو هريرة : قوله : من صور صورة ، ومن تحلم ، ومن استمع . حدثنا إسحق : حدثنا خالد ، عن أبي خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : من استمع ، ومن تحلم ، ومن صور . نحوه .

        الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7042
        خلاصة حكم المحدث:[أورده في صحيحه] وقال : تابعه هشام عن عكرمة عن ابن عباس.. قوله.

        2 - من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة ومن صور صورة عذب بها وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ
        الراوي:عبد الله بن عباسالمحدث: الدارقطني - المصدر: الإلزامات والتتبع - الصفحة أو الرقم: 330
        خلاصة حكم المحدث:رواه خالد وهشام موقوفا واختلف عنهما واختلف عن قتادة مرفوعا وموقوفا على أبي هريرة

        3 - من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة ومن صور صورة عذب بها وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ
        الراوي:عبد الله بن عباسالمحدث: الوادعي - المصدر: الإلزامات والتتبع - الصفحة أو الرقم: 330
        خلاصة حكم المحدث:مما يؤيد الرفع ما رواه أحمد وقد جاء رفعه عن خالد الحذاء

        اسئلة ونقاط للنقاش

        فى النقاط التالية محاولة للربط بين الأحاديث و الكذب فى النص الأدبى ، وهى محاولة للفهم وليست للفتوى أو الحكم ، فالجزء الخاص من الحديث التى تبنى عليه قضية الكذب هو

        من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل

        وهناك عدة قضايا يجب بحثها هنا

        1) الحديث وصف حالة ولم يذكر حكماً ، فكيف يمكن الخروج بحكم الكذب اعتماداً على هذا الحديث؟

        2) ما هو المقصود ب... من تحلم بحلم ، وما هى الظروف التى جاء الحديث ليوضحها ( فكما أن هنا اسباب النزول لآيات القرآن ، فأسباب ورود الحديث تساعد كثيراً على فهمه )

        3) هل يفهم الحديث بتقسيمه إلى احكام منفصلة تخص...

        00- من تحلم بحلم
        00- ومن استمع إلى حديث
        00- ومن صور صورة

        أم أن هناك علة جامعة للأقسام الواردة فى الحديث

        4) الجزء الخاص بالحديث والمذكور فيه الكذب موقوف على أبى هريرة وليس مرفوعاً للنبى (ص) وهو:

        عن أبي هريرة : قوله : من كذب في رؤياه

        5) الحديث أحاد بين مرفوع أو موقوف على أبى هريرة ، إذن مقدار الظنية فى الحكم تحتاج ما يقويها من أحاديث أخرى أو بالعودة إلى القرآن للإطمئنان

        6) ذُكرت شروط السند فى الحديث ولم تُذكر تحقق شروط الشذوذ والعلة القادحة ، والسؤال هو مقدار الاعتماد على الحكم بالكذب على حديث اختلف فى اسناده ولم يُبحث فيه باق شروط الصحة (شروط صحة المتن)
        [align=center]========== [/align]

        الحديث الثانى

        1 - إن من أفرى الفرى أن يري عينه ما لم تر
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7043
        خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

        2 - من أفرى الفرى من أرى عينيه ما لم تر ، ومن أفرى الفرى من قال علي ما لم أقل
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/149
        خلاصة حكم المحدث:رجاله رجال الصحيح

        3 - أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينيه ما لم تر ومن غير تخوم الأرض
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/177
        خلاصة حكم المحدث:فيه أبو عثمان العباس بن الفضل البصري وهو متروك‏‏

        4 - أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم تر ومن غير تخوم الأرض
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/179
        خلاصة حكم المحدث:فيه أبو عثمان عن عبد الله بن دينار ولم أجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح

        5 - من أفرى الفرى أن يري عينه ما لم تر
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 12/446
        خلاصة حكم المحدث:عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار مختلف فيه وله متابع وشاهد

        6 - أفرى الفرى من ادعى إلى غير أبيه وأفرى الفرى من أرى عينه ما لم ير
        الراوي:عبدالله بن دينارالمحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 12/449
        خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

        7 - إن من أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه في المنام ما لم تر
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2211
        خلاصة حكم المحدث:صحيح

        8 - من أفرى ا لفرى من ادعى إلى غير والده ومن أفرى الفرى من أرى عينيه ما لم تر ومن أفرى الفرى من قال علي ما لم أقل
        الراوي:عبدالله بن عمرالمحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/173
        خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط مسلم

        [align=center]مناقشة[/align]

        1) ضم أجزاء الأحاديث بمختلف الطرق المروية يساعد على فهم المتن

        2) واضح من هذه الأحاديث انها تشير فى معظمها إلى من يقول أنه رأى بعينه شيئاً و هو لم يره ، وهذا لا يدخل فى باب الأحلام ولكن الكذب فى اليقظة. وهذا مما يوضح ما قاله الطبرى

        قال الطبري : ( إنما اشتد فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه .. لأن الكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين ، لقوله تعالى : { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } هود 18 ، ا هـ.

        أما ما جاء عن أبن حجر
        وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله أن الكذب في الرؤيا من أعظم الأكاذيب .
        فيعتمد على المقصود ب "الرؤيا" و هل هى ما تراه العين فى اليقظة أم هى الرؤياً فى المنام وهى تختلف عن الأحلام.


        وللحديث بقية
        التعديل الأخير تم بواسطة د. م. عبد الحميد مظهر; الساعة 11-04-2010, 22:44.

        تعليق

        • د. م. عبد الحميد مظهر
          ملّاح
          • 11-10-2008
          • 2318

          #34
          [align=right]
          00- اكمالاً للجانب الدينى أعيد التساؤل...

          هل نبى الله إبراهيم كاذب فى الآية 63-الأنبياء حيث قال

          قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ ﴿٦٣﴾

          00- أما من ناحية الأدب والنقد الأدبى فمازالت الأسئلة مطروحة...

          أولا : ما هو الكذب فى العمل الأدبى؟
          ثانياً: هل يكذب بعض الأدباء أو كلهم ؟ ولماذا ( الأسباب ) ؟
          ثالثا : مدى تأثير الكذب في النص الأدبي .......؟
          رابعاً : موقف الدين الإسلامي من كذب الأدباء ..

          خاصة وأنه من الكذب المتفق عليه .. بمعنى أن القارئ يعلم أنه كذب أو خيال .. والأديب لايحاول إقناعه أنه حقيقة ....؟

          وهل هناك كذب يأثم عليه الأديب وكذب لا يأثم عليه .....؟

          وتحياتى
          [/align]
          التعديل الأخير تم بواسطة د. م. عبد الحميد مظهر; الساعة 11-04-2010, 23:02.

          تعليق

          • محمد يوب
            أديب وكاتب
            • 30-05-2010
            • 296

            #35
            لا أعتقد أن صفة الكذب تنطلي على الشاعر لأنه عندما ينظم قصيدة تزخر بالمحسنات البلاغية و البديعية تشعر القارئ وكأن هذه القائد ليس من صميم الواقع وإنما هي ضرب من الخيال . إن الشاعر من حقه أن يسبح بخياله في عالمه الخاص به هذا العالم يصوغه أدبا وينقله لنا للاستمتاع به إن الشاعر لايكذب وإنما يعكس هذا الواقع في إطار مشاعر مرهفة ضفي عليها ما سماه جاكبسون بأدبية الأدب غير أن هذا الانعكاس لا يكون آليا لأنه ليس دراسات اجتماعية أو انتلربولوجية وإنما هو إحساس مرهف جميل عندما يقرؤه القارئ يشعر وكأن الذي يعكسه الشاعر ليس من العالم الواعي .
            ومسألة القيمة النفسية و الاجتماعية للشعر قديمة جدا ناقشها النقاد القدماء حين قالوا أعذب الشعر أكذبه فالكذب هنا ليس حكم قيم وإنما هو تعبير مجازي الغاية منه تبيان المستولى الذي يصل إليه الشاعر للتعبير عن عن مشاعره ومشاعر الآخرين بأسلوب استعاري مجازي.

            تعليق

            • فواز أبوخالد
              أديب وكاتب
              • 14-03-2010
              • 974

              #36
              المشاركة الأصلية بواسطة د. م. عبد الحميد مظهر مشاهدة المشاركة
              [align=right]
              00- اكمالاً للجانب الدينى أعيد التساؤل...

              هل نبى الله إبراهيم كاذب فى الآية 63-الأنبياء حيث قال

              قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ ﴿٦٣﴾

              00- أما من ناحية الأدب والنقد الأدبى فمازالت الأسئلة مطروحة...

              أولا : ما هو الكذب فى العمل الأدبى؟
              ثانياً: هل يكذب بعض الأدباء أو كلهم ؟ ولماذا ( الأسباب ) ؟
              ثالثا : مدى تأثير الكذب في النص الأدبي .......؟
              رابعاً : موقف الدين الإسلامي من كذب الأدباء ..

              خاصة وأنه من الكذب المتفق عليه .. بمعنى أن القارئ يعلم أنه كذب أو خيال .. والأديب لايحاول إقناعه أنه حقيقة ....؟

              وهل هناك كذب يأثم عليه الأديب وكذب لا يأثم عليه .....؟

              وتحياتى
              [/align]



              شكرا أستاذنا الدكتور عبد الحميد ..... وكما تفضلت

              لا زالت تلك الأسئلة مطروحة ,,,,,,,,,

              ......
              [align=center]

              ما إن رآني حتى هاجمني , ضربته بقدمي على فمه , عوى من شدة
              الألم , حرك ذيله وولى هاربا , بعد أن ترك نجاسته على باب سيده .
              http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=67924

              ..............
              [/align]

              تعليق

              • صادق حمزة منذر
                الأخطل الأخير
                مدير لجنة التنظيم والإدارة
                • 12-11-2009
                • 2944

                #37
                [align=center]

                أعتقد أن السؤال الأكثر منطقية هو

                البشر لماذا يكذبون

                وهنا ستأخذ الإجابة منحى حقيقيا وأكثر واقعية ..

                تحيتي لك ولكل المداخلين
                [/align]




                تعليق

                • عزيز نجمي
                  أديب وكاتب
                  • 22-02-2010
                  • 383

                  #38
                  الأستاذ فواز أبو خالد
                  تحية طيبة
                  لماذا يكذب الأدباء؟سؤال يمكن أن يدفع للنفور من الأدب والمبدعين..إن صح قولك فماذا يمكن أن نقول عن السياسيين؟
                  للجواب عن السؤال،لابد أن نستحضر وظيفة الأدب،فهل تكمن في نقل الأخبار؟.إن كان الأمر كذلك،فلا مجال للكذب هنا.كما أنها وظيفة للصحفيين.
                  الأدباء وهم يحاولون بناء عوالمهم من خلال إبداعتهم في مختلف الأجناس الأدبية،يستعملون مجموعة من الأساليب،التي تكون فيها الكلمة أو الجملة أحيانا ليس لها معنى أصلي محدد بكيفية نهائية،وإنما السياق هو الذي ينتجه،ربما لهذا السبب تنعتهم بالكذب.
                  لنتأمل:جالست جبلا(إنسانا حكيما ورزينا).كلمة جبل هنا لها معنيان،معنى حرفي حقيقي وهو المستغنى عنه وآخر مجازي وهو المذكور،وقد حصل بإبدال الكلمة الحقيقية بأخرى مجازية عن طريق المقارنة والتشابه.
                  إن قال أحد:أحمد أسد،فنحن على الأقل نعرف بأن المتكلم لا يريد أن يقول ما قاله حرفيا،ولكنه يتحدث استعاريا،ووجود أقوال من هذا القبيل كثيرة.أي تلك الأقوال التي يكون فيها المعنى المجازي أو الإستعاري الذي يقصده المتكلم يتجاوز بكثير معنى الجملة الحرفي.المشكلة التي تواجهنا هي:لماذا نستعمل عبارات ذات معنى استعاري،في الوقت الذي يمكننا أن نقول بالضبط وبالمعنى الحرفي ما يمكننا الدلالة عليه؟.
                  الإستعارات ليست تعبيرا عما هو كائن فقط،وإنما تخلق واقعا جديدا،أكثر دقة وضبطا.وهذه القدرة على الخلق والإبداع هي ما يجعل منها وسيلة للتعبير عن الذات الإنسانية،بما تزخر به من نية وقصد.دورها يا أخي يماثل دور النماذج في العلوم.حينما يبدع المهندس مثلا رسما مكبرا لرجل ذبابة،أو تصميما لسفينة.هذا ليس كذبا،ولا يشوه الواقع بقدر ما يحاول توضيحه.
                  تحيتي
                  [fieldset=ما هو ملائم]نلتقي لنرتقي[/fieldset]

                  تعليق

                  • هادي زاهر
                    أديب وكاتب
                    • 30-08-2008
                    • 824

                    #39
                    أخي الكاتب فواز ابو خالد
                    في الادب المهم هي العبرة التي تهذب النفس
                    محبتي
                    هادي زاهر
                    " أعتبر نفسي مسؤولاً عما في الدنيا من مساوئ ما لم أحاربها "

                    تعليق

                    • مباركة بشير أحمد
                      أديبة وكاتبة
                      • 17-03-2011
                      • 2034

                      #40
                      الكذب المحرم هو ذلك الفعل المشين ،الذي يكتم شعاع الحقائق، ويكون سببا في تخبط البشرية في ظلا م الحيرة والمتاهات. وهو الذي ويفسد صفو القلوب، بل يقطع بآلته المنشارية أوردة التواصل بينها. أما هذا الذي ألقيت عليه دائرة الضوء الأحمر وسميته كذبا ،فماهو إلا خيالا دافئا تنتعش الأرواح لمعانقة أطيافه، ويسيح الفكر في مدائنه اللازوردية ،ولايعود إلا محملا بكل ماهو أخضر وجميل .
                      فلو حجرنا على طائر الخيال، ودهسنا حنجرته العذبة بأقدام اللامبالات تحت شعار الحرام أوغير المباح ،نكون إذن قد رفعنا بلافتة النهاية عاليا ...وحكمنا على دماغ المبدع بالموت البطيئ، وفسحنا المجال واسعا للتواريخ والأرقام .......والنتيجة :مجتمع يحمل بين ثناياه قسوة وجفافا .
                      ولنفرض أن الإبداع كذب....أوليس الكذب للمنفعة حلال، بل وعليه حسن الثواب؟؟؟
                      كما هو الحال بين الزوج وزوجته ....وإصلاح ذات البين ؟؟؟
                      ...........
                      تحيتي وتقديري.

                      تعليق

                      يعمل...
                      X