يمكن القول أننا فى هذا النص أمام الأيمان كفكرة ، وكيف يمكن أن يكون سندا حقيقيا ووحيدا حين تنهار قيم الحياة من عدل وحرية وكرامة بل وحتى الوجود الإنسانى يصبح مجرد منحة من الأقوياء إن شاؤوا سلبوه وإن شاؤوا منحوه

- نحن هنا أمام فكرة بالغة الأهمية والخطورة ، فكرة يحتاجها العالم الإنسانى ، بحاجة ماسة إلى أن يقبض على هدب الأيمان ، أن يثق أكثر وأن يتشبث أكثر بالعدالة السماوية وفيضها الذى يمطر الأفئدة المكلومة سكينة ورحمة ،

- كما أننا أمام الوجدان فى هيئة شفيفة نقية حيث يتجلى في حناياه ضوء الأيمان بعدما بدا لنا من مخاصمة ربما هى فى جوهرها مشاعر حنق على الواقع يظهرها بطل النص " توما " لكنه فى الحقيقة يضمر إيمانا فى وجدانه بفكرة العدل الإلهى والرحمة الإلهية يتجلى فى التخييل الذى نتلقاه فى لحظة تنوير باهرة فى الختام حيث نتلقى

" رفعها بين يديه ونظر نحو السماء , فتراءت له السيدة العذراء فوق سطح الكنيسة . شاهد وهو يرنو إليها بتوسل , نقطة من دم ابنته تنفلت من عين التمثال وكأنها دمعة تسقط . تَتَبَّعَهَا بنظره حتى استقرت فوق جسد الصبية "

بل إن الوجدان وتأثيره ينداح أكثر نحو تخييل أعمق يكشف لنا عن نقاء توما وطهره وتشبثه بإيمانه حيث يرى فى الجثة التى أردتها الرصاصة هامدة بين يديه يراها وقد دبت فيها الحياة حيث نتلقى سياق
فَدَبَّتْ بها الحياة ثانية .


لاحت في عيني توما نظرة امتنان وشكر. بسط راحتيه وركع بخشوع قائلاً :
ــ " آمَنْتُ بِكَ يا ربّي



- ربما يمكن القول أن المعالجة الفنية هنا تقوم على استدعاء النص الدينى وتوظيف قصة توما وحواره فى فنية إسقاط على مشهدية السرد وهو ما يمنح السرد عمقا وتحفيزا لدى المتلقى لمحاولة اكتشاف دلالة الإسقاط ورمزيته

- ربما أيضا من حيث المعالجة الفنية نحن أمام السرد الذى لا ينحاز إلى أن ما يسرده حقيقة أو تخييل ، بل نحن أمام واقعية عبر السرد لكنها واقعية سحرية إن جاز القول فنحن أمام الحقيقة على مستويين حقيقة ما يجرى فعلا فى المشهد وحقيقة ما يجرى فى وجدان توما


- أى أن المعالجة فى رأيى لا تشتغل فنيا على إظهار المستويين ، وعلى إظهار تمايزهما بحيث نرى لوحتين متضافرتين لواقع خلقته اللحظة فى وجدان توما حيث يرى مريم وقد تجلت لها السيدة العذراء وأعادتها للحياة فتحقق يقينه وإيمانه أو تم له اليقين

- وبين حقيقة ما حدث حيث أردت الرصاصة مريم وهى الآن أمام بصائرنا جثة هامة


- أى أن المعالجة الفنية فى رأيى كان عليها أن تجعلنا أمام مريمين وليس مريم واحدة ، لأننا حين نتلقى المعالجة الفنية بهذى الصيغة فنحن فى الحقيقة نتلقى حكاية وعظية كنسية كثيرا ما يتلقاها الجمهور الكنسى ويتبادلها عبر وتراثه وفى أدبياته الخاصة ، حيث تتجلى العذراء وتقوم بمعجزاتها التى تجلو الإيمان فى نفوس كنفس توما الذى تستغرقه الحياة بتفاصيلها ومواجعها فربما تشكك فى العدال الإلهية وفى يدها الحانية البصيرة


- لذا أرى أن المعالجة كان عليها أن تظهر لنا التمايز بين الحقيقة التى حدثت والحقيقة كما يراها توما والتى تتجلى له هو فى وجدانه هو ، بما يجعلنا أمام معالجة فنية أكثر عمقا تجاه فكرة الإيمان حيث إن ما حدث جليا لا يترك فرصة حقيقية لتوما لكى لا يؤمن فماذا يريد أكثر من تظهر له العذراء حقيقة وتحيى له ابنته مريم بدمعة تذرفها فنراها جميعا ، لكن كون هذا يحدث فى وجدانه هو وفى لوحته الخاصة رغم قسوة المشهد وموت مريم يجعلنا أمام حالة إيمان أخرى، حالة إيمان تتعالى على الواقع وقساوته فلا تنزم أمام وطأته ، بل ترى ببصيرة القلب وليس بمجرد البصر ، حالة إيمان أكبر من ألم اللحظة وعذاباتها حين ترى فى موت مريم حياة ، حتى وهى تبدو لنا نحن وهى بين يدي توما جثة هامة

ربما السطور الأولي التي أفتتح بها النص كنت كافية بتوقيفي
و منعي من الاستمرار
فقد غلب على السطرين التكرار المشهدي
ثم سرعان ما انفلت منهما لأجد رقعة الحديث فضفاضة
منسابة اللغة و الأحداث تتم بشكل أقل ما يقال عنه صادقا فنيا
و الحديث حول هذا العمل الجميل ، قد يطول ، و يذهب بنا إلي
الشكل و المضمون و التناص مع النص المقدس ..............
و لكني أكتفي بما استمتعت به و أذهب من هنا و معي
هذا المعلم و ابنته التي فجرت الدم من عين التمثال !

محبتي فوزي الجميل

أولا يجب أن أشكر الأستاذ فوزي سليم على هذا النص الجميل و الذي من خلاله عاد بنا الى مفاهيم ايمانية ووجدانية ربما غابت بعض الشيء عن الواقع الذي نعيشه اليوم وما يتميز به من انشغال بشكل الحياة ونسينا جوهر الايمان والاعتقاد باالله الذي هو أساس لا يمكن الاستغناء عنه والذي يفسر لنا أصل الوجود و بعث الانسان فوق الارض.

البداية كانت عادية جدا لا يوجد فيها ما يشد القارئ
ولكن تدرج بنا كاتب النص بمهارة كبيرة حتى يحول كل الفكر ووسع الخيال الى أحداث غير عادية تتعدى حدود الملموس وتتعدى حدود الادراك وتحلق بنا في عالم تهمس فيه الروح للروح وتستنشق عطر المعاني وتلمس بصفاء الذاكرة وطهر النفوس ونقاء القلوب ملامح الايمان و يؤكد لنا الكاتب في هذا النص أن الادراك بما هو غيبي هو أمر راسخ في القلوب لا يتطلب ظهورا مرئيا حتى نؤمن به

وهذه فلسفة ايمانية تعتمد على نظرية الاعتقاد واعتبار أن الوجود في مفهومه الفلسفي هو وجود يعلي من شأن الذات ويرجع الاشياء الى أصلها باعتبار أن مرجعية الكون هي بالأساس ايمانية وفي أحيان عديدة عند بعض الفلاسفة يرجعون المعرفة الى معرفة كشفية أي أن هناك نور يقذفه الله في قلب الانسان حتى يدرك معنى الأشياء وحتى يفهم كل ما يحيط به و يمكنه أن يفسر بعض الغموض الذي يحيط به و يمكنه كذلك أن يعتمد على القوى الغيبية حتى يغير العالم و ينقذه من الظلم

الكاتب هنا تحدث عن أمور متناقضة في مضمونها : الشك و اليقين
الممكن و اللا ممكن
الموت واعادة الحياة
ولكن في البعد النظري: المبدع ان كان شاعرا أو أديبا ... دائما يبين و يترجم طبيعة الواقع و ينقل لنا ما نعيشه من أحداث يومية الى عمل فني يكشف لنا ما يغيب عنا ولا ننتبه له ولا ندركه فيتملكنا الوعي وننزع عنا رداء الانسياق في الحياة العادية ونحاول أن ننفذ الى عالم نتصفح فيه المجهول الذي يسكننا ونخنق السراب الذي يفترشنا ونعيد اضاءة مساحات بعيدة ربما و منسية تحت ضباب الايام دون أن نخرج من حدود الواقع و المنطقي
في هذا العمل صورة جميلة فيها أبعاد فنية عميقة بأسلوب جيد ودراية كبيرة بمضمون الرسالات السماوية
ولكن و نحن نعيش اليوم عصر التطور التفني و العلمي
هل يمكن أن نواجه قوى العالم المهيمنة والمستبدة على الثروات وعلى كل شيء والمحتلة للأوطان بمجرد الايمان أم علينا أن نكتسب أدوات ومهارات التقدم العلمي و الفكري
حتى نواجه الظلم؟

استوقفني نص "توما" للكاتب المبدع فوزي سليم بيترو, بفكرته وقضيته وشخصياته وفضائه المكاني والزماني و وتداخل الواقعي والمتخيل والدنيوي والديني فيه...
القصة تعرض أحداثا وقعت في فلسطين أبطالها توماالسمكري (اللحام) وابنته الصغيرة مريم والقديسة مريم العذراء وأهل فلسطين.. وتتخذ فضاء شعبيا لأحداثها حيث تدور في سوق يتضمن مختلف المتاجر والحرف, وتصور اليومي المرير, وتعكس هواجس الذات المبدعة وأحلام الناس المقهورين في الخلاص من الظلم وتسلط المستعمر.
تبدأ القصة بوصف مشهد مألوف تعيشه الأهالي باستمرار وهو حظر التجول, حيث تجري عملية إغلاق المحلات التجارية وانصراف الباعة المتجولين وأصحاب الخضر قبل الثامنة, موعد الحظر. بعد ذلك يقدم لنا السارد شخصياته: السمكري توما وابنته مريم والعذراء والصبي الذي يشتغل عنده, والمتجمهرين حول تمثال العذراء..
يطلب السمكري من ابنته الجالسة معه أن تغادر الدكان إلى البيت لأنه سيتأخر, لكنها تفضل البقاء معه, عندما وافق طلبت منه أن تذهب إلى الكنيسة المقابلة لدكان والدها, وافق بعد تردد وطلب منها أن تبقى بها إلى أن ينهي عمله ويذهبان معا. بعد ذلك يتوقف الصبي عن الاشتغال, وقد شد انتباهه تجمع كبير من الناس حول تمثال العذراء وهم يهللون ويكبرون (المسيحيون والمسلمون على حد سواء) لما انتشر بينهم أن التمثال يتحرك, جاء الجنود الإسرائليون لتفريق الجموع, وفي غمرة ذلك, تذكر السمكري ابنته مريم, وأصر ألا يتحرك حتى يجدها.. عاد الناس من جديد ليتجمهروا حول التمثال الذي يتماوج بفعل الضوء المنبعث من فرد اللحام, تعود عناصر الجيش الصهيوني وتطلق النار عشوائيا على كل شيء يتحرك, حتى التمثال ناله وابل من الرصاص لما اتضح لهم أنه يتحرك.. ووقع ما لم يكن في الحسبان, يتطاير الدم منه وتسقط مريم التي اختبأت وراء التمثال أثناء التدافع والهجوم. التف الناس حول جثة مريم الهامدة, جاء والدها يستنجد بالعذراء ووقعت المفاجأة حين سقطت نقطة دم من عين العذراء على جسد مريم فدبت الروح فيه.. فينهي الكاتب قصته بهذا الإيمان والاطمئنان الروحاني العميق.... طُوبَى للَّذينَ يؤمنون دون (أن)يَروْا."

لقد استوحى الكاتب مادته القصصية من الحياة اليومية في فلسطين, والمعاناة التي يعيشها الإنسان الفلسطيني تحت سلطة الاحتلال الصهيوني, و يحضر المتخيل والجانب الروحي الذي يتجسد عبر المرجع الديني, والأحلام التي يعيشون عليها كبديل مؤقت عن القهر المسلط عليهم..
ويحرص الكاتب (السارد) على أن يكشف للمتلقي الهموم التي تؤرقه, ويكشف مشاعر الاحتقان والأسى والمرارة وانحسار الأحلام جراء الحصار والاستعمار والقمع والقتل العشوائي والوحشي, وقتل الأطفال والأبرياء...
وتعكس القصة أيضا الصمود الأسطوري والتحدي, ويتمثل في التشبث بالحق في الحياة وممارسة الشعائر الدينية.. والصراع مع العدو.. وتعكس القصة مظاهر أخرى عديدة للأوضاع في فلسطين, الرتابة والتضايق وسلب الحرية والمس بالكرامة الإنسانية...
وتسجل القصة كذلك هذا التعايش والحوار بين الديانات، يقول الكاتب:
"ضحكَ في سرّه وأنجزَ عملهُ بين صيحات التهليل والتكبير"
"تدفقت الجماهير كسيل جارف مُهلّلين مُكبِّرين"
اختار الكاتب وقائع محددة, سردها بطريقة تعكس صدقه الفني, واختار لسرد هذه الوقائع والأحداث بناء فنيا صب فيه مادته القصصية, يقوم على سرد الأحداث في علاقتها بالواقع كما هو, وبالمتخيل وانفعالاته الذاتية, واستعان في بناء النص بأحداث لاواقعية من صميم المخيلة والمرجعية الدينية, تبرز من جهة فظاعة ما يجري على أرض الواقع الفلسطيني, ومن جهة أخرى, تبرز قوة الإيمان وتجاوز الواقع والسمو بالنفس إلى عالم الصفاء والعدل والرحمة..
فتمتزج الحقيقة بالمتخيل كما يمتزج الضوء المنبعث من وابور اللحام المنعكس على التمثال والنور الإلهي المشع من تمثال العذراء في معتقد الناس.
الكاتب في جمعه بين الواقعي والمتخيل, يظهر هواجس الذات وأحلامها الدفينة في الخلاص من الواقع المرير, فسرد الواقع وما يدور حوله من ممارسات شنيعة مرفوضة, (حظر التجول, ومطاردة الجنود للأهالي العزل, وإطلاق الرصاص عشوائيا على الكل, الكبير والصغير بل على كل شيء يتحرك....) تقابله ردة فعل المتخيل والروحاني, تجاوز المحنة بالإيمان في عدالة العالم الآخر وفي عدالة المصادر الدينية:
المتخيل هنا يساعدنا كثيرا على فهم الواقع وفهم عمق الذات والجراح, فكان الهروب إلى المتخيل والحلم والغيبيات وسيلة الكاتب القوية لتجاوز الواقع والتعبير عن رغبة الذات في التخلص من أثقال الحياة ومرارتها.
الكاتب يتفاعل مع ما يدور في وطنه, إذ الواقع بكل ما يحمل من قضايا وشخوص وأحداث هو الدافع للكتابة, ونجح كثيرا في رصد الواقع بالتعبير عن صورة ذهنية يمتزج فيها الواقعي بالمتخيل.
هذا على مستوى أبعاد ودلالات الأحداث, أما على المستوى الفني, فإن الكاتب اعتمد أسلوبا واضحا, ولغة بسيطة قريبة من المتلقي, تنسجم إلى حد كبير مع طبيعة الموضوع والقضية التي تعالجها, ومع الرغبة في كشف أعماق الشخصيات وإبراز انجذابها بين القهر والكرامة, الضعف والقوة, الواقع والحلم...
النص يتمثل شكل القصة التقليدية, (بداية ووسط ونهاية) وقد استوعب هذا البناء أفكار الكاتب ومواقفه من الأوضاع التي يعيشها الإنسان الفلسطيني بشكل عميق.
يتعزز بناء القصة بحضور مكون الوصف والحوار والتصوير الفوتوغرافي (عملية إغلاق المحلات التجارية وعمل السمكري والتجمهر والمطاردة والقتل....) والتي أعطت النص أبعاده الواقعية.. كما تميزت القصة أيضا, بهذا التداخل النصي, السرد والمصادر الدينية والروحيانية..
ساهمت هذه الخصائص الفنية في بناء نص قصصي قصير, يتميز بالصراع والتشويق الذي يدفع المتلقي إلى التفاعل مع الوقائع والشخصيات, الشيء الذي جعل النص ذو طابع خاص وتجربة مميزة ضمن كتابات المبدع فوزي سليم بيترو.
القصة أكثر الأنواع الأدبية احتضانا للقضايا الاجتماعية والهواجس الذاتية, وقصة توما نجحت في هذا الجانب بشكل كبير يعني على مستوى القضية والطرح, فالنص قوي بفكرته وباختيار شخوصه وأحداثه, قوي أيضا بأسلوب المزج بين الواقعي والمتخيل والديني الروحاني.
على هامش القراء سجلت بعض المآخد التي لا تنال بالتأكيد من إبداعية النص:
ــ التفصيل والشرح والتوضيح: أحيانا يسهب الكاتب في ذكر التفاصيل, فتصبح الفكرة مكشوفة تفقد التشويق والتأثير.
ــ حدث البداية, اجذ حيزا مهما من النص بحيث امتد من بداية النص إلى: ".. في طريق العودة إلى المنزل"
وكل ما تم سرده من وقائع في الاستهلالية, يمكن أن يتم توزيعه على مراحل النص في شكل استرجاعات..
وأختم بالقول إن قصة "توما" تعكس الصدق الفني الذي يتميز به الكاتب فوزي سليم بيترو, ويتجلى هذا الصدق من خلال سرد الأحداث كما هي في الواقع ممزوجة بانفعالات الذات المبدعة, وبإعمال دور التخييل في بناء النص.
وأهنئ الكاتب القدير فوزي سليم بيترو على هذا النص وعلى أسلوبه في الكتابة وعلى التزامه بالقضايا الإنسانية وبالتحديد القضية الفلسطينية.

الإيمان محضن السلام

لست من جهابذة الأدباء والنقاد وأصحاب الفكر أمثالكم ، مازلت تلميذة ضعيفة القلم قليلة الفكر !
استوقفتني القصة وقرأتها أكثر من مرة ، وأشكر الدكتور فوزي عليها كثيرا .
قصة مؤثرة جداً ، جسدت واقعا مريراً ، ومعاناة شعب على اختلاف معتقداتهم ، بيد أن الإيمان الراسخ بقضيتهم هو مايجمعهم .
النص جعلني أقف أمام حقيقة الإيمان بالعدالة الإلهية وحق الآخر أن يعيش بأمن وسلام .
وكيف أن انتهاك حرمة المقدسات يبعث الإيمان في قلوب أصحابها لتمسك أكثر بقضيتهم التي هي محور حياتهم .
شدني مقطع " رؤية الناس للقديسة العذراء - عليها السلام - وهي تتحرك وتلقي عليهم التحية " وكأن الكاتب يجسد شعور هؤلاء ومعاناتهم بحيث ينتظرون معجزة من الله تعالى أن تخلصهم من هذا الظلم الجاثم على صدورهم .
أعجبتني هذه العبارة كثيراً " بالإيمان يستظل الكل " ، وأضيف : بالإيمان وحده واليقين بحق العدالة تتطهر الأرض من الظلم ، وتعود الحياة من جديد ؛ مليئة بالســـــــــلام .

عذرا على خربشاتي الهزيلة وقراءتي البسيطة في قدسية قصتك المميزة دكتور