اللغة الجميلة التى تبناها النص ( عبد المنعم )
أحدثت شكلا من أشكالا التغريب .. لا أدري
ربما يحتاج إلى تركيز أكثر من القارئ
و هذا ما سوف أفعله فى قراءة تالية لأكون جديرا
بالحديث هذا النص الجيد !
ربما تذييلك للعمل هو ما فتح أفق الحالة ، و أظن أن تذييل النص ليس ملزما
و لنترك الصة تقول ما تقول : كتب هذا النص حول قوانين سبتمبر 83 سيئة الذكر
والتي طالت فقراء الوطن وقطعت أوصالهم
باسم الشريعة.

و كم سيرتكب باسم الشريعة لمهووسي الخلافة و التلاعب بالدين
وهم يعلمون تماما أن المسألة اختلفت تماما بعد الخلافة الرشيدة و أثناءها أيضا !!

محبتي

لو أنّك تتوصّل إلى الذّبذبة التي يبثّ عليها عبد المنعم فإنّ متعة جمّة بانتظارك.
كما قال الأستاذ ربيع فإنّ النصّ أسلوبا و لغة عبارة عن مهرجان بدائل مجازيّة و إيحاءات و استعارات شديدة التّركيز،حتّى أنّ بوسع العبارة أن تنقل فكرة(كالمتنبّىء مثلا و ما تحيل عليه الدّلالة من تعويل على الشّعوذة و التّنجيم و التّآمر على الطّبيعة بما وراءها).
البحث مطلوب لذلك أعدت القراءة مرّات و بحثت.كان لابدّ أن أنظر من زاوية الكاتب كي أتحرّر من زاويته و أبني لنفسي منطقة أرى من خلالها الأشياء لكن دون السقوط في فهم خاطىء أصلا.
فبين أن يكون فهمي خاطىء و بين أن أتّخذ موقفا ما ممّا فهمته بصورة سليمة،فرق كبير.
و لقد ساهمت الفقرة الأخيرة في فضح حالة الزّيف التي كان عليها أنصار الفولاذ.أنصار القصاص و تقطيع الأوصال و إقامة الحدّ شهوة في الدّم و ليس في تطبيق الشّريعة ـ ثمّ ألم يجدوا في الشّريعة ما هو أنفع للعباد من بتر الأعضاء؟
بل هم سادة القتل و المشي خلف الجنازات حزانى لأنّ الموت قد يكون فيه بعض الرّاحة للمرحوم.

"رفعته الأجهزة من مقدمة فولاذه وهي تحيط السلطات العليا باحباطها لمحاولة غادرة في الشروع لقتل الشيخ الجداري."
قد يكون الشيخ الجداري الملقب في النص بالجدار آنذاك عدوّا للنظام الفولاذيّ ( مقاربة للمدية و السّيف ) لأنّه يعيد الأشياء لمسمّياتها و يقولها كما سنّتها الشريعة فعلا،لا كما أريد بها للشّريعة ،و ما قد يغنموا منها بعد تطويعها و ليّها مائة و ثمانين درجة و غسل الأدمغة من مفازات و سلطان.
إنّ عدوّهم هو حقيقة ما يلبسونه على أنّه حقيقة.
و لا وقت لمسح العقول..سيتكفّل الخوف و المجازر العلنيّة بذلك.
و لكن ثمّة مرتبة في الخوف تفجّر الانتفاضات.أعتقد جازما أنّ الانتفاضات تفجّرها ذروة الخوف لا فرط الشّجاعة.

جميل و من أروع ما قرأت لك صديقي العزيز عبد المنعم .
محبّتي.

أستاذي الكبير
ربيع عقب الباب
رمضانك كريم
وتحية طيبة بحجم طيبتك.
أتفق معك في ما ذهبت إليه
فأنا لست من رواد التذييل أو التمهيد
وحالما اتجه هذا النص الذي كتب في مرحلة
تستدعي قليل من الضبابية أو قل التحايل
في لحظات تنويره لقاريء غير محلي
شعرت بضرورة تسليط إضاءة حوله بطريقة أو أخرى.
راقت لي جدا اشادتك باللغة ومجمل النسيج العام
مقدر لك هذا الاهتمام سيدي
ودعواتي لك بالصحة
وراحة البال
في هذه الأيام
المباركة.

زميلي المبدع عبد المنعم حسن محمود:
عند أيّ نصّ أطالعه لك ...
أكتفي دائماً بكثير من التأمّل
وبالقليل من التعبير ..
فحروفك تلمسها الأيدي ، وتستشعر نبضها ..
ولكن تفرّ من الأصابع ..حين تقبض عليها بين الأنامل ..
عاش هذا القلم الذي ينسج في عمق الوجع ، ظلاله
ومع أطيب أمنياتي ...تحيّاتي أخي الغالي

في كثير من مداخلاته يقول لنا م فطومي أن التعقيب حول نصٍ ما ماهو إلا فعل إبداعي موازي للدرجة التي يمكن أن نقول عنه نص رديف. يشعرك بأنك قد أنجزت عملا له قيمة بالفعل. تأمل هذه الرؤى التي لا يمكن لها أن تنزاح عن الذاكرة بعدما التصقت بها كل هذا الالتصاق :
1/ (كان لابدّ أن أنظر من زاوية الكاتب كي أتحرّر من زاويته)
2/ (أبني لنفسي منطقة أرى من خلالها الأشياء لكن دون السقوط في فهم خاطىء)
3/ (فبين أن يكون فهمي خاطىء وبين أن أتّخذ موقفا ما ممّا فهمته بصورة سليمة، فرق كبير(
إشارات تصنع فجوات في خطاب القص تستهوي المتلقي وتستفزه وتدعوه للتيقظ واتمام ما لم يقله النص أو كان ينوي فعله.
تأخذ الإشارة الأولى سمة الاقتراب من الزاوية التي يكتب بها الكاتب، وهو اقتراب من السارد أو قل الراوي، تصعب المهمة عبر هذه الإحالة إذا كان الراوي راويا من الخارج، لا يشارك في صناعة الحدث ولا يدعي معرفة بسلوك الشخصية التي في النص.
عمليا يمكن لهذا الكلام اأن يكون خادعا، ذات الخدعة التي اكتشفها م فطومي، فعرف وفق أدواته المتطورة في القراءة أن الذات الساردة في هذا النص تحديدا ليست محايدة تماما ولا تخفي تعاطفها وانحيازها لبطلها، ليحصل عبر هذا التوصيف أو هكذا أظن على مفتاح زاوية الكتابة.
عبر التحفيزات التي يبثها السارد بضمير الغائب وهو ضمير ليس بموضوعي في كل الحالات وتأكيداته للمشهد والإعداد له ساقنا م فطومي لإشارته الثانية وكون عبرها زاويته الخاصة التي استندت على عصا قوله :
(قد يكون الشيخ الجداري الملقب في النص بالجدار آنذاك عدوّا للنظام الفولاذيّ)
في الإشارة الثالثة والتي تضعنا بين خيارين أرى أنه اتخذ موقفا مما فهمه بصورة سليمة دون أن تقترب قراءته من الفهم الخاطيء عندما قال :
(ألم يجدوا في الشّريعة ما هو أنفع للعباد من بتر الأعضاء؟)
شكرا صديقي للوقت الذي منحته لهذا النص، وشكرا كونك جعلتني أكتب هذه الكلمات التي لا معنى لها سوى الثرثرة .. قاتلها الله.

وأنا يكفيني تماما
أستاذتي الفاضلة / إيمان الدرع
هذا التأمل والذي أعرف أنه لو تحول لكلمات
لقال الكثير ..
أشكرك كثيرا
على كل حرف صادق
قلتيه في حقي
وفي حق نصوصي بشكل عام.
تحياتي
واحترامي الكبير
لشخصك المبدع.

نص كبير يجسد بعمق لغته العنوان
من فولاذ
شكرا للقلم المبدع
تقديري

كل سنة و أنت طيب منعم
سنة طيبة وخضراء عليك و على كل السودان الشقيق
و الكتاب الرائعين بالسودان

محبتي