مسابقة قراءة في كتاب عن شهر ديسمبر (كانون أول) 2010

**ركاد حسن خليل** · 17-12-2010, 17:38

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الغالي الأستاذ الفاضل مصطفى الصالح
أهلاً وسهلاً ومرحبًا بك معنا في مسابقة قراءة في كتاب
لقد أطلقنا هذه المسابقة منذ ما يربو على نصف عام
وهي مسابقة شهرية
شروطها كما أوردناها دائمًا في إعلاننا الشهري عن المسابقة
وهي على النحو التالي:
شروط المسابقة:

1- أن تكون القراءة خاصّة المتسابق ومكتوبة بلغة عربية سليمة
2- أن لا تكون منقولة
3- أن تكون غير منشورة من قبل في أيٍّ من وسائل النّشر وأن تقدّم خصّيصًا لملتقى الأدباء والمبدعين العرب.. وأن لا يتم نشرها في أي وسيلة إعلاميّة أخرى إلاّ بعد مرور أسبوع من نشرها في الملتقى
4- تقدّم القراءات هنا في هذا المتصفّح.. ننقلها بعد ذلك عند التّصويت لمتصفّحٍ خاص

واختيار الكتاب يا عزيزي مصطفى خيارُك
ولك أن تختار من صنوف الكتب ما تشاء سواء علميّة أو أدبيّة أو سواها
طبعًا ما هو مباح شرعًا وعُرفًا وقانونًا
وعليه نحن في انتظار أن تشاركنا أخي الكريم في هذه المسابقة.. ونأمل أن نقرأ مساهماتك قريبًا
تحيّة وأكثر
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى الصالح مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاستاذ والاخ العزيز ركاد

ارجو توضيح شروط المسابقة وكيفية اختيار الكتاب.. هل نحن نختار ام انتم؟

تحياتي

**رضا الزواوي** · 18-12-2010, 01:30

المشاركة الأصلية بواسطة ركاد حسن خليل مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الأستاذة العزيزة هناء عباس
لا بأس أختاه سوف نُدرج مشاركتك هذه في منافسة هذا الشهر أيضًا
على أمل أن نرى لك مشاركات جديدة في الشهور القادمة
أهلاً ومرحبًا بك دائمًا
تحيّة وأكثر
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

أخي الكريم أنت بذلك تخرق شرطا من شروط المسابقة، وهو:

3- أن تكون غير منشورة من قبل في أيٍّ من وسائل النّشر...

ومشاركة الأستاذة هناء نشرت من قبل في شهر نوفمبر وشاركت في المسابقة، ولم تفز (حصلت على (4) أصوات)!
فإن كان لا بد من كسر الشروط فلم لا يعاد وضع المشاركتين اللتين لم تفوزا في نفس الشهر، وحصلتا على أصوات أكثر من التي أعيد نشرها هنا؟!
المشاركتان هما:
1- مفهوم التاريخ لعبد الله العروي قدمه الأستاذ عزيز نجمي (8أصوات)
2- علم الفراسة للرازي قدمه الأستاذ عبد العزيز عيد (7أصوات)
ولست مع إعادة عرض الكتب ثانية، وإلا كان لزاما عرض كل الكتب للأشهر الفارطة التي لم تفز، ومستواها كان راقيا!
رأيت من الواجب التوضيح حفاظا على سمعة المسابقة، وصدقها.
دمتم بخير،
مع تحياتي.
رضا

**عزيز نجمي** · 18-12-2010, 12:50

قراءة في كتاب مفهوم العقل لعبد الله العروي

مفهوم العقل

تقديم:
مرة أخرى سأتحف عشاق الكتاب بقراءة متواضعة في كتاب للمفكر الموسوعي عبد الله العروي،هذه المرة سأختار لكم كتابا تزخر صفحاته بالعديد من المضامين المهمة،إنه كتاب مفهوم العقل. أنصح العشاق الجدد بالإطلاع على المشاركة السابقة لشهر نونبر،حيث هناك قراءة لكتاب مفهوم التاريخ،ولها ارتباط بما نحن فيه،خاصة وأن المؤلف يحاول بلورة مشروعه التاريخي لاحتواء-التأخر العربي- ومحاولة تمثل الحداثة الغربية لاستدراك ما فات.
*مؤلف الكتاب
إضافة إلى السيرة الذاتية للأستاذ عبد الله العروي المنشورة بالمشاركة السابقة،يمكن القول أنه حاول انتقاد الفكر العربي المعاصر،وأيضا انتقاد الفكر الغربي،وتتميز كتاباته بالكثير من الجهود التركيبية والتنظيرية الواعية والمنتقدة،لم يقتصر عمله على الجانب التاريخي بل تعداه إلى الفلسفة والسياسة والعمل الروائي.وفي خضم هذه الممارسات التاريخية سيحاول التنظير لمفاهيم عدة،لها ارتباط ببعض أزماتنا الراهنة،مثل،التاريخ،الدولة،ومفهوم العقل الذي سنتوقف عنده.
*مؤلفات صدرت للمؤلف عن المركز الثقافي العربي/بيروت-لبنان/الدار البيضاء-المغرب
-مفهوم الدولة
-مفهوم الحرية
-مفهوم الإيديولوجيا
-مفهوم التاريخ
-الإيديولوجيا العربية المعاصرة
-العرب والفكر التاريخي
-ثقافتنا في ضوء التاريخ
-الغربة واليتيم(روايتان)
-أوراق(سيرة إدريس الذاتية)
*وصف الكتاب
كتاب يضم392صفحة قياس17+24،صدرت الطبعة الأولى منه سنة1996،والطبعة الثانية سنة 1997وهي التي اعتمدتها.
في الجهة اليمنى من الغلاف وفي الأعلى نجد اسم المؤلف بالأزرق، تحته وبخط غليظ بالأخضر،مفهوم العقل ،وفي الأسفل لوحة تشكيلية.أما في الجهة اليسرى من الكتاب فنقرأ ما يلي:
عبد الله العروي
مفهوم العقل
بحث في المفارقات
مفارقة عبده ذاتية قبل أن تكون موضوعية،ناتجة عن عجزه مبدئيا عن تصور أي علم سوى علم مطلق،وبالتالي تصور عقل غير آيل إلى لا عقل..
طبق ابن خلدون على الواقعات منطق الكوائن والطبائع..فسد الطريق في وجه عقل العمل البشري..أهميته أنه ذهب في هذا الإتجاه إلى الحد،فلم يترك لأحد ذريعة يحتمي بها ويدعي الإصلاح داخل منطق الإطلاق.
يتشبت عبده بمفهوم الإصلاح فيتيه في المفارقات..ينفي ابن خلدون إمكانية الإصلاح فلا يشعر بأية مفارقة.
نلتفت إلى ما يجري حولنا..لا تعقيل ولا ترشيد..فنقول هذه مفارقة.هيهات أن تكون مفارقة،بل هي عين الموافقة!.
لا يكون العقل عقلانية إلا إذا انطلقنا من الفعل وأخضعنا لمنطقه منطق القول والكون..
بديهية؟
ما أصعب التقيد بالبديهيات!.
ع.ع
*القراءة
تتضمن محتويات كتاب مفهوم العقل للعروي تمهيدا وقسمين،القسم الأول موزع إلى ثلاثة فصول وخلاصة،وقد خصصه الكاتب للحديث عن مفارقة الشيخ محمد عبده،وعقل المطلق وعقل العقل.أما القسم الثاني فقد وزعه إلى أربعة فصول وخلاصة،لينتهي الكتاب بخلاصة عامة،وقد تحدث في هذا القسم عن ابن خلدون وعقل الغيب وعقل الكسب وعقل الجهاد.
لا ندعي الإحاطة الكاملة بهذا الكتاب،وإنما هي محاولة لخلق حس نقدي متواضع يطبع الكتاب خاصة،ومشروع العروي بصفة عامة،خصوصا وهذا الكتاب-مفهوم العقل- يشكل حلقة أساسية في مشروع العروي وفي سلسلة المفاهيم الفلسفية التي تحاول فهم ونقد الفكر العربي ككل.
الإهتمام بمفهوم العقل جاء خاتمة لسلسلة من المفاهيم التي اهتم بها العروي،وقد كتب هو نفسه بهذا الخصوص:(كتبت إلى حد الآن في مفاهيم تتفاوت دقة وشمولا،فانعكس بعضها في بعض.الحرية تحيل إلى الدولة،والأدلوجة على التاريخ..وذكرت العقلانية في سياق الكلام عن الدولة..)1.ما تجدر الإشارة إليه فقط في هذا التقديم،هو أن مفهوم العقل يدخل ضمن سلسلة كبرى مفاهيمية أو مفهوم عام وشمولي:(إن ما كتبت إلى الآن يمثل فصولا من مؤلف واحد حول مفهوم الحداثة)2ويشير مرة أخرى إلى(أن كل ذلك في نطاق مفهوم مهيمن على الكل هو بالطبع مفهوم الحداثة الذي يحدد مضمون وترتيب لمفاهيم مذكورة)3.لن نتطرق هنا للحداثة وإنما أردنا التلميح فقط إلى أنها مفهوم يمكن أن يختزل كل كتابات العروي التاريخية والسياسية والروائية.ما يهمنا الآن هو طرح إشكال العقل والعقلانية داخل أو في إطار فكر العروي من خلال هذا الكتاب.
يعترف العروي أن ما دفعه إلى التساؤل حول مفهوم العقل هو أنه أخذ المفارقة مأخذ الجد(مفارقة عبده أو،ثانيا تلك التي يعيشها يوميا كل واحد منا)4أي صفة المعقول واللامعقول في واقعنا في تصرفاتنا في سلوكنا...)لقد حاول العروي- وهذا ما أشار إلي في أكثر من موضع- تغيير المجتمع وكشف التأخر التاريخي عند العرب ،ولكننا نجده هنا يتحدث عن المسلمين ويقوم بمقارنات عديدة وينتقد ويبدي آراءه الدقيقة،من خلال المفارقات والتناقضات التي تنشأ بسبب تطبيق مقولات وأحكام ما وراء الظواهر،وهي مقولات المطلق،على مجال الظواهر،بما فيه من واقع بشري نسبي تاريخي.
نجد في التمهيد بعض العناصر المهمة التي لابد مكن الوقوف عندها،نظرا لضرورتها،يقول العروي:(إن المفاهيم التي شرحتها وتلك التي كان يمكن أن أتمم بها السلسلة لا تطابق المجتمعات العربية مطابقة تامة كاملة)5.كما يشير أنه(يستحيل علينا نحن القراء أن نرى العناصر المكونة بدون استحضار المفهوم المكتمل،ولا عند ابن عربي مفهوم الحرية مكتملا،ولا عند الشاطبي مفهوم الدولة مكتملا،ولا عند ابن خلدون مفهوم التاريخ مكتملا،ولا عند ابن رشد مفهوم العقل مكتملا.)6.ويستنتج تبعا لذلك بأن المجتمع العربي يعيش في اللامطابقة أي غياب المطابقة بين المفهوم المكتمل والمجتمع الكامل(مفهوم الدولة،مفهوم الحرية،مفهوم العقل...).وتزداد هذه اللامطابقة وضوحا،إذ(أن المفهوم المطابق لمجتمعنا غير مكتمل والمفهوم المكتمل المطابق لنمط المجتمع الحديث غير مطابق كليا لمجتمعنا)7.أي أن مجتمعنا لم يصل بعد إلى ذلك الوعي والإدراك بمفهوم معين.وهذه النقطة بالذات هي التي يتعرض لها في هذا الكتاب من خلال مفارقة محمد عبده وجدل العقل والعلم داخل الفكر العربي المعاصر،يقول:(لا أحلل مفهومي العقل والعلم إلا في هذا الإطار الذي هو إطار ممارستنا الثقافية اليومية في محاولة فهم الهوة الساحقة التي نلاحظها بين ما نراه حقا أو باطلا من عقل في عقيدتنا وما نراه،حقا أو باطلا،من لا عقل في سلوكنا الخاص منه والعام)8.مما يعني حضور جدلية العقل واللاعقل في الكتاب ،وهذا النقد يمنح الكاتب قيمة تاريخية وفلسفية ومفاهيمية كبرى،تعكسها البراعة وسعة الإطلاع والتنقيب والبحث والصرامة.
يشير العروي في هذا الكتاب إلى أن مفهوم العقل عند كبار مفكرينا،أمثال المعتزلة،الفلاسفة،ابن خلدون...غير مكتمل بالنظر إلى مفهوم آخر أصبحت له الصدارة،إنه مفهوم التاريخ،الفارق بيننا وبين الآخر الغرب( بين كلمتنا وكلمتهم بين مفهومنا ومفهومهم يوجد فارق فاصل وهو بكل بساطة التاريخ)9.لكن ألا يمكن أن يتضمن كلامنا بعضا من السخرية حينما نقول التاريخ هكذا؟ لابد من استحضار أن العلم والفكر الحديث قاما أساسا على التاريخ،وعلى الحرية،وعلى الحداثة.لكن التاريخ كان لب الفرق بيننا وبين الآخر.
المسافة الفاصلة بيننا وبينهم هي التاريخ،لقد استفاد العالم الغربي من تجاربه وحروبه،من شعوبه وحتى من الآخر،استفاد من المسلم ومن غير المسلم.هذه ليست وقفة لتقييم العلم،ولكنها جاءت فقط لإبراز مكانة العقل والعقلانية كأساس وقاعدة قام عليه.
من المفيد الإشارة إلى قولة للعروي في كتابه هذا:(إن الخطاب الذي يتسم بالتكامل والشمول يتضمن حتما خطابين أحدهما تاريخي والثاني منطقي،بالتاريخ يتكون المعقول،وبالمعقول ينتظم الواقع)10.وهنا يتجلى لنا بوضوح الإرتباط الآلي والمنطقي بين التاريخ والواقع،التاريخ والمعقول،المعقول والواقع،إضافة إلى مجموعة من الأسئلة الأخرى التي تطرح في هذا المجال حول أي علاقة للمعقول بالعقلانية؟
هذه مقدمة كان لابد منها، لأنها ستفيدنا في تلمس الإشكالات التي تطرحها المفارقات وخصوصا،إشكال المفارقة عند محمد عبده وابن خلدون وإشكال المعقول والعقل.إن الكاتب يعود إلى التراث لكن دون أن يتشبت به،يركز عل الذهنية الكلامية،وخلال الكتاب تعرض العروي بالدرس لشخصية محمد عبده هذه الشخصية التي تمثل السلفي أو الداعية الديني،عبده باعتباره ممثلا للفكر الديني السلفي ويحاول الدفاع عنه ومعاكسة الفكر الغربي رغم أنه يعيش في حالة الإستعمار البريطاني.
أثناء حوار محمد عبده للفكر الغربي، يحاول الدفاع عن الإسلام،عن أفكاره ومعتقداته،وأيضا يحاول تجنب الحداثة أو العقل التحديثي للآخر المتمثل في الغرب،يحاول عبده أن ينفي صفة التأخر التاريخي عند المسلمين والعرب.فتنكشف لديه المفارقة بعد أن يقارن بين الإسلام والمسيحية،فبعد ذكر أصول الأديان يصل إلى مفارقة مفادها:مجتمعان أحدهما يقول أنه إسلامي ويطبق في حياته ما دعا إليه الإنجيل من زهد في العلم ومنافعه...والثاني يقول إنه مسيحي ويعكس ما جاء في كتابه المقدس فلا يعتزل الدنيا...ما يوافق مجتمع العقل والعلم ،القائم في الغرب،هو ما دعا إليه القرآن ،وما يوافق المجتمع الذي يعيش في مسلم اليوم،أي مجتمع الكسل والجهل والتوكل ،هو ما جاء في الإنجيل ،وهنا نجد العروي يقول(لا يجوز إذن إسناد حيوية وتقدم الغرب إلى أمانة النصارى كما لا يجوز ربط جمود وتخلف المسلمين إلى عقيدة الإسلام.في كل حالة يخالف السلوك المعتقد.)11
يشير العروي إلى تقسيم البحث إلى قسمين،قسم ينظر في علاقة العقل بالمعقول في إطارعقل مطلق وعقل العقل،ثم قسم ينظر في علاقة المعقول باللامعقول،حيث سيركز على ابن خلدون في مجالات الطبيعة،الإقتصاد،الحرب،وربطه ببعض مفكري عصر النهضة.
كيف نظر العروي إلى العقل العربي الإسلامي من خلال تجلياته في فكر محمد عبده وابن خلدون؟
بعد أن يبسط العروي الحديث مطولا عن الفرق الكلامية(المعتزلة-الأشاعرة)،يدرج محمد عبده ضمن المتكلمين.تتم الإحالة مع العروي إلى أن هذه الفرق الكلامية قد حددت العقل بالمعقول،والمعقول باللامعقول في كل قضية،إذا وعينا أن كل حكم على العقل هو أيضا حكم على اللامعقول،اتضح أن الحكم لا يعدو أن يكون تمثلا لفرق12 وأنها تمتاز بكونها لا تكتفي بتحديد العقل بالمعقول بل تجعل الثاني سابقا الأول وهذا المعقول...هو العلم بالمعنى المطلق،ما يهمنا هنا هو إعطاء الأسبقية للمعقول على العقل،أي أن النظر العقلي وتصور الأشياء والأمور واتخاذ المواقف يخضع لما هو معقول منطقي،أي ما يتصوره الإنسان على أنه معقول منطقي واقعي بديهي،غير أن المعقول الذي نتحدث عنه يعرفه الكاتب بأنه)ما أسميناه المعقول يعرف باسم خاص في كل مذهب:يسمى الخبر أو الحكمة أو السنة أو التقليد وسر الإمام أو الكشف وهو في كل الأحوال العلم.هنا اتجاه عام يقضي بأن العلم حاصل بالتعريف،وبالتالي مستقل عن طرق تحصيله،وهو كذلك شامل غير متغير.)13.هذا هو المعقول الذي كان متعارفا عليه عند الفرق الكلامية وعند الفلاسفة في الماضي.أما العقل- ومن خلال رسالة ابن حزم كما أورد ذلك العروي-هو ما يعقل العقل ويحده،لا ما يطلقه ويسرحه وما يعقل العقل بل يؤسسه كعقل هو علم المطلق الذي هو علم مطلق14.يظهر مما سبق بأن العقل مقيد وحبيس وغير مطلق عند ابن حزم،فالعقل هو الحبس وعقل العقل هو سجنه وضبطه والتحكم فيه لا إطلاق العنان له وتحريره،ويظهر بأن هذا المعنى قريب من دلالة العقل كما نجدها عند ابن منظور في لسان العرب.
ما تجدر الإشارة إليه هو أن عقل المطلق لا يخرج عن نطاق النص،أي أن الإعتماد يتم مسبقا على النص أو العلم أو الخبر،كدليل على حجة أو بطلان المعقول الذي يتم تصوره،ومن هنا اعتبار الذهنية الكلامية والمتصوفة والفلاسفة لا يخرجون عن نطاق النص بما فيهم محمد عبده.
يتجلى مما يبق بأن النص هو آلية المعقول المرتبط بالعقل،أي أن العقل كفعالية إنسانية أو فوق إنسانية يبقى دائما مسبقا بنص أو خبر أو علم.وبما أننا في إطار الحديث عن العقل والذهنية الكلامية لا بأس أن نشير إلى أن العقل المطلق الذي يميزها،يجعل من العقل موافقا للمعقول ومنحصرا ومحصورا في علم الذي هو علم المطلق،هذا العقل الذي لا تجعل منه أبدا منبع إبداع وإنشاء.إن أساس المفارقة عند محمد عبده كما يبين ذلك العروي هو عجزه عن عقل الزمان بمعنى التطور والتغيير،لا بمعنى الظهور بعد الكمون15.فكيف أن محمد عبده لم يدرك فارق الزمن وتغيره بين علماء الكلام السابقين وبينه حيث تغيرت الأوضاع والتاريخ والأفكار؟
يجيبنا العروي بأن(مفارقته أي عبده ناتجة عن الحصر أي نفي الزمن في نظرته العامة التي بقيت وفية للذهنية الكلامية التقليدية بقي وفيا لموقف سابقيه،لم يبح لحظة ظهور مع أن الزمن لم يتوقف16
إذا كنا قد تحدثنا عن عقل المطلق الذي احتل الصدارة في الفكر الكلامي والفلسفي والفقهي ،كما جنح المفكرون والفلاسفة إلى إحاطة هذا العقل بنوع من التقديس والتأليه حتى أصبح هذا العقل عقلا سجينا ومحصورا ومقيدا فإن الأمر لا يقتصر على ذلك بل يتعداه إلى نوع آخر من العقل إنه عقل العقل،فكيف برز هذا التصور في الثقافة الإسلامية؟وما هي أهم تجلياته في الفكر الإسلامي؟
قبل البحث عن الجواب،نعود إلى مفارقة محمد عبده الذي انطلق من حيث انطلق السلف أو السابقون ووقف عند ما وقفوا إليه دون أن يجتهد أو يستوضح أو يدفع بالعقل نحو المزيد من التحرر،إذ كانت ذهنيته الكلامية تنتمي إل علم المطلق حيث علم التوحيد هو علم الكلام،وبالتالي فهو علم المطلق.عجز عبده ظاهر في تصور علم هو في الأصل علم المطلق وهذا عجز في تصور عقل غير آيل إلى لا عقل،وهنا نصل إلى خلاصة مهمة مع الأستاذ العروي مفادها(إن علم المطلق ينفي مسبقا وجود علم غير المطلق لأنه لا يكون علما يقينيا وإنما هو رأي أو اجتهاد أو بدعة،وعقل المطلق يصادر إمكانية وجود عقل مطلق أي غير مقيد أو محدود لأنه يكون عند ذلك وهم أو لا عقل فإطلاق المعقول هو الوجه الآخر لحد العقل)17.
عموما عندما يتحدث العروي عن الثقافة الإسلامية يشير إلى أن هناك سمة خاصة بالعقل العربي،فيقول:(سمته أنه عقل المطلق لأنه وعاء لعلم المطلق والعلم المطلق إذا لم يحدد هو بالضرورة علم سابق على كل عقل)18
يبقى السؤال :هل طوع علم المطلق المنطق لكي يوافقه أم العكس؟أم أسس المنطق علما استقرائيا مستقلا أنتج فيما بعد عقلا يوافقه؟
يرى العروي أن تاريخ المنطق الإسلامي ومن داخله هذا المنطق استند إلى نظرة انتقائية،أي أن المسلمين لم يهتموا إلا بما يخدمهم عندما قاموا بترجمة المنطق الأرسطي من خلال كتبه الثمانية،ويطرح العروي هنا تصورا عميقا،حيث لو اعتبر المسلمون المنطق عبارة عن واقع يوناني لا كعلم مستقل عن المحيط الثقافي،لتم لهم حسب العروي تفكيك المسند إلى مكوناته،أي لتجلى لهم ارتباط كل كتاب من الكتب بمجموعة من المعارف كاتصال كتاب البرهان بالرياضيات،كما يشير إلى أنه داخل هذا التفكيك كان بالإمكان للتراجمة بدل الترجمة إبدال كلمة بأخرى،الترميز إبدال فكرة برقم أو تخطيط.فهل يتصور أحد أنه يمكن أن تحل السبورة محل اللوح،والمقعد محل الحصير،والمدرسة محل الزاوية أو المسجد في ظروف غير هذه وبدون هذه المسبقات الفكرية والثقافية؟19.
تجدر الإشارة إلى أن عقل العقل الذي سيطر على الفكر الإسلامي الوسيطي مرده الترجمات والمنطق الأرسطي الذي تم التشبت به إلى أقصى الحدود دون الخوض والبحث في مدركات أخرى أي دون تحرير العقل وإطلاقه حتى يتم تحريره بالفعل.ضرورة النص عند المتكلمين كانت واضحة فالنص هو مرآة العقل والكون معا،لذا به يحصل العلم البرهاني القطعي اليقيني فالنص كلام،بيان بل هو الكلام .الكون والقول والحق والعلم والعقل،كلها مفاهيم تصح بينها المعادلة،وذلك بأدلة قطعية قاطعة لكل جدال20.إن عقل العقل أي النظر في المنطق يساير ويطابق عقل المطلق،أي النظر في الكون،ومن هنا ينحل المنطق في الوجوديات كما تنحل الوجوديات في المنطق.ويختم الأستاذ العروي قسمه الأول من الكتاب لتذكيرنا بأن العقل الذي تتم معالجته ليس العقل الفردي إذ يمارس قدرته على اختزال المعارف،بل العقل المجتمعي المجسد في سلوك قار ومنتظم21.
أين يكمن إذن عقل العقل؟.
إنه يكمن في حصره وتوقيف صناعته للمنطق والعلم،حيث ربط المنطق بالإلهيات عوض ربطه بالرياضيات حسب العروي.
بما أن الحديث هنا انصب عن محمد عبده ،فماذا يمكننا أن نقول عن ابن خلدون؟ بعبارة أخرى كيف نظر العروي من خلال فكره، وعقله داخل أو في إطار عقل الكسب والغيب والجهاد إلى ابن خلدون؟
لن نتوقف كثيرا عند ابن خلدون،لا لشيء إلا اختصارا واستكمالا للعقل الإسلامي في العصر الوسيط المتصف بمحدوديته في نظر العروي،وحدود العقل الخلدوني بالخصوص.
أساس العقل عند ابن خلدون أنه عقل تجريبي فهو لا يورث ولا يكتشف وإنها يكتسب بالتجربة المتجددة.العقل عند ابن خلدون آلة أو قوة ذهنية يحل في الإنسان بعد أن لم يكن يبدأ كقوة تمييزية ثم يتحول إلى عقل تجريبي وأخيرا عقل نظري22وهذا العقل النظري أصل الصنائع23عند ابن خلدون وميزة هذا العقل التجريبي أنه يعكس في ذهن البشر الإنتظام الموجود في الطبيعة24.
مفارقة ابن خلدون تكمن في كونه يميل في مواضيع العمران خاصة"الجهاد،الغيب،الكسب"كان العقل فيه يميل إلى العلم اليقيني الذي أدى به إلى حصار غاب عنه مفهوم الإمتداد الطبيعي والإمتداد المكاني.لقد عمل ابن خلدون جاهدا من أجل كشف المفاهيم من خلال الإبتعاد عن المتكلمين وعلم الكلام،لكنه في نظر العروي قد ظلت مفاهيمه مرتبطة بكل اعتبار ديني وأخلاقي25.المشكل الأساسي عند ابن خلدون وغيره من المتكلمين والفلاسفة حينما يمنع العقل ذاته بمحاصرة الوهم من الزيادة في التعقد.علم العمران الخلدوني علم طبيعي،علم ما هو محقق لأنه طبع بطبع أبدي ملازم،ليس علما إنسانيا ناتجا عن الإنشاء والمباشرة والإقدام26.طبق ابن خلدون على الواقعات منطق الكوائن والطبائع بمعنى المتكلمين والحكماء.وبذلك سد الطريق في وجه عقل العمل البشري وبالتالي عقل الطبيعة كما فهمها الفكر الحديث،حيث مجال التجارب المتجددة.(فجعل العقل والعلم والحق في جانب الوهم والظن والباطل في جانب مقابل).يطرح العروي البديل فلو كان ابن خلدون قد تعمق في فحص مفهوم العقل الكسبي ،عقل ابن خلدون في نظر الكاتب أنه حصر في التعقل والتعقيل،وحصره هذا هو حصر الجميع،ومن يتولاه اليوم يبقى سجين حدوده،فيتيه في المفارقات.
كانت هذه خلاصة العروي عن عقل ابن خلدون الذي كان رائدا في العقل التجريبي إلى درجة قد تشبه ما نجده عند بعض فلاسفة عصر النهضة.لكن ابن خلدون توقف عند حده ولم يطوره إلى عقل سلوكي يعم كل أوجه المباشرة والمعاملة والمخاطرة.ما عاشه أو ناقشه ابن خلدون كان في فترة حياته أيام تدهور الأمة.
عالج ابن خلدون العقل من منظور ما كان يعيشه،كان يرى الأمة في شتات،كما أن عصرها الذهبي قد ولى وتراجع ،حاول أن يفسر العلل بالأسباب،من خلال كتابه المقدمة مستندا إلى السياسة والفكر و الإقتصاد،معتمدا البرهان والعلة والحجة،مسترشدا في كل ذلك على كونية الحوادث،أي إرجاع الأحداث إلى حتمية دينية ربانية.وبذلك قيد العقل،وألجمه وحبسه ومنعه من التحرر.حتى أن الواقعات مرتبطة بما هو حاصل ومحقق.وبالتأكيد،ما يمكن أن يقع أو محتمل،هنا وهنا فقط يكون ابن خلدون قد حصر العقل في الواقعات دون الممكنات،وهذا يتنافى مع المنطق.
حاول ابن خلدون خلق تصور مخالف للسابقين،لأن المتكلمين والفلاسفة استغلوا المنطق الأرسطي في الإلهيات فأفسدوها وجعلوا منه صناعة عقيمة،وحسب ابن خلدون فالمنطق يجب أن يكون مجرد آلة فقط.و بذلك يستطيع أن يهذب الفكر ويهيئه ليمتلك ذلك العقل التجريبي الذي هو أصل الطبائع.اعتمد ابن خلدون العلم التجريبي واستفاد منه،لكنه بدل أن يطوره ويبحث فيه،حده وحصره فجعله بذلك عقلا مطلقا.
لكن،ما هدف العروي من دراسة محمد عبده وابن خلدون ،ولجوئه إلى ذلك التراث أو الفكر الماضوي؟.
لاشك أن العروي يدعو من خلال مشروعه النقدي إلى خلق قطيعة جذرية مع التراث.إنه يدعو إلى تجاوز العقل الوسطوي،وعقل عبده،ففي نظره هذا العقل لا يمكن أن يخدم العالم العربي في وقته الراهن،لأنه عقل تراثي قديم.إن العروي يصرح أن(لا حاجة لنا للتذكير أن هذا الكتاب بني كله على واقع القطيعة المذكورة،وقبولها كمسلمة.والنقطة التي دار حولها النقاش هي:هل نظر المفكر العربي الإسلامي التقليدي في غير منطق الفكر؟هل تجاوزه لينظر في منطق الفعل؟.طرحنا السؤال طرحا مباشرا في القسم الأول من خلال شرح وتحليل آراء الشيخ محمد عبده.و طرحناه عكسيا في القسم الثاني من خلال شرح وتحليل آراء ابن خلدون)27.
يتضح مما سبق بأن موقف العروي من التراث سلبي،لأنه عقل جامد،وهو عقل الإسم لا عقل الفعل،لذلك يركز الكاتب على ضرورة الإستفادة من مكتسبات العقل والفكر الأوربي الحديث حتى نتمكن من الدخول في الأزمنة الحديثة متخطين بذلك العصور الوسطى،ذلك أن أصل العقل في نظره هو تسبيق الفعل على الإسم ومن هنا ضرورة الترابط والإنسجام مع ما هو متاح للبشرية من تجارب للأمم.ومجمل القول أننا نجد في كتاب العروي هذا خلاصة تركيبية ودعوة تاريخانية لتمثل الحداثة والتحديث،ويدعونا بقوة إلى إحداث قطيعة مع التراث لأنه لم يعد يخدمنا،ولأنه غير قادر على معالجة إشكالية الـتأخر التاريخي،بل لعله أحد أسباب هذا التأخر.ولم يحسم في المشكلات المطروحة لأن الحسم في نظره يتطلب الإعتياد والتمرن على منطق الفعل في حين أننا نطبق على الفعل باستمرار منطق الإسم لأننا نؤمن ونقول منذ قرون أن الموروث من تقافتنا مبني على العقل إطلاقا،وهذا التعميم هو الذي يقلب عند التطبيق إلى لا عقل،تنعكس العلائق والأسباب في ممارساتنا اليومية.نود شيئا نراه صالحا مفيدا،ثم نتبع سبيلا يبعدنا عنه..لا يكون العقل عقلانية،لا يجسد في السلوك،إلا إذا انطلقنا من الفعل،وخضعنا لمنطقه ثم بعد عملية تجريد وتوضيح وتعقيل لأبدلنا به المنطق الموروث،منطق القول والكون،نطق العقل بإطلاق.28.
لم يكن بالإمكان أثناء الإعداد لهذه القراءة المتواضعة لكتاب مفهوم العقل للعروي،إلا أن نسلك سبيل القراءة والفهم والحوار الثقافي.مكتفين بما جاء في الكتاب.والحقيقة أن مفهوم العقل يصعب تحديده تحديدا دقيقا،ولا يمكن اختزاله في القول بأنه مجموعة من المبادئ المطلقة التي تعلو على التاريخ وتتعالى على الحوار والجدل،إن العقل بالدرجة الأولى هو فعالية وقدرة على القيام بعمليات تبعا لقواعد،إنه تقنيات ذهنية تختص بها حقول معينة للتجربة والمعرفة،وهي تتغير تبعا لتغير دلالات الموضوعات التي تهتم بها واللغة التي تستعملها.كما ترتبط بالتاريخ الإجتماعي و الإقتصادي للمجتمعات وتتحدد ببنية العلاقات التي تربط بين الثقافات.

المرجع:
1-مفهوم العقل،عبد الله العروي،الطبعة الثانية،المركز الثقافي العربي1997.ص:15
2-نفس المرجع،ص:14
3-نفسه،ص:15
4-نفسه،ص:69
5-نفسه،ص:15
6-ص:16
7-ص:17
8-ص:19
9-ص:18
10-ص:10
11،نفس المرجع
12،ص:71
13،ص:97
14،نفس المرجع
15،نفس المرجع،ص:101
16،ص:102
17،ص:104
18،ص:163-164
19-ص:123
20،ص:152
21،ص:161
22،ص:186
23،ص:200
24،ص:201
25،ص:273
26،ص:356
27،ص:358-359.
28-نفس المرجع،ص:364

**عبد العزيز عيد** · 18-12-2010, 18:10

العظماء مائة أعظمهم محمد ( صلى الله عليه وسلم )

- لم يكن اختياري لهذا الكتاب أملا في أن يفوز في هذه المسابقة فحسب ، ولكن لقيمته وعظيم قدره أيضا ، ولم تكن عظمة هذا الكتاب في أن صاحبه اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون على رأس هؤلاء العظماء المائة فحسب ، ولكن للإسباب التي أورها الكاتب في هذا الصدد ، والتي يتبين منها أنه يعترف بأن محمد ( عليه الصلاة والسلام ) أكبر تأثيرا وأعمق أثرا من عيسى وموسى ( عليهما السلام ) ، ويقر بأن القرآن الكريم من قبل الله تعالى وأنه ما كان بالإمكان تحريفه ، وأن ( العهد الجديد ) ربما تعرض للتحريف لأن الذي كتب أكثره ( بولس ) وليس عيسى ( عليه السلام ) . وأن الأسفار الخمسة بالعهد القديم لم يكتبها موسى ( عليه السلام ) وحده ولكن شاركه مؤلفون كثيرون .
- العظماء مائة أعظمهم محمد (صلى الله عليه وسلم) كتاب ألفه الكاتب الأمريكي ( مايكل هارت ) ، عن دار شركة هارت للنشرسنة 1978 بنيويورك ، وترجمه إلى العربية الكاتب المصري المعروف ( أنيس منصور ) والاسم الأصلي للكتاب ( المائة : تقويم لأعظم الناس أثرا فى التاريخ )
- فأما ( مايكل هارت ) فلم يذكرعنه مترجم الكتاب في مقدمته إلا أنه :- " عالم فلكي يعمل هيئة الفضاء الأمريكية ، ومتعته الأولى فهي دراسة التاريخ " .
وببعض القراءة عنه عرفت أنه حصل على العديد من الشهادات العلمية ، منها شهادة في الرياضيات عام (1952) ، وشهادة في القانون عام (1958) ، وشهادة في العلوم الفيزيائية عام (1969). ودكتوراه في علم الفلك من جامعة برنستون عام (1972) ، وعمل في مركز ابحاث الفضاء العسكرية وفي المركز القومي لدراسات طبقات الجو وعمل أيضا في أكبر مرصد للأفلاك في كاليفورنيا .
- وأما ( أنيس منصور ) فهو كاتب من كتاب مصر والعالم العربي المخضرمين –الذين أدركوا جيلين أو عصرين - حيث أدرك جيل العظماء من الأدباء في مصر ، وجلس معهم وتعلم منهم ، أمثال طه حسين وعباس العقاد وتوفيق الحكيم وغيرهم ، ولد أنيس منصور في 18 أغسطس 1924 بالمنصوره ، وتربى تربيه دينية صوفيه وحفظ القرآن وهو لم يزل طفلا صغيرا ، كما تعلمالكثير من اللغات ، ومن أشهر أعماله كتب ( حول العالم في 200 يوم ، أعجب الرحلات في التاريخ ، أرواح وأشباح ، اولاد الغجر، الخبزوالقبلات ) ، وغير ذلك من كتبه التي بلغت حوالي 120 كتابا وأغلبها مقالات ، ويكتب حاليا مقالة يومية بجريدة الأهرام تحت عنوان مواقف
- وأما عن الكتاب موضوع المسابقة الماثلة فيستعرض فيه مؤلفه سيرة أعظم مائة شخصية تاريخية ظهرت على مر العصور , وقد رتبها المؤلف بحسب مدى التأثير الذي تركته الشخصية في البشرية وعدد المتأثرين بها ، ونلحظ بمجرد مطالعتنا لهذا لكتاب انه – أي المؤلف - كان مهتما بالدرجة الاولى بمؤسسي الديانات والعلماء ، ثم الفاتحين والزعماء ، ثم الادباء ، فرتب الشخصيات بالترتيب الذي رآه مناسبا وعادلا
وعن ذلك يقول الأستاذ / أنيس منصور في المقدمة :-
" في600 صفحة صدر كتاب بعنوان " المائة : تقويم لأعظم الناس أثرا فى التاريخ " ... وقد لاحظ مؤلفه أن من بين عشرات من ملايين الناس لم تذكر دوار المعارف كلها سوى عشرين ألف شخص ، كان لهم أثر في بلادهم وفي البلاد الأخرى وفي التاريخ الانساني . وبعد أن فرغ من اصدار هذا الكتاب تلقى اقتراحات من العلماء والأدباء ورجال الدين بإضافة أسماء أخرى ، ولكن المؤلف عنده مقاييس ثابتة لاختيار الشخصيات المائة واستبعاد مات غيرها "
ثم راح أنيس منصور يستعرض بعض هذه المقاييس ، فكان منها معيارين أساسين هما:-
أولا :- أن الشخصية يجب أن تكون حقيقية . فهناك شخصيات شهيرة وبعيدة الأثر ، ولا أحد يعرف إن كانت عاشت أو لم تعش مثل الحكيم الصينى ( لاوتسو ) ، فلا أحد يعرف هل هو أنسان أو أسطورة ، والشاعر الأغريقى ( هوميروس ) ، لا أحد يعرف ان كان حقيقة من عدمه ، ولذلك استبعد مثل هذه الأسماء واستبعد أيضا عددا كبيرا من المجهولين مثل :- أول من أخترع النار ، وأول من أخترع العجلات ، وأول من أخترع الكتابة .
ثانيا :- ان يكون الشخص عميق الأثر سواء كان طيبا أو خبيثا . ، ولذلك اختار ( هتلر ) لانه كان عبقرية شريرة ، ولابد أن يكون للشخص أثر عالمي وألا يقتصر تأثيره على الأثر الاقليمي فقط ، لذلك استبعد كل الزعامات السياسية والدينية والمواهب العلمية التي لها أثر محلي فقط ، واستبعد كل الأشخاص الأحياء أيا كانت أثارهم البالغة فأن أحدا لم يعرف بعد كم تعيش أثارهم على بلادهم أو على الانسانية "
وهو ما يعني أنه اشترط في الشخصيات التي اختارها أن تحمل بعدا فكريا وأيدلوجيا ، أي أن يكون التأثير حاملا لأفكارأو اكتشافات تؤثر بالانسانية ، فلا يعتد المؤلف بالقوة المطلقة دون فكر.
وهكذا حتى وصل المؤلف إلى النتيجة التي خلص إليها وهي أن أعظم شخصية مؤثرة في التاريخ على مر العصور هو :- النبي العربي سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم )
- وعن هذا الاختيار يقول مايكل هارت :- " لقد اخترت محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في أول هذه القائمة , ولابد أن يندهش كثيرون لهذا الإختيار . ومعهم حق في ذلك ، ولكن محمد ( عليه الصلاة والسلام ) هو الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحاً مطلقا على المستوى الديني والدنيوي ، وهو قد دعا إلى الإسلام ونشره كواحد من أعظم الديانات , وأصبح قائِدا سياسيا وعسكرياً ودينيا . وبعد 13 قرناً من وفاته . فإن أثر محمد ( عليه الصلاة والسلام ) ما يزال متجدداً .وأكثر هؤلاء الذين اخترتهم قد ولِدوا ونشأوا في مراكِز حضارية ومن شعوب متحضرة سياسياً وفِكرياً . إلا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) " ،
وفي موضع آخر يقول :- " ربما بدا شيئا غريبا أن يكون الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في رأس هذه المائة رغم أن عدد المسيحين ضعف عدد المسلمين ، وربما بدا غريبا أن يكون محمد ( عليه الصلاة والسلام ) هو رقم 1 بينما عيسى ( عليه السلام ) رقم 3 ، وموسى ( عليه السلام ) رقم 16 ، ولكن لذلك أسباب ، منها :- أن الرسول محمد ( صلى الله عليه وسلم ) كان دوره أخطر وأعظم في نشر الاسلام وتدعيمه وارساء قواعده شريعته أكثر مما كان لعيس ( عليه السلام ) في الديانة المسيحية ، على الرغم من أن عيسى عليه السلام هو المسئول عن مباديء الأخلاق في الديانة المسيحية ، غير أن القديس بولس هو الذي أرسى أصول الشريعة المسيحية ، وهو أيضا المسئول عن كتابة الكثير مما جاء في كتب العهد الجديد ، أما الرسول ( عليه الصلاة والسلام ) فهو المسئول الأوحد عن ارساء قواعد الاسلام وأصول الشريعة والسلوك الاجتماعي والأخلاق وأصول المعاملات بين الناس في حياتهم الدينية والدنيوية ، كما أن القرآن قد نزل عليه وحده ، وفي القرآن ( الكريم ) وجد المسلمون كل ما يحتاجون إليه في دنياهم وآخراهم ، والقرآن ( الكريم ) نزل على الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) كاملا وسجلت آياته وهو لم يزل حيا وكان تسجيله في متنهى الدقة فلم يتغير منه حرف ، وليس في المسيحية شيء من ذلك ، فلا يوجد كتاب واحد دقيق محكم لتعاليم المسيحية يشبه القرآن الكريم ، وكان آثر القرآن الكريم على الناس بالغ العمق ، ولذلك كان أثر محمد ( عليه الصلاة والسلام ) على الإسلام أكثر وأعمق من الأثر الذي تركه عيسى ( عليه السلام ) على الديانة المسيحية "
وتابع المؤلف قوله :- " ولما كان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قوة جبارة فيمكن أن يقال أيضا أنه أعظم زعيم سياسي عرفه التاريخ " ثم انتهى إلى القول " فهذا الامتزاج بين الدين والدنيا هو الذي جعلني أؤمن بأن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) هو أعظم الشخصيات أثرا في تاريخ الانسانية كلها "
ليس ذلك فحسب بل قال عن الاسلام " والإسلام مثل كل الديانات الأخرى كان له أثر عميق في حياة المؤمنين " .
ويقول عن العرب والمسلمين :- " ولقد كان البدو من سكان شبه الجزيرة مشهورين بشراستهم في القتال ، وكانوا ممزقين أيضا رغم أنهم قليلوا العدد ، ولم تكن لهم قوة أو سطوة العرب في الشمال الذين عاشوا في الأرض المزروعة ، ولكن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أستطاع أن يوحد بينهم ، وأن يملؤهم بالإيمان ، وأن يهديهم جميعا بالدعوة إلى الإله الواحد ، ولذلك استطاعت جيوش المسلمين الصغيرة المؤمنة أن تقوم بأعظم غزوات عرفتها البشرية ، فاتسعت رقعة الأرض تحت أقدام المسلمين من شمالي شبه الجزيرة العربية وشملت الامبراطورية الفارسية على عهد الساسانيين وإلى الشمال الغربي حيث اكتسحت بيزنطة والامبراطورية الرومانية الشرقية .... وفي عام 642 انتزع العرب مصر من الامبراطورية البيزنطية ، وسحقوا القوات الفارسية في موقعة القادسية 637 وفي موقعة نينوى في 642 ، وهذه الانتصارات الساحقة في عهد الخليفتين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب ( رضي الله عنهما ) لم تكن نهاية الزحف العربي والمد الاسلامي في العالم . ... واستطاع البدو المؤمنين بالله ورسوله وكتابه أن يقيموا امبراطورية واسعة ممتدة من المحيط الهندي حتى المحيط الاطلسي ، وهي أعظم امبراطورية أقيمت في التاريخ حتى اليوم ، وفي كل مرة تكتسح هذه القوات بلدا فأنها تنشر الاسلام بين الناس ... " أهـ
- وعن عيس عليه السلام كثالث الشخصيات الأعمق أثرا في التاريخ وقد جاء بعد اسحاق نيوتن يقول الكاتب :- " إن أثر المسيح ( عليه السلام ) قوي ضخم ولا أحد يناقش في وضعه في مقدمة المائة " ، ثم يجيب عن سؤال توقع القول به وهو :- " كيف أن المسيح وهو صاحب أكثر الأديان أثرا في الانسانية لم يكن في أول القائمة ؟ " فيقول :- " الديانة المسيحية تختلف عن الديانة الاسلامية ، فالمسيحية لم يؤسسها شخص واحد وانما أقامها اثنان هما المسيح ( عليه السلام ) والقديس بولس ، ولذلك يجب أن يتقاسم شرف انشاءها هذان الرجلان " ، " فالمسيح أرسى المباديء الأخلاقية المسيحية وكذلك نظرتها الروحية وكل ما يتعلق بالسلوك الانساني ، أما مباديء اللاهوت فهي من صنع القديس بولس " فالقديس بولس أضاف إلى الديانة المسيحية عبادة المسيح ، وأنه هو الذي ألف جانبا كبيرا من ( العهد الجديد ) وهو المبشر الأول للمسيحية في القرن الأول للميلاد ، وهو الذي جعل الطائفة اليهودية الصغيرة التي كانت على عهد المسيح ( عليه السلام ) هيئة كبيرة نشطة شملت اليهود وغير اليهود حتى أصبحت المسيحية واحدة من أكبر الديانات "
ثم واصل ( مايكل هارت ) اختيار عظمائه فجعل رابعهم ( بوذا ) ثم ( كونفشيوس ) وجعل ( موسى ( عليه السلام ) رقم 16 وعنه يقول :- " على الرغم من شهرة موسى ( عليه السلام ) فأن المعلومات التي لدينا أو المؤكدة عنه قليلة جدا ، بل إن بعض المؤرخين يرون أن موسى ( عليه السلام ) فرعوني " ، ولكنه - أي المؤلف - عندما تحدث عن معجزات موسى ( عليه السلام ) شكك فيها بقوله :- " يرى كثيرون من المؤرخين أن المعجزات التي نسبتها التوراة إلى موسى ( عليه السلام ) كلها موجود في الأساطير القديمة عند البابلين ."
ولكنه أعترف بثبوت انجازات رئيسية لموسى ( عليه السلام ) وهي :-
أولا :- أنه زعيم سياسي استطاع أن يخرج باليهود من مصر ،
ثانيا :- أنه صاحب الكتب الخمسة الكبرى في التوراة وهي ( سفر التكوين وسفر الخروج وسفر اللاويين وسفر العدد وسفر التثية ) ، ثم يقر أن هذه الكتب ألفها مع موسى ( عليه السلام ) مؤلفون كثيرون "
ثالثا :- مارآه بعض الباحثين من أنه أبو التوحيد ، ولكن المؤلف يشكك في ذلك بقوله :- " أن أبا التوحيد هو إبراهيم ( عليه السلام ) " أ هـ
- وأخيرا وليس بآخر فربما لايعرف كثيرون أن من ضمن الشخصيات المائة الخالدة في تاريخ الدنيا التي اختارها مايكله هارت هو عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) وجاء ترتيبه في المنزلة رقم ( 51 ) وعنه يقول بعد أن يسرد تاريخ اسلامه وأثره العظيم على الاسلام والمسلمين :- " ربما بدا غريبا أن شخصية مثل عمر بن الخطاب ليست معروفة لدى الغرب مثل شخصيات شارلمان أو يوليوس قيصر ومع ذلك فقد استحق هذه المكانة الرفيعة بين الخالدين ، فالغزوات التي شنتها جيوشه أعظم الأثر في التاريخ مما تركه شارلمان أو يوليوس قيصر " أهـ
وأخيرا إليكم الشخصيات المائة التي اختارها ( مايكل هارت )
محمد ( عليه الصلاة والسلام ) – اسحاق نيوتن – المسيح ( عليه السلام ) – بوذا – كونفشيوس – القديس بولس – نسي أي لون – يوهان جوتنبرج – كولومبس – اينشتين – كارل ماركس – باسير- جاليليو – أرسطو – لينين – موسى ( عليه السلام ) – دارون – شي هوانج تي – اغسطيس قيصر- ماوتسي تونج – جنكيز خان – اقليدس – مارتن لوثر- كوبرنيوكس – جيمس وات – قسنطين الأكبر – جورج واشنطن – مايكل فارادي- جيمس كلارك – الأخوان رايت – لافوازييه – فرويد – الاسكندر الأكبر – نابليون بونابرت – أودلف هتلر – وليم شكسبير – آدم سميث – آديسون – ليفنهك – أفلاطون – ماركوني – بيتهوفن- فرنز هبزنبرج – جراهام بل – فلمنج – سيمون بوليفار – كورمويل – جون لوك – ميكل أنجلو – البابا اوربان الثاني – عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) – أشوك – القديس أوغسطين – ماكس بلانك – جون كالفن – وليم مورون – وليم هارفي – بيكريل – مندل – ليستر – نيكولاس أوتو – لوي داجستير – ستالين – ديكارت – يوليوس قيصر – فرانسيسكو بيسارو – هرناندو كورنيس – الملكة ايزابيلا الأولى – وليم الفاتح – توماس جيفرسون – جان جاك روسو – ادوارد جير – ونتجن – باخ – لاونسيو – فرمي – توماس مالتوس – بيكسون – فولتيير – جون كيندي – بنكوس – سون وي تي – مالي – فاسكوداجاما- شارلمان – قورش العظيم – ليونارد أوبلر – ميكيافيلي – زرادشت – مينا – بطرس الأكبر – منشيوس – دالتون – هوميروس – اليزابيث الأولى – جيثنيان – يوهانس كيلر – بابلو بيكاسو – ماهفيرا – نيلس بور .
كتاب لابد أن يقرأ

**حنان مالكي** · 19-12-2010, 16:15

السلام عليكم
اود المشاركة ان شاء الله في المسابقة
لم احدد بعد الكتاب لكني ساكون في الموعد
ارجو ان تقبلوني في مجموعتكم
و بارك الله فيكم

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 16:34

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقط منذ لحظات استطعت الاتصال بالعالم
أعتذر بشدة لغيابي القهري الذي نتج عن انقطاع شبكة الهاتف والإنترنت
عن المبنى الذي أقيم فيه منذ خمسة أيام
لم أستطع خلالها التواصل معكم من أي جهازٍ غير جهازي
عادت الآن الأمور إلى سابق عهدها
الليلة سوف أقوم بتحريرمشاركاتكم وعرضها في متصفّح آخر للتّصويت عليها إن شاء الله..
سيتم تمديد فترة التّصويت ليومين إضافيين على المدة الأصلية كتعويض عن التّأخير..
أشكركم لتفهّمكم ما حصل
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 16:42

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت العزيزة الأستاذة صفاء داود
أعتذر منك بشدة لتأخري في الرد على مداخلتك الكريمة
لأسبابٍ ذكرتها في ردي السابق لردّك
وأنتم من أهل الخير عزيزتي
بارك الله بك وبعمرك
أهلاً ومرحبًا بك أستاذة صفاء
وأنتظر مشاركاتك القادمة
شكرًا لك
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة صفاء داود مشاهدة المشاركة

استاذى القدير ركاد
فكرة رائعة جديرة بالتقدير
دائما نبحث فى فضاء الابداع و الكلمة الهادفة لكى يرقى الفكر و تسمو الروح
وبهذه الفكرة الرائعة نجد ما نبحث عنه بدون عناء
اطيب الامانى بالتوفيق للجميع
كل عام و الجميع بكل خير و سعادة
جمعة مباركة على الجميع

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 16:53

الأخت الأستاذة العزيزة نجلاء نصير
عذرًا لتأخري في الرّد على مداخلتك الكريمة
لنفس الأسباب التي ذكرتها في ردٍّ سابقٍ لردّي هذا
غدًا إن شاء الله سنفتح متصفّحًا جديدًا
للمشاركات في مسابقة قراءة في كتاب عن شهر يناير كانون الّثاني 2011
تستطيعين نشر مشاركتك فيه كما أردت
أشكرك مرة أخرى على مشاركتك هنا في مسابقة هذا الشّهر
وعلى نشاطك ومثابرتك على اتحافنا بما هو جديد لديك
تحية وأكثر
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة نجلاء نصير مشاهدة المشاركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل:ركاد أبو الحسن
هل يمكنني ادراج مشاركة أخري وتكون للشهر القادم

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 16:58

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولك الشكر شاعرنا الجميل ناجي السقار على مرورك الجميل
عذرًا على تأخّري في إجابتك
نحن في انتظار عودتك ومشاركتك
أهلاً ومرحبًا بك
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة الشاعر ناجي السقار مشاهدة المشاركة

[align=center]
مشكور أخي الكريم جهود طيبه
لي عوده تقبل تحياتي
[/align]

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 17:05

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الأستاذة ناريمان الشريف
فاتني الترحيب بك مرة أخرى بسبب غيابي القهري
أشكرك على مشاركتك الكريمة
آملاً لك الفوز إن شاء الله
تحيّة وأكثر
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 17:11

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ العزيز الأخضر رحموني
أهلاً ومرحبًا بك في ملتقى الأدباء والمبدعين العرب
أشكرك أخي على مداخلتك الأكثر من رائعة
مقدّرًا لك هذا الاهتمام والحرص
آملاً أن أرى مشاركاتك المتميّزة معنا
تحيّة وأكثر
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة الأخضر رحموني مشاهدة المشاركة

[align=center]
الأستاذ ركاد
شكرا على هذه المبادرة المتميزة التي تعيد لنا ألق الماضي عندما كنا و نحن تلاميذ على مقاعد الدراسة حيث كان أساتذة اللغة العربية يشجعوننا بتلخيص أحد الكتب المهمة في الأدب العربي ..و ينال المتفوق منا جائزة من السيد المدير ..و ينشر البحث في المجلة الحائطية .
سأعمل جاهدا لأكون ضمن المشاركين في الشهر القادم ،لأن هذه المرة الأشغال متراكمة و الجو البارد لم بسعفني من المطالعة الجادة سوى الصحف و المجلات .
لكم كل الود و التقدير.
[/align]

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 17:31

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الغالي الأستاذ رضا الزواوي
إن سألتني ماذا أفضّل..
لأجبتك أنّي أفضّل أن تنافس الأخت الأستاذة هناء في مشاركة جديدة
أمّا عن رأيك بأنّ قبولنا لمشاركتها مرة أخرى في منافسة هذا الشهر هو خرق لشروط المشاركات فإنّي أقول:
أنّ هذه المشاركة خاصّة الأستاذة هناء
ونشرها السّابق كان في الملتقى ولغرض التّنافس في هذه المسابقة
أمّا شرطنا الذي ينص على أن تكون غير منشورة من قبل في أيٍّ من وسائل النّشر... فهو بالتّأكيد يعني غير ملتقى الأدباء والمبدعين العرب.. وهذا بديهي وإن لم ننوّه له في نص الشّرط..
أمّا عن لماذا لم أنشر مشاركات سابقة كتلك التي ذكرتها لمتنافسين آخرين.. أقول..
أنا لم أعمد على نشر مشاركة الأستاذة هناء كإجراء أنا اتّخذته
لكنّ ذلك برغبةً منها.. ولم نرفضه تشجيعًا لها.. على التنافس في مشاركات جديدة كما اشترطنا عليها في معرض ردّنا على إعادة مشاركتها السابقة للمنافسة هذا الشهر
وكما ذكرت.. نحن أكثر ترحيبًا بالمشاركات الجديدة
آملين أن نقرأ مشاركاتك معنا
شكرًا لك أخي الكريم لحرصك
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

المشاركة الأصلية بواسطة رضا الزواوي مشاهدة المشاركة

أخي الكريم أنت بذلك تخرق شرطا من شروط المسابقة، وهو:

3- أن تكون غير منشورة من قبل في أيٍّ من وسائل النّشر...

ومشاركة الأستاذة هناء نشرت من قبل في شهر نوفمبر وشاركت في المسابقة، ولم تفز (حصلت على (4) أصوات)!
فإن كان لا بد من كسر الشروط فلم لا يعاد وضع المشاركتين اللتين لم تفوزا في نفس الشهر، وحصلتا على أصوات أكثر من التي أعيد نشرها هنا؟!
المشاركتان هما:
1- مفهوم التاريخ لعبد الله العروي قدمه الأستاذ عزيز نجمي (8أصوات)
2- علم الفراسة للرازي قدمه الأستاذ عبد العزيز عيد (7أصوات)
ولست مع إعادة عرض الكتب ثانية، وإلا كان لزاما عرض كل الكتب للأشهر الفارطة التي لم تفز، ومستواها كان راقيا!
رأيت من الواجب التوضيح حفاظا على سمعة المسابقة، وصدقها.
دمتم بخير،
مع تحياتي.
رضا

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 17:36

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز الأستاذ عزيز نجمي
عوّدتنا دائمًا أن تكون حاضرًا معنا
أشكرك جزيلاً على مشاركتك القيّمة
راجيًا من الله لك الفوز
تحيّة وأكثر أيّها الغالي
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

**ركاد حسن خليل** · 22-12-2010, 17:44

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الغالي الأستاذ الفاضل العزيز عبد العزيز عيد
حضورك واهتمامك وحرصك الجلي على المشاركة معنا
تُنبي عن عظيم ثقافتك.. وجليل مقامك.. وصفاء فكرك
نعم يا أخي.. مع مثلك نستطيع أن نتقدّم إن شاء الله خطوات إلى الأمام
خدمة لأمّتنا وشعوبنا وعقولنا التي يجب عليها أن تنهض وترتقي سلّم الحضارة والنّمو والرّيادة
أشكرك أخي على أنّك هنا
وأشكرك على مشاركتك الكريمة
آملاً من الله أن يحقق لك الفوز إن شاء الله
تحيّة وأكثر
تقديري ومحبّتي
ركاد أبو الحسن

مسابقة قراءة في كتاب عن شهر ديسمبر (كانون أول) 2010

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

ما الذي يحدث