أميةٌ أصابعي..,

**خالد صبر سالم** · 21-12-2010, 11:12

المشاركة الأصلية بواسطة منار القيسي مشاهدة المشاركة

أمية ٌ أصابعي
***********
أمية ٌ أصابعي
لكنّ في عشقي الكثير ْ

خلـّي تفاصيلَ الهوى لأذرعي
ستعرفي المثير ْ..,

فرق ٌ إذنْ سيدتي
بينهما ..,
وبين َمن مرّ هنا ..فرق ٌ كبير ْ

فكل ّ مَنْ طاف بعينيك ِ اختفى
أمّا الذي كانَ نجا
قدْ خانه ُ الشعور ْ

إلا أنا ,
فَفِيهما أوقدت ياصغيرتي
مِنْ لذّتي
وَثَرْوَة ِ الغَيْمِ المطير ْ

وَقَبْل ذا قَوَافلي
مَنَحْتها أجْنِحَة الطيور ْ
كي تقتفي ما قد شذا من عطرك ِ
المخبوء في متاهة العصور ْ

منّي إذَن ْ.,
إقتربي
لتنعمي بفرصة ٍ ,ما منحت ْ
على مدى الدهور ْ.,

كوني كبوذيّ ٍ أ تى
مؤججا ً نيرانه .,
على بِسَاط ِكوكبي المثير ْ

وفي فضاء ِغرفتي .,
فاستيقظي سحابة ً مِنْ أَذْفر ِ البخور ْ

فالقَهْوَة السمراء,كم ْ
تُعْجبني سَاخنة ً ,
تَلْسَع ُ منّي شفتي
بِنَكْهَة ٍ تَثَور ْ

فَعِنْدَهَا سَتَحْتَفِي أصابعي
بكلّ ِ كوكب ٍ يجعلها تدور ْ

وَعِنْدَما توغل ُ في إبحارها.,
ستهمسي:
عَلَيكَ بالجذور ْ.,

والآن ياعزيزتيْ
هلاّ عَرِفْت ِ لُغَة ً
أَفْصَح ُ مِنْ أصابعي
تَعشقُها الأسماك و الطيور ْ

وهل ْعرفتِ مرة ً,
أروَع مِن ْ قصيدة ٍ..أكتبُها,
فوق هضابِ موطن ٍ...,
يختزلُ البحور ْ

هذي إِذَن ْ أَصَابعي
هَلْ صَادَفَتْ شطآنك ِ ..
الأبْرع ُمِنْ أمواجها..,
لوْصَخبت ْ, فإنّهـا .,
رَقيقَة ٌ تَثور ْ..,!
***********
القصيدة من
" ديوان اتبغي رجوعي"
ج2
ص 40

اخي الشاعر الجميل منار
لن اقتبس من هذا النص
شلت يدي لو حاولت ذلك
هذه لوحة فنية رائعة
من الجريمة ان امسح منها لمسة دقيقة للريشة البارعة الرسم
سيدي الشاعر
لقد عجنت الحروف بماء الورد وصغت منها قلائد للدهشة
هنا صور فنية شفيفة ولغة أخاذة بارعة
بوركت ايها الاخ الكريم لانك نثرت على ارواحنا ملائكة للعجب
تحيتي مع خالص المحبة

**رويدة الخزرجي** · 22-12-2010, 09:42

ما حيلتي وأنا أمام حسنٍ عراقي؟

رائـــعٌ حدّ الشهقة ومابعدها

**محمد الصاوى السيد حسين** · 22-12-2010, 13:14

تحياتى البيضاء

قوافلى منحتها
أجنحة الطيور
كى تقتفى ما قد شذا من عطرك المخبوء
فى متاهة العصور

ما أجمل هذه اللوحة التى تحمل تفاصيل خيال ثرى مغاير فذ ، نحن نرى هنا كيف أن مشاعر الحب التى يكابدها بطل النص تستحيل سحرا يمس الأبل الضاربة فى جدب الصحارى فتغدو أسراب قطا رهيفة تطير فى الغيم ، ثم يمتد التخييل إلى تفصيلة ذكية إن ارتحال الطير إلى زمن آخر بل إلى متاهة العصور فكم هى عصية نائية هذى الحبيبة وكم هو عاشق قادر على أن يستحيل وجدانه سحرا

- فيما يخص بنية سياقى ( خلى تفاصيل الهوى لأذرعى ، ستعرفى المثير ) وسياق (وعندما توغل فى إبحارها ستهمسى عليك بالجذور ) أجد أن السياق الأول وإن كان يحتمل التأويل على أن الفعل ( ستعرفى ) جواب الطلب فدخول السين يمنع الجزم ، والحقيقة أنى أتفق مع رأى الأستاذ خالد أن القاعدة النحوية العامة هى وجوب رفع الفعلين فى السياقين ، لكن إذا كانت هناك شواهد للضرورة الشعرية أو تلخيص لمجمل النقاش حول هذه الشواهد فيا ليت الأستاذ منار يدرجها مطبوعة هنا وقد حاولت حتى لا أثقل عليك أستاذ منار حاولت الدخول على الرابط المدرج فوجدته يستوجب تسجيلا لذا أجد أنها لو تكرمت بإدراجها مطبوعة هنا لعمت بها الفائدة

**محمود عثمان** · 03-01-2011, 06:00

مرحبا أخي منار

قصيد ٌ بلغة مطلولة بالندى والعبير

وأذهب مذهب الأخ الكريم شوملي والأخ الفاضل / محمد الصاوي

وإن كان هناك دليل ٌ فدليلنا أقوى لأنه دليل السواد من محبي العربية

مثلا أخي كما لسان قريش كان السائد قديما

فحجتي أن لسان العامة وقواعد العامة يؤخذ بها

أما إذا ذهبت إلى دليل آخر فيُعتبر بمثابة مخرج للشاعر وهذا جائز ولا غبار عليه سوى الخصوصية

أشكرك على هذا الجمال

وبارك الله في لغتنا وأخوتنا

**منار القيسي** · 06-01-2011, 18:25

الى كل الشعراء الاعزاء الذين مروا هنا ببهاء حرفٍ..اعتذر بسبب تأخرردي عليهم ..
وسأرد انشاء الله عليهم بامتنان وشكرومودة معطرة باريج زهر راقي.. اما الاعزاء الذين يستفسرون عن حالة حذف النون في الافعال الخمسة فاقول لهم يجوز وبالمطلق,, وكلمة (الجواز) لاتعني القصوروالاعتماد على مسوغ مساعد هنا وانما كما ورد في الاثر.. نزل القرآن على سبعة احرف وقيل تسعة احرف.. يعني هناك لهجات لقبائل قريش تختلف كل عن اختها.. ولو رجعنا للقرأن الكريم سنجد مايخالف قواعد اللة العربية التي وضعت بعد نزول القران بعدة قرون.. واورد النص القرآني التالي ولا اكثر لان هناك الكثير الكثير من حالة عدم مطابقة القواعد التي وضعت للغة العربية وليست لكل لغات قريش..((بسم الله الرحمن الرحيم ...ان هذان ِ لساحران ِ))... هذه ليست من الجوازات ولا هي من الاخطاء ولكن هي احدى لغات قريش...
اما الدلائل التي امتلكها حول الجوازات التي يفهم البعض ان المقصود بها تمرير حالة ما فليس هو عين الحقيقة..( الجوازات) تعني انها لغة من لغات قريش لاغبار عليها.. وكما قلت ساورد تفاصيل للفائدة والاثراء ولكي افيد زملائي الشعراء وليستزيدوا من جلباب لغتنا العربية الواسع..محبتي مع التقدير ولي عودة وبالتفاصيل واشكر الجميع..
منار القيسي
[align=right][/align]

**منار القيسي** · 08-01-2011, 16:09

المشاركة الأصلية بواسطة خالد صبر سالم مشاهدة المشاركة

اخي الشاعر الجميل منار

لن اقتبس من هذا النص
شلت يدي لو حاولت ذلك
هذه لوحة فنية رائعة
من الجريمة ان امسح منها لمسة دقيقة للريشة البارعة الرسم
سيدي الشاعر
لقد عجنت الحروف بماء الورد وصغت منها قلائد للدهشة
هنا صور فنية شفيفة ولغة أخاذة بارعة
بوركت ايها الاخ الكريم لانك نثرت على ارواحنا ملائكة للعجب

تحيتي مع خالص المحبة

[align=center]

شاعري وصديقي واخي ابن الحضارات العريقة..
الشاعر القدير الاستاذ خالد صبر سالم..,
سلمتَ وسلمتْ يداك وسلم قلبك النقي,,’
والشكر والامتنان لما اسبغتم علينا
من نـُبل خلقكم
وحسن استقبالكم والترحيب..
وشكراً كبيرة ترقى
لتليق بمقامكم ايها الرائع الوارف..,
تقديري والاحترام..
منار القيسي

[/align]

**منار القيسي** · 08-01-2011, 16:17

المشاركة الأصلية بواسطة رويدة الخزرجي مشاهدة المشاركة

ما حيلتي وأنا أمام حسنٍ عراقي؟

رائـــعٌ حدّ الشهقة ومابعدها

الاستاذة رويدة الخزرجي..,
شكراً.., لاتوازي مابي من امتنان.,
اسعدتني زيارتك ياابنة العراق العظيم..,
احتراماتي سيدتي.,
منار القيسي

**منار القيسي** · 08-01-2011, 17:15

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الصاوى السيد حسين مشاهدة المشاركة

تحياتى البيضاء

قوافلى منحتها
أجنحة الطيور
كى تقتفى ما قد شذا من عطرك المخبوء
فى متاهة العصور

ما أجمل هذه اللوحة التى تحمل تفاصيل خيال ثرى مغاير فذ ، نحن نرى هنا كيف أن مشاعر الحب التى يكابدها بطل النص تستحيل سحرا يمس الأبل الضاربة فى جدب الصحارى فتغدو أسراب قطا رهيفة تطير فى الغيم ، ثم يمتد التخييل إلى تفصيلة ذكية إن ارتحال الطير إلى زمن آخر بل إلى متاهة العصور فكم هى عصية نائية هذى الحبيبة وكم هو عاشق قادر على أن يستحيل وجدانه سحرا

- فيما يخص بنية سياقى ( خلى تفاصيل الهوى لأذرعى ، ستعرفى المثير ) وسياق (وعندما توغل فى إبحارها ستهمسى عليك بالجذور ) أجد أن السياق الأول وإن كان يحتمل التأويل على أن الفعل ( ستعرفى ) جواب الطلب فدخول السين يمنع الجزم ، والحقيقة أنى أتفق مع رأى الأستاذ خالد أن القاعدة النحوية العامة هى وجوب رفع الفعلين فى السياقين ، لكن إذا كانت هناك شواهد للضرورة الشعرية أو تلخيص لمجمل النقاش حول هذه الشواهد فيا ليت الأستاذ منار يدرجها مطبوعة هنا وقد حاولت حتى لا أثقل عليك أستاذ منار حاولت الدخول على الرابط المدرج فوجدته يستوجب تسجيلا لذا أجد أنها لو تكرمت بإدراجها مطبوعة هنا لعمت بها الفائدة

يسعدني ان اورد هنا مما تيسر من جوازحذف النون في حالة الرفع للمضارع.,ولك الشكر في كثير موطن للتنبيه وللاستدراك ولسعة الصدر وتجشمكم عناء المجادلة العلمية المبنية علىالاسناد العلمي ., والتي هي اهم من النصوص في بعض الاحيان تكون., لانها اثراء لعقلالشاعر والمتلقي.,وبالتالي الاستفادة لكل من يهمه امر الحرف العربي., اعود للرد علىجنابكم الكريم فاقول بما ورد في كتاب:"شرح قطر الندى وبل الصدى" تصنيف ابي محمد عبدالله جمال الدين بن هشام الانصاري المتوفي سنة 761 هجرية.. ومعه كتاب "سبيل الهدىبتحقيق شرح قطر الندى" تاليف محمد محيي الدين عبد الحميد.والكتاب صادر عن- دارالميثاق بالموصل-ورد في الصفحة 70 في الحاشيةالفقرة(1)وكمايلي:-
قد تحذفالنون التي ترفع بثبوتها الافعال الخمسه; وهي في هذا الحذف علىضربين:
الاول :جائزفي النثروالنظم .
الثاني شاذ لايقعالا في ضرورة الشعر.
اماالجائزففي حالة واحدة,
وهي انيكون الفعل ناصبا ًلياء المتكلم وقبلها نون الوقاية فتجتمع نونان:أولاهما نون الرفع ,والثانية نون الوقاية,نحو:تضربانني وتضربونني فان للعرب في هذه الحالة ثلاثلغات:احداهما ان يجيئوا بالنونين على اصلهما,وعلى هذه اللغة قوله تعالى: أَتَعِدَانِني ]الاحقاف 17[ وقوله تعالى:لم تُؤذُونني] الصف ,5[, واللغة الثانية ان يدغموا احدى النونين في الاخرى, وقد ترى بها في قوله تعالى: أفَـغَيْرَ اللهِ تَأمُرُوني ]الزمر,64[ وفي قوله : أتُحاجُوني ]الانعام ,80[واللغة الثالثة حذف احدىالنونين.
واما الذي لايسوغالا في الشعر فعند وجود نون الرفع وحدها,وعليه جاء قولالشاعر:
أبيت ُ أسْر ِي وَتَبيتِي تدْ لُكِي
شَعْرُكبِالعَنْبَر ِوَالمِسْكِ الذّكِي
الأصل ان يقول : وتبيتين تدلكين , لكنه حذف نون الرفع , ونظيره قولالحماسي,....
: انا الذييجدوني في صدورهم
لا ارتقي صَدْرا ًمِنْهَا ولا أرِد ُ
كان الاصل ان يقول "يجدونني" فحذف نون الرفع ضرورة.

وكذلك مما ورد في الصفحتين 326 و327., وحواشيهما فقرة(1):

حيث يتطرق الى نفس الموضوع مع اضافة واسناد شعري لأمرئ القيس, وينسب لكليب ربيعة,وينسب لغيرهما:

يالك من قبــــــــّرة ٍ بمعمـــــــر ِ

خلا لك الجو فبيضي واصفري

ونقري ماشئت أن تنقــــــــري

قد رفع الفخ فماذا تحـــــــذري

أصله"فماذا تحذرين" فحذف نون الرفع حين اضطر....الى اخر الكلام حيث يقول :ولذلك نظائر كثيرة لاتنحصر. *وايضاً كتاب (سبيل الهدى على شرح قطر الندى وبل الصدى) لــ(جمال الدين ابو محمدعبدالله بن يوسف الانصاري المعروف بابن هشام , وابورجاء محي الدين بن عبد الحميد..)ومعه رسالة ٌ في مدح النحو لــ(ابو المعالي عبد القادر القصاب الدّير عطاني..) قدم لهُ فضيلة الشيخ عبد الغني الدقر..,وحققه واتم هوامشه وشجره ُ عبد الجليل العطا البكري.._الطبعة الثالثة _ربيع الاول / 1422 _ تموز 2001 ,,_مكتبة دار الفجر _دمشق _حلبوني .جادة الشيخ تاج .الصفحات 481 و482 والهوامش رقم(1)

* وايضاً كتاب (شرح قطر الندى وبل الصدى) تصنيف ابي محمد عبد الله جمال الدين ابن هشام الانصاري المتوفي سنة 761 من الهجرة _تاليف محمد محي الدين عبد الحميد _ مكتبة الفيروز آبادي._الطبعة الحادية عشرة _ربيع الثاني_ اغسطس1963 يطلب من المكتبة التجارية الكبرى باول شارع محمد على بمصر. لصاحبها مصطفى محمد مراجعة الصفحات 333 وهامش رقم (1) و334..,

*واضيف ايضا ًبعض مما تيسر لي من معارف اخرى مهمة وكما وردت على الشبكة العنكبوتية ويمكن الرجوع اليها

1. د.بهاء الدين عبد الرحمن
o

2. المؤهل العلمي

دكتوراه

التخصص

نحو وصرف

o مكة المكرمة

1. أخي الكريم
هو تخفيف وليس ضرورة.. ولكن التخفيف ليس قاعدة .. وإنما لجأ إليه العربي أحيانا في الشعر وفي غير الشعر إن كان التخفيف لا يلبس، حتى وصل بهم الأمر أن حذفوا حروفا من أصل الكلمة كقول من قال: أوالفا مكة من ورق الحمي، وإنما أراد : الحمام، وكان يقول أحدهم للآخر: ألا تا، فيجيب: بلى فا، أي: ألا تفعل، فيقول: بلى، فأفعلُ.
وحذفوا النون من اللذين، ومن الذين، فقال الأخطل: إن عمّيَّ اللذا قتلا الملوك.. وقال الآخر: إن الذي حانت بفلج دماؤهم .. وغير ذلك كثير.
ومع كثرة الشواهد على الحذف للتخفيف عند طول الكلام لا يمكن أن نجعل ذلك قاعدة فنجيز حذف النون دائما من الأفعال الخمسة في الرفع، أو حذف النون من الذين .. ولكن لو لجأ إليه بعضهم في أثناء التكلم والخطاب المباشر ولم يؤد الحذف للبس فإني لا أجد فيه بأسا، أما في الكتابة فلا، إذ لا داعي للتخفيف، والله أعلم.
مع التحية الطيبة.

أبيت أبكي وتبيتي تدْلُكي *** وجهك بالعنبر والمسك الذكي
.....وجدت ابن جني في الخصائص يقول : واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من : تبيتين ، فقال لي : فكيف تصنع بقوله : تدلكي ؟ قلت نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون ... إلى آخر قوله .

أرى أن هذه النون حذفت من الفعل كما حذفت من اسم الفاعل في قوله:
الحافظو عورة العشيرة
فهو حذف للتخفيف وليس للضرورة، وكما وقع الحذف في النون في اسم الفاعل لغير إضافة وقع في المضارع في الأمثلة الخمسة لغير ناصب أو جازم، والشبه بين والمضارع واسم الفاعل لا يخفى ، وللعرب في النون ـ صوتا ـ مذاهب كثيرة لشبهها بالتنوين

1. جاء في سنن الترمذي

حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والذي نفسي بيده ‏ ‏لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على أمر إذا أنتم فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ‏
‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏وشريح بن هانئ ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعبد الله بن عمرو ‏ ‏والبراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏وابن عمر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن صحيح

لا تدخلوا و لا تؤمنوا أليس الفعلان مرفوعين

فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟ فلم حذفت نوناهما‏ ؟

2. جاء فی ?تب النحو « قد یحذف النون بلا نصب ولا جزم» والشاهد:
أبیت أسری وتبیتی وتدل?ی وجهك بالعنبر والمسك الز?یّ
حذف النون فی «تبیتي» و «تدل?ي» بدون ناصب وجازم ( أشباه ونظائر ج 2 ص 39)
و ایضا قسم ابن هشام حذف النون الی ثلاثة أقسام :
1- واجب : و ذل? بعد الناصب والجازم
2- جائز : و ذل? قبل النون الوقایة
3- شاذ : و ذل? حین الضرورة مثل البیت الشاهد و هذا الحدیث
3. حذفت النون إمّا :
1- قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه . ومما سمع نظماً قول الشاعر:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي .
فأصله " فتبيتين ، وتدلكين "
وجاء في حاشية الخضري :
وقد تحذف النون بلا ناصب وجازم وجوبا مع نون التوكيد، وجوازاً بكثرة مع نون الوقاية. ويجوز إدغامها فيها وفكهما، وقد قرىء: تأمرونني} بفك النونين وإدغامهما وبنون واحدة، والصحيح أنها نون الوقاية لا الرفع، وبقلَّة فيما عدا كحديث: «والّذِي نَفْسي بيَدِهِ لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتَّى تُؤمِنُوا وَلاَ تُؤمِنُوا حَتَّى تَحابُّوا»أ ي : لا تدخلون ولا تؤمنون وأصل تحابوا تتحابوا أفاده في التصريح ومقتضاه جواز ذلك في السعة لكن في الهمع وغيره لا يقاس عليه اختياراً.
2- أنه نهي أريد به النفي
3- للتخفيف .
والأول أقربها إلى نفسي .

قد تحذف النون لغير ناصب ولا جازم ، وهي لغة قليلة ، وعليها الحديث الذي أشرت إليه ، وعليها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قتلى بدر :
" كيف يسمعوا وأني يجيبوا وقد جيّفوا ؟! " رواه مسلم .
ونحو قول الشاعر :

حذفت النون إمّا :

1- قليل ومسموع عن العرب لكن لايقاس عليه .

قلتُ : ما المانع من القياس على لغة صحيحة معروفة وقد نطق بها أفصح من

تكلم بالضاد عليه الصلاة والسلام ؟ بل وتخرجت عليها قراءات للقرآن ؟

1. قال النووي رحمه الله تعالى :

هكذا في جميع الأصول والروايات بحذف النون وهي لغة معروفة صحيحة اهـ.

وقال في دليل الفالحين :

قال العاقولي:

وأما إثبات النون في بعض نسخ «المصابيح» فمن إصلاح الناظرين .

قلتُ : والمصابيح كتاب حديث مشهور للبغوي رحمه الله تعالى .

وهذا التصريح من الأئمة يفيد أن حذف النون ليست من تصرف الرواة عن

الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا النسخ والطبع للكتب . فتأمل رعاك الله .

والله الموفق .
2.

هي لغة صحيحة معروفة .

قال النووي رحمه الله تعالى وتبعه في الدر المصون وغيره :

" أنها لغة صحيحة معروفة " .

إلا أنني لم أقف على أهلها , وهذا لا يضر طالما نص على ذلك من يعتد به

في اللغة , وقد تخرجت قراءات للقرآن عليها

سأبقى على قولي ، لأنه ورد عن العرب الفصحاء في عصر الاحتجاج
ومادام أنه ورد فلامانع لكن هل لنا أنقيس عليها ، ولو كان الأمر كما قلت مالمانع من القياس فاسمح لي بسؤال ، هل يعني هذا أن نلغي السماعي ؟

ولما ثبت أن حذف النون ورد عن الفصحاء المحتج بهم , فلمَ لا نقيس عليه ؟

بل لما ثبت أنه لغة , فلم لم نتكلم بها ؟

وهل لو تكلمنا بلغة منعنا الأخرى ؟

وفي الختام لا يسعني الا ان اقول :ممتن جدا ًولا اعرف كيف اوصل لك قوافل شكري .,دمت للالق يارائعيامن تستحق كل الثناءوالتقدير.,شكرا لقلبك الكبير الذي تحمل اصطخاب حروفي فاسهب بروحة المدركة لانارةالدرب.,
تحيةترقى., ولجنابكم كلالمحبة والتقدير..,
منارالقيسي

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?45898-حديث-نبوي-حيرني-لفظه-يا-أهل-الإعراب

**منار القيسي** · 08-01-2011, 18:20

المشاركة الأصلية بواسطة محمود عثمان مشاهدة المشاركة

مرحبا أخي منار

قصيد ٌ بلغة مطلولة بالندى والعبير

وأذهب مذهب الأخ الكريم شوملي والأخ الفاضل / محمد الصاوي

وإن كان هناك دليل ٌ فدليلنا أقوى لأنه دليل السواد من محبي العربية

مثلا أخي كما لسان قريش كان السائد قديما

فحجتي أن لسان العامة وقواعد العامة يؤخذ بها

أما إذا ذهبت إلى دليل آخر فيُعتبر بمثابة مخرج للشاعر وهذا جائز ولا غبار عليه سوى الخصوصية

أشكرك على هذا الجمال

وبارك الله في لغتنا وأخوتنا

[align=right]
صديقي العزيز الاخ محمود عثمان المحترم..,
مرورك أسعدني كثيرا ..
و كلماتك الجميلة أثلجت صدري
لك فائق الشكر و التقدير
واهلاً بنا ومرحباً عندكم .. وامتنان يسرجه الشكر والتقدير...
واما بالنسبة للغة قريش فان قرائتها للقران على سبعة احرف.,وقيل تسعة احرف( ويمكن الرجوع الى كتاب الشوارد في اللغة _لـ(رضى الدين الحسن بن محمد الصغاني _577-650 هـ )وكذلك (كتاب النوادر في اللغة_لأبي زيد الانصاري) ولاضير ان نعرج على (كتاب ابن السكيت الموسوم اصلاح المنطق.), فمعذرة منك اذن ,فانا لم افهم لغة قريش التي جاءت في الكتب الدراسية فقط وانما في كتب النحو المتخصصة القديمة .. ولقد سألتكم عن النص القرآني"((...ان هذان لساحران...))" حالته الاعرابية هنا ما جاءت وفق القواعد التي درسناها , فكما معلوم ان :حرف مشبه بالفعل,هذان: اسمها (والمفروض منصوب) لكن جاء مرفوعاً..كيف ؟!! اين الخطأ هل في النص القرآني" حاشى كلام الله"ام في قواعد اللغة العربية.. والسؤال هنا لوكان في هذا النص خطأ ..ترى ماذا كانت ستفعل قريش مع سيدنا رسول الله (ص )الاتعتقد انهم في وقتها قد وجدوا الحجة و ....
وهناك الكثير في القرآن...من ذلك ايضا: ((..ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى..)) ونص اخر: ((..والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة..))...!!! "القرآن نزل بلغة العرب ,وكان نموذجاً رائعاً للفصاحة العربية , فلو كان فيه خطأ لما سكتت عنه الخصوم" (هكذا يقول الدكتورانيس وماورد في كتاب الادب الرفيع للدكتور علي الوردي) صفحة_ 157.
اذن نحن لاننكر وجود مخالفات نحوية في القرآن....( قواعد اللغة العربية وضعت بعد نزول القرآن بفترة بعيدة)
نعود الى الحجة التي اقمتها على الحالة التي وردت في نصي...
فاقول دعك من حجتنا وحجتكم والسواد والبياض من لسان العامة والسائد والغير سائد ياصديقي , لاني اجبت على الاخ الشاعر محسن الصاوي (ويمكن الرجوع اليه) وبالتفصيل واما الصديق خالد شوملي فلقد ذهب الى الرابط الذي حددته له وسجل هناك في المنتدى الذي كانت اجابتي فيه على موضوعنا عينه .وهناك مراجع اخرى غير أيات القرآن التي استندت اليها وكذلك الحديث النبوي الشريف وشعر العرب الاقدمين وعلى رأسهم (امرؤ القيس).. ياترى هل تعتبر كل ذلك مخرج للشاعر او القرآن او الحديث النبوي الشريف..وهناكمعلومة حول تفسير كلمة الضرورة , فلقد ثبت انها حالة لغوية موجودة ومن لغات قريش...
بعد كل ذلك اعتقد اني قد منحت الموضوع وبالمتيسر مما يستحق...فارجوا المعذرة على الاطالة ِ لك فائق الشكر و التقدير
و الكثير الكثير من الإحترام
منار القيسي

[/align]

**همس العامري** · 17-05-2014, 14:54

أمية ٌ أصابعي
***********
ما هذا التواضع أخي الفاضل الذي يحمله العنوان ؟
لابل هي أصابع ذهبية تصنع الحرف بقوة مستمدة من الإحساس وتحمل أصدق المعاني
قصيدة رائعة
تحيتي واحترامي

**منار القيسي** · 28-05-2014, 01:11

المشاركة الأصلية بواسطة تمر حنه مشاهدة المشاركة

أمية ٌ أصابعي
***********
ما هذا التواضع أخي الفاضل الذي يحمله العنوان ؟
لابل هي أصابع ذهبية تصنع الحرف بقوة مستمدة من الإحساس وتحمل أصدق المعاني
قصيدة رائعة
تحيتي واحترامي

الاديبة الوارفة..,
الأستاذة تمر حنه..,
أ ُخفي إبتسامة غرور سيدتي
تحت نقاب الكلمات.,
وأفتش بين تفاصيل فضولهن
عن دهشة ِقطرات العطر الحيرى..
في روض أزاهيرٍ برية ٍ..,
شكراًً يسبقه شكر وإمتنان
أسعدني جمال الحضور ورقيه..
دمت بطيب
منار القيسي

أميةٌ أصابعي..,

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث