" وجدانيات" ح 2

برنامج " وجدانيات" / ح2/ في الغرفة الصوتية لملتقى الأدباء والمبدعين العرب/ قراءة وجدانية في قصيدة " أعلى.... من نوايا الليل" للشاعرة القديرة نجلاء الرسول

مجهود رائع سعاد
واختياراتك راقية كرقي روحك
وقراءاتك تسبر أغوار النص وتلتحم بالحرف
أتمنى لك النجاح والتألق الدائم
تحياتيوشتلات ود لا ينقطع

وطبعا إن دل هذا على شيء إنما يدل على بداية الحلم ونهايته الغامضة الموغلة في القدم بمعنى طال الانتظار حد السأم في قلب الذات المبدعة..


تحفرين في العمق يا صديقتي
تحفرين في العمق

شكرا لك أستاذة سعاد كنت أروع من النص وأنقى

أصدقائي الغاليين نؤجل برنامجي " وجدانيات" لهذا الأسبوع.. إلى الذي يليه... إذ سوف أسافر لمدة معينة وإلى حين اللقاء تقبلوا مني هذا الفيديو هدية مني إليكم يا أغلى ما عندي.. سوف أسافر غدا باكرا محبتي الوجدانية ....

المشاركة الأصلية بواسطة سعاد ميلي مشاهدة المشاركة

المشاركة الأصلية بواسطة سعاد ميلي مشاهدة المشاركة

أصدقائي الغاليين نؤجل برنامجي " وجدانيات" لهذا الأسبوع.. إلى الذي يليه... إذ سوف أسافر لمدة معينة وإلى حين اللقاء تقبلوا مني هذا الفيديو هدية مني إليكم يا أغلى ما عندي.. سوف أسافر غدا باكرا محبتي الوجدانية ....

فلترافق السلامة أختنا سعاد
ونسأله تعالى أن يسخر لك العباد ويطوي لك المهاد
وأن يقضي الأوطار وييسر لك الصعب من المقاصد ونيل الحاجات
فـرافقـتك السـلامـة
وستبقى روحك تشرق هنا وتنتظر العود بكامل العنفوان استكمالا لمسيرة الوجدان
التي انطلقت ولن ترضى بغير التجلي تجلدا للآلام وطرداً للأحزان
كل التحية وأبلغ الأمنيات
رحلة موفقة وعودة ميمونة

دراستك وافية, لنص الرائعة نجلاء الرسول "أعلى... من نوايا الليل" قلبت النص على أوجهه المتعددة, فكان منطلقا لإبداع نص من نوع آخر.
تتعدد مستويات القراءة خاصة قراءة الشعر الحديث, الذي لا يهب نفسه بسهولة إلى القارئ, حيث يشكل الشاعر لغته الخاصة انطلاقا من رؤياه وباعتماد التصوير البلاغي والرموز والإيحاءات... فتستدعي قارئا واعيا بطبيعة الكتابة الشعرية وقادرا على فك رمزيتها..
أما مستويات القراءة المعتمدة عادة لدى النقاد فتتمثل فيما يلي:
ــ مستوى فهم النص والكشف عن مضامينه الظاهرة من خلال الشرح اللغوي
ــ ومستوى ثان: ويتعلق بالتحليل والكشف عن المعاني الخفية التي يقصدها المبدع.
ــ مستوى ثالث: التأويل, تأويل النص والوصول إلى دلالات يوحي بها النص وقد لا يكون المبدع قد قصدها.
أظن أن قراءة الأستاذة سعاد قد ركزت على المستوى الثالث, فجاءت قراءتها إبداعا على إبداع, بحيث اتسع أفق التأويل ليتجاوز النص وينتج نصا آخر.
أشكرك على هذه الدراسة القيمة وأشكرك على استضافتك وتكريمك للأديبة والإنسانة الرائعة نجلاء الرسول العزيزة على القلب..
أقدر فيها جديتها وإبداعها وجهودها الكبيرة المثمرة..
يتشرف قسم النقد الأدبي بحضورك أستاذة نجلاء في برنامج العزيز سعاد وفي كل أقسامه ومتصفحاته.
كل التقدير لك سعاد وللغالية نجلاء نصير ولكل من ساهم في إنجاح هذه الحلقة من برنامج وجدانيات

زملائي وأصدقائي المشرفين الغاليين أنتظر حضوركم اليوم في الغرفة الصوتية للملتقى قصد الاقتراب وسماع نبض الشاعر د محمد الأسطل فهو ضيف برنامجي " وجدانيات " واخترت قصيدته " درج اللجين" تكريما لعطائه الشعري والأدبي في ملتقى الأدباء والمبدعين العرب..
كونوا معنا اليوم الأربعاء في الساعة العاشرة بتوقيت القاهرة .. نسعد بكم وبتواجدكم..
مودتي التي لا تحصى... أختكم المحبة لكم سعاد ميلي




برنامج وجدانيات

صديقي الغالي والمبدع القدير بلقاسم.. اسعدني دعاؤك لي دمت شقيقي ومبدع الأدب الرزين كامل تقديري لشخصك العزيز مساؤك شعر
كن معنا اليوم الأربعاء في الساعة العاشرة بتوقيت القاهرة .. أسعد بك وبتواجدك ..
مودتي التي لا تحصى... أختك سعاد ميلي

زميلتي الناقدة والأديبة القديرة د زهور بن السيد يسعدني جدا هذه الشهادة التقديرية المعنوية التي أعتز بها وأتمنى صادقة أن أكون في مستواها و أن أقترب من إبداع كل من زملائي وأصدقائي المبدعين الشعراء تقديرا مني لإحساسهم الشعري وأصالة نصوصهم الإبداعية. وانطلاقا من عشق واعي للنص الإبداعي المرشح للقراءة الوجدانية..
بوركت غاليتي ويسعدني دعمك لي وللبرنامج وتقبلي دعوتي المتجددة لحضور البرنامج ..

مودتي التي لا تحصى... أختكم المحبة لكم سعاد

من إعداد أ سعاد ميلي

تقديم الأديبة القديرة أ نجلاء نصير.

ضيف حلقة اليوم الشاعر د محمد الأسطل





قراءة وجدانية في قصيدة " درج اللجين" للشاعر د محمد الأسطل / سعاد ميلي

نبذة قصيرة جدا عن الشاعر د محمد الأسطل:

شاعر الإحساس الموسيقي والخيال المجنح الدكتور الشاعر محمد الأسطل..
رجل أعمال فلسطيني يعيش في المهجر لحدود كتابة هذه الورقة الوجدانية..
ولد شاعرنا في غزة وترعرع بها.. وعائلته تعتبر من أكبر العائلات.. تظم أفرادا مثقفين ومتعلمين وسياسيين معروفين..
في امتحانات الثانوية العامة ( الباكالوريا) كان من بين أوائل أبناء فلسطين.. وفي بداية حياته الجامعية دخل جامعة بير زيت بالضفة الفلسطينة ولكن بسبب نشاطه السياسي منع من طرف المحتل من الإقامة بها قصد متابعة دراسته.. فاضطر لمغادرة فلسطين، وتابع آنذاك دراسته الجامعية في أوربا.. درس وتخرّج هناك من كلية الطب البشري وحصل على درجة البكالوريوس .. بعدها تابع اختصاصه الطبي في مجال طب الأطفال لمدة خمس سنوات وحصل على درجة مستشار .. و كذلك هو حاصل على G.M.C البريطاني كاستشاري في طب الأطفال.
حاليا هو مقيم ما بين رومانيا ولندن، متزوج من طبيبة.. ويعمل بشركة استيراد وتصدير المنتجات الخاصة بالأطفال.. هو رئيس اللجنة الفلسطينية في مقاطعة ترانسلفانيا ومن خلالها يمارس عمله الثقافي والاجتماعي والسياسي..
وفي جانب حياته الفنية نجد أنه منذ صغره كان مولعا بالشعر و الأدب و الرسم..
ولقد أقام عدة معارض في أوربا للرسم السياسي الذي يخدم القضية الفلسطينية والعربية بشكل عام، من خلال نشاطه الثقافي والسياسي ضمن الاتحاد العام لطلبة فلسطين في أوربا. أما بالنسبة للشعر فقد اهتم به منذ الصغر و بدرجة مكثفة، في سنين حياته الأربعة الأخيرة.. حيث كتب العديد من القصائد والأعمال الأدبية الأخرى.. وينوي إصدار ديوانه الأول في صيف 2012 .. له أيضا هوايات أخرى مثل التصوير والسياحة.. و يعشق كذلك الموسيقى.. ومن خلال هذه الهوايات.. يتعرف على ثقافات وعادات الشعوب في تلك البلدان التي يزورها وهذا وغيره يفيده في تجربته الأدبية والشعرية.

نافذة مطلة على بحر القصيدة المختارة من أرشيف الشاعر.. صاحبة الذبذبات الموسيقية الروحية.. " درج اللجين":

..الحياة نافذة مشرعة أمام الأسئلة وبحر عميق يحتوي على مجموعة من المعاني و الدلالات والألفاظ المختلفة.. محاولين عبرها البحث عن الأجوبة الشافية لندرك طريقنا جيدا..
الدلالة هي صبر أغوار شيء ما انطلاقا من شيء آخر .. ننتقل بتلقائية عبر عملية ذهنية ما بين الدال والمدلول و هذا من خلال عدة معلومات مخزنة لدينا و متعارف عليها عالميا.. ولكن تبقى مع ذلك مسألة الخصوصية ما بين شخص وغيره.. وما بين بلد وآخر باختلاف عاداته وتقاليده ودياناته.. وهذه الخصوصية هي من تضيف نكهة التميز على إبداعنا ما بين ذهن هذا وذاك..
وبالنسبة للفظ هو واسطة بين المعنى الدال و المدلول فذكرنا مثلا للفضتي العنوان في هذه القصيدة النثرية المرشحة في ضوء قراءتنا.. " درج اللجين"
نجد أولا لفضة "درج" لها مدلول الصعود والسمو.. و ثانيا لفظة " اللجين" لها مدلول البريق الفضي الذي يتوحد مع ضياء النجوم في علوها وشهرتها بغض النظر إن كانت تعني الفضة بشكل مباشر.. ولكن ما نتفق عليه هو المعنى الحسي وأقصد هنا البريق وهذا الأخير له دلالة الشهرة.. و أما الشهرة فهي قمة الشيء بشكله العام.. ومن هنا أجدني من خلال العنوان أستشعر نفسية الذات المبدعة وأكتشف عشقها للروح كنقطة أولى سامية وطاهرة تعانق معها الوجود الرباني.. فهي جميلة وترى الوجود جميلا..
و كنقطة ثانية، الواقع الملموس الذي يفيد بأن الذات المبدعة لها طموح الشهرة والصعود للقمة مع حساب كل خطوة على حدة.. ولكن قداسة التوحد ما بين الروح والجسد - الواقع الملموس - يجعل الذات المبدعة في مرتبة الإنسان المتوازن في كل شيء بين روحه وجسده.. بين جموحه وتردده.. بين حزنه وفرحه.. بمعنى أن الذات المبدعة تبحث عن الإنسان المتفرد في عمق الإنسان نفسه.. ولما لا قد تكون تبحث عن إنسانية ذاتها انطلاقا من ذاتها نفسها.. إنه عشق المجهول والتماهي مع الروح والوجود دون ترك الواقع المادي نهائيا بل الانطلاقة منه إلى الأفق اللا متناهي..

يقول الشاعر د محمد الأسطل في قصيدته الراقية دَرَجُ اللُّجَين:

مُزدَحِماً بِعَينيكِ
تاهَ الحُلُمُ في زُقاقِ لَهفَة
مَساءاتٌ تتهيّأُ للغِياب
لم نَعُدْ حَمِيمَينِ
كانَ الهاتِفُ يَرِنُ
وحِيداً يَرِنُ
يَلسَعُ بِذَيلِهِ النّافِذَة

مُتَّشِحَةً بِالأسى ..
تَنفَرِطُ السَّماءُ نِجمَةً نِجمَة
لا أحَدَ يَفِيضُ بِالشِّعر

قَمَرانِ يَحتَرِقانِ على غُصنٍ ..
مُثقَلٍ بالخُطى
رَأيتُ الدُّخانَ يَركُضُ مِن نِصفِي لِنِصفِي
رَأيتُ ظِلِّي يَرتَفِع
ضَئِيلاً يَرتَفِع
كَأنـَّهُ مُهجُور !

أول قطرة مطر داعبتنا بهمسها ونحن على عتبة قصيدة الشاعر القدير د محمد الأسطل عنوانهـــا " درج اللجين " لها إيقاع الروح الداخلية القريبة إلى القلب / ذات الآخر.. وهي تصعد رويدا.. رويدا إلى السماء، و تشدو بالموسيقى في قلوبنا المتعطشة إلى المزيد من هذا الغناء الروحي..
قصيدة لها من دلالة العلو و السمو ما يميـّزها.. يصاحبها بريق النجوم الفضية.. حين تضحك في وجه القمر معلنة أنها هناك ترافقه في سيمفونية الجمال و في رحاب السماء والوجود الرباني.. هو عشق اللون والكلمة والموسيقى الروحية.. بل عشق السفر في رحاب الوجود الأكبر..
هكذا انتقل بنا الشاعر من العنوان الذي سما بنا إلى الأفق، إلى عينيــن أكثر عطشا لهذا السمو، ولكنه عطش تائه في ضبابية الشوق والغياب.. يولد الحلم ليجد نفسه في زحمة الشوق.. يتوه في بحره اللا متناهي..
العزلة تحاصر الذات المبدعة وتلسعها بقسوة ما بعد الفراق.. و النجوم لم تعد متوهجة في قلب الذات المبدعة مما جعل الشعر يرحل بعيدا عنها..
ذكر الذات المبدعة للنافذة يظهر لنا مدى عمق الجرح الذي طالها، فالنافذة هي السؤال الذي يطل على الأعماق و العزلة هي فضاء الجرح القادم من الشرق المتشقق من هول الغربة و تشتت الحلم..
ارتفاع الظل علامة على تشتت ذهن الذات المبدعة و الإحساس بالضياع وعدم الألفة وقد يكون الموت الحسي.. إنه انسلاخ الذات عن الذات.. أحدثته صدمة الدخان.
..هذا الدخان الذي له دلالة المصيبة الشؤم ونار الفراق الذي يخنق روح الشاعر، ليذهب مع روحه المهجورة بعيدا في الهواء.. وكأني بالذات المبدعة تشير إلى كونها غريبة في مكان بارد كالموت، عانقته في الحلم أو في الواقع.. أو ربما هو موت الإحساس إثر صدمة ما.. أو ربما هو صدمة الشاعر عندما لا يستطيع أن يحيا وسط من يحب.. و ربما ألمه الكبير عندما تركه الشعر ليرحل بعيدا عنه.. إذن كل هذا وغيره وبدون مساس الذات المبدعة بالإيقاع الداخلي للقصيدة، تبرز لنا إحساس الشاعر و نفسيته المحطمة و قلبه النازف و صمته الذي يشبه الموت ولكنه موت لا يفارق الروح الموسيقية مع ذلك.. أي لا يفارق الأمل والحلم.. وكأني بالذات المبدعة تواجه الموت بابتسامة شامخة وبرقة وموسيقية روحها الشاعرية العميقة..

يقول الشاعر :

أصبَحَ الخَرَسُ وُجهَةَ نَظَر
أصبَحَ العُشبُ أردافاً نَحِيلَة
كَيفَ داهَمَنا الضَّجَر ؟!
في لَيلَةٍ قَمراء نَخَرَنا النَّملُ ..
وافتَرَقنا مُتَعانِقِين
هَكَذا كَانَ يُغَنِّي الرُّعاة !

ما هَذا الَّذِي يَحُومُ داخِلَ الجَرَّة ؟!
لَيلٌ خائِفٌ
يَكنُسُ الكَلامَ عَلى عَجَل
لِماذا كُلُ هَذِه الشُّطآنِ تَنتَحِر ؟!
أمامِي تَنتَحِر كَلَقلَقٍ مَجنُون !

أسفَلَ فَمِي أسيِّجَة
تَنخُلُ مِن الحُزنِ مُقلَتَيهِ

قَطرَةٌ كَسُولٌ
مُتَأرجِحَةً تَجِف
كَلامٌ بَارِدٌ ..
يَجلِبُ الدَّهشَ !




للصمت عدة دلالات.. وهنا كان الصمت متوحدا مع الغربة بل أصبح سيد الموقف وله نظرته الخاصة.. هو الصمت الحكيم .. الذي يسبق فنية الصوت الموسيقي... و اللون التشكيلي البصري.. هو الإبحار في الذات .. نجد معه قلق الذات المبدعة من ضوضاء المدينة ومكافحته له عن طريق الصمت و العزلة و الفراغ.. الذي يتوحد بدوره مع كل أشكال التعبير الأدبية والفنية والرؤى الفلسفية والفكرية في قلب وذهن الذات المبدعة..
بدأت الذات المبدعة تكتشف لذة الصمت وبدأت تخترع من عزلتها أشباح تؤثث فضاء جرحها وتطرد ملل الانتظار.. ليبدأ السؤال يكبر في أحشاءها.. ويبدأ الشعر يعانقها.. حتى اللغة تزداد سلاسة في الدخول إلى القلب و تزداد كثافة في عمقها .. إنه التوهج وروعة الإيقاع الداخلي وتوحده مع روح الشاعر د محمد الأسطل.. إنه بحق يمتلك مفتاح التميز في الإيقاع الداخلي فلا حاجة للقافية لنستشعر الموسيقى في نسمة شعره وكأني بها ذبذبات بيانو تدغدغ شغاف القلب تحزنه مرة وتسعده مرات..
النمل يتميز بالنشاط و النظام ومعرفة طريقه جيدا.. ومادامت الذات المبدعة وصفته بأنه يواصل عملية النخر هذا يعني تغييب الفوضى من حياتها لتعيش أكثر تنظيما وهدوءا وصمتا.. وهنا جاء الفراق كحل لتأسيس لحظة الاستقرار .. والرعاة كذلك يرمزون للهدوء والصبر و روتين نظام حياتهم يعطيهم دفعة أقوى في الصبر فيكون الغناء سلواهم ومؤنسهم في فضاء الصمت والانتظار... وهنا يحتفظون بلذة الحلم و الرعي.. و كذلك التوحد مع الطبيعة والفن ( الغناء)..
الفراق المتعانق.. ربما هو عدم القدرة على النسيان .. و ذكر الذات المبدعة لغناء الرعاة يجعلنا نستشعر حبها للطبيعة و الجبل وحياة الريف.. وربما هو الشوق للماضي الأم..
ما أجمل الشعراء حقا.. إنهم يدركون بأرواحهم ما عجزت عنهم عقولهم.. وعندما تنتحر الشطآن أمام قسوة الرمال والحجر.. بل أمام أرجل الشاعر.. فهو هنا يتصور نفسه الذات العليا التي تشهد موت الجمال برضاه .. وهذا دليل على قوة سحره وسلطته على الإناث/ الشطآن / مثلا..
والذات المبدعة بعد هذا الموت الجميل ترجع إلى حضن الأحزان التي لا تفارقها كسجن روحها الأبدي.. ليرجع الملل عند انتهاء لذة الكسل المنتحر..

يقول الشاعر :


أشعُرُ كَسَروَةٍ تُقَشِّرُها الرِّيح
حَتّى اللِّحاءُ لم يَعُدْ يَئِزُّ كَما كان !
جَسَدٌ يَتَنَفَّسُ الضِّياءَ
ظامِئاً يُكابِدُ المَاءَ
هَكَذا يَبدُو النِّسيانُ كالمَوج
مَن قالَ أنَّ البَحرَ يَرحَل ؟!
مَنارةٌ عَبأت الأثِيرَ بالعُجالَة

مائِجاً لِلتَّوِّ..
أحمِلُ فِي داخِلي طَحالِب
مُثخَناً بِاستِدارَةِ البَحرِ ..
يَتَسَرَّبُ المَاءُ مِنِّي
حُرُوفاً تَلِدُها عُزلَة


..عندما تنتحر الشطآن واحدة بعد الأخرى أمام عيون الذات المبدعة وبعدما تصل النشوة إلى حدود السقوط في برودة الجسد تشعر هي حينها بالحزن.. كأني بها خلقت لتعانق الروح لا الجسد.. ولكنها سنة الطبيعة فهي لا تعترف بالانفصال الروحي الجسدي إلا نادرا جدا.. ولكنها في آن واحد قد تقدس الروح لحظة الجسد.. ولأن الشعر واللون.. هما النور الذي تستنشقه ذات الشاعر المبدعة.. عندما تشتد عليها وطأة الفراق ولذة العتمة وهيجان النسيان و انكسار الأشواق.. فإنها تبني لها آنذاك عالما في داخلها ينعزل عن كل شيء لحظة بحثها عن الحقيقة..
وكأني بالبحر والريح عندما يتحدان في نزف روحها يشكلان لحظتها عاصفة من القلق تقض مضجع الشاعر وتزعزع مساحـة الهدوء في نفسية ذاته المبدعة.. إنها دائرة البحر بل دائرة القدر خيره وشره ... واللحاء الذي لم يعد يئز هو الواقع المؤلم الذي يعيشه الشاعر عندما جسده يحاول تنفس الطهر.. بمعنى أن الذات المبدعة لا يرضيها الواقع وتنتقده بشكل عاصف وبعدها تعود لعزلتها غاضبة إن لم تستطع تغييره..

يقول الشاعر :


لأنَّكِ الصَّدى
سأنبُتُ مِن صَوتَكِ مِثلَ عُنقُودٍ بارِد
انتَشِلِينِي بَعِيداً
سأقطُفُ مِن عَينَيكِ نَظرَةً
أرسُمُ بِها لَهفَةَ الشَّمسِ ..
وظِلاً يَتَعَرَّجُ بَينَنا !

قَد أكُونُ احتِمالاتٍ رَطبَة
أو
حِفنَةٍ مِن دِماء
أتَدَفَّقُ بَينَ زَمَنَين
بَينَ مَدٍ ومَد
وما بَينَ هَذا وذاك ..
كَأنَّ شَعباً مِن المَجازِ يَستَرِدُنِي
حافِيَةَ القَدَمَينِ عَلى دَرَجِ اللُّجَينِ ..
كَانَ شَعرُكِ يَتَطايَرُ فَوقَنا
أشرَقَت عَلى خَلِيجِ اللَّيمُونِ تُفاحَة
شأن نَشوَةِ العُنَّابِ ..


في رحلة النسيان هذه ترجع الذات المبدعة إلى الشوق محاولة منها رسم ملامح الصوت الأنثى في قلب الشاعر االمنعزل.. كي تترك للدفء أن يدخل إلى شعاب العزلة الباردة فترجع الذات التائهة إلى لذتها .. والحياة إلى طبيعتها ويرجع الشعر.. وترجع معه اللهفة الساحرة لتحكم وثاقه فيصبح الشاعر الحصان الجامح مسرجا باحتمال التدفق الشعري كنهر يعانق البحر و محتمل كذلك السقوط كتفاحة في أرض اللذة / خليج الليمون/ و / نشوة العناب/..
هي لغة تنزاح بسحرها وسلاسة عمقها عن المتعارف عليه في بحر الغزل والألم والغربة.. إلى عالم سوريالي يؤثث فضاءه عبر لوحات تجريدية غاية في الرقة والرقي.. وموغلة في عمق الروح ذات الموسيقى الداخلية.. كما القلب عندما يغني لحظة النزف..

يقول الشاعر :


سأعبُرُ الأزَلِيَّةَ مُسرِجاً
لا وَقتَ لِلغَزَلِ الخَفِيفِ
كَانَ عَبَقُ الغارِ يَغفُو عَلى مُحَياكِ
كَخَيالٍ يَستَظلُ بِرأسِ قُرُنفُلَة

آهٍ يا صائِدَةَ الخُيُولِ :
أهواكِ سَمراء طاوِسَة
كَما الحُورُ
كَما البُنُّ يُراهِقُ
عَيناكِ تُشاكِسانِ الأدغال
تُحَيِّرانِ جَوقَةَ الزُّمُرُّدِ فِي الأناضول
تُرَفرِفانِ مَع الفَراشِ الَّذِي تَجَيَّشَ لإسقاطِ ..
كَواكِبِ قُرطُبَة !

إيقاعٌ يَتَّسِع
بَينَ قَوسَين يملأُ الرِّيحَ القادِمَةَ مِن دَمِي
إنْ رَجِعنا مِنَ اللَّيلِ سالِمِين سأذبَحْ لِلقَصِيدَةِ وَتَراً فِي الكَمان !


ترجع الذات المبدعة من رحلة الجنون الأبدية إلى محطة العقل والنظام الحياتي .. هي لا وقت لها للحب ولا الغزل.. تعاتب الذكرى / صائدة الخيول/ التي تعترف مع ذلك بحبها لها ولكنه حب يسموا بعيدا عن الواقع هو كالحلم تحدد له لون / سمراء/ وتعشق سحر هذا السمار ولذته / كما البن يراهق/ ..
الذات المبدعة تعشق الخيل والجموح.. والحصان الجامح مهما حاصره السرج أو جمال الحور.. قد تغفو معه الذات المبدعة مرة ولكنها ترجع للجموح مرات ومرات وكأن لحظة الإغفاءة مسلم بها.. منذ العصر الحجري و منذ التاريخ الموغل في القدم.. / عبق الغار/ ..
ويتابع الشاعر عبر إيقاع ذاته المبدعة في وصف جمال ووحشية عيون حبيبته الذكرى.. وحيرته إزاء إغفاءته أمام وهجها واحتراقها.. و تعجبه من استعدادها للهجوم وإسقاطه في شباكها التاريخية.. ولكن دم الريح لايستسلم .. يرجع سالما بالإيحاء إلى حضن القصيدة و الموسيقى و الذكرى الحلم..
.. إن ذكر الذات المبدعة لقرطبة المدينة المتواجدة في غرب إسبانيا.. الايبيرية الموغلة في القدم.. الممتدة على الضفة اليمنى لنهر الوادي الكبير.. والتي تتفرع سفوح جبالها من سلسلة جبال سيرا مورينا.. يبين لنا عشقها للحضارة الأندلسية.. فسحر هذه الحضارة اختزن في ذاكرتها المبدعة بعمق.. وقرطبة هي نموذج للحضارة الإسلامية العريقة بعد فتح طارق بن زياد لها سنة 711 م.. ولكن بعد سقوط قرطبة في يد فرناندو الثالث 1236 م فقدت الكثير من روحها الإسلامية الأندلسية.. وغادرها أغلب مسلمين الأندلس ليحل محلهم النصارى القادمين من ليون وقشتالة و قطالونية وغيرها..

يقول الشاعر :


مُرَصَّعةٌ أنتِ بِتَنَهُداتِ اللُّجَين
وأنا ..
أُحِبُّ الأساطِيرَ والجَدَائِلَ المارِقَة

عِشقٌ غارِقٌ فِي الظِّل
سأربُطُ خَصرَ القَصِيدَةِ برائِحَةِ البَحر
أريدُ أن أخفِقَ كالمَوجِ ..
لأتأكدَ أنَ الجُزُرَ فِي عَينَيكِ مُقمِرَة !

تَجَعَّدِي كالمَاء
مَسِّدِي مَرجانِيَّةَ اللَّون
لِتَنفَطِرَ فُقاعاتُ الصَّمت وَشوَشاتِ شَفَق

وَتَرٌ يَستَحِمُ بِالإيقاع
أمامِي ذِكرَياتٌ تُصغِي لِشَيء ما
أمامَكِ أحجِيَّةٌ محشُوَّةٌ بِالصَّدى
خَلفَنا بَحر


..هنا الذات المبدعة تظهر استسلام الأنثى الذكرى عبر تنهداتها، أمام صلابة الشاعر الغارق في عشق السحر واللا مادة و جمال الوجود من خلال عيون حبيبته الذكرى .. إنه أسطورة أخرى تسمى الشعر.. وقصيدة لها بريق اللجين وضياءه ولكنها في نفس الوقت تعشق الصمت وأحواله.. لتعود لحضن العزلة والشعر .. ومن هنا نجد أن الذات المبدعة تستمد إلهامها من سحر لحظات الذكرى و تعمق إحساسها من وجع الفراق وصدى الصوت القادم من أعماقها.. إنه روتين تعودته كإيقاع الموسيقى الهادئة في حياتها المنظمة نهارا والفوضوية ليلا..

يقول الشاعر :

أيُّها الشِّعرُ بِرائِحَةِ الشَّرق
يا حظَّ المَاءِ فِي السَّماوات :
صُدفَةً التَقَينا عَلى مَوعِد
كُنا نَرتَشِفُ الأبجَدِيَّةَ صافِيَّة
نُحصِي فَرَحَ النُّجُوم
نُطعِمُ الوَقتَ ذِكرى
نَتَراءى فِي مَرايا العُيُونِ ..
ثَلجاً ..
يَندِفُهُ القَمَر

نَتَبادَلُ شِباكَ البَياض
نَظرَةٌ تَصطادُ نَظرَة
صَيّادَةٌ تُرَبِي اللُّجَين
وصَيّادٌ ..
ما زالَ يَحلُم !!

.. يعود الشعر ليكون القدر المحتوم للذات المبدعة ويتفتح في قلب الشاعر بعد طول انتظار هو الشاعر/ الحصان/ .. يتوحدا معا بجموحهما وخيالهما المجنح في أفق فضي.. يتخلله سحر الشرق الذي يدفأ برودة المكان .. كأني بها العودة للأصل والعودة للماء.. أي إلى الروح الطاهرة الشفافة.. إنها سيمفونية الكون تنشدها قصيدة الشاعر صاحب الإحساس المميز في موسيقاه الداخلية .. الذي يصعد في درج النجومية و مع ذلك يحب الظل و التواضع.. حيث تكون ذاته أكثر استقرارا وعمقا وأرق بوحا حد الدفئ.. و الذي تقاوم من خلاله الذات المبدعة.. برودة الجسد والمكان..
وعليه فإننا نجد أن أغلب رموز وتيمات هذا النص الإبداعي منسجمة انسجاما كبيرا مع بعضها البعض .. فالروح منسجمة مع الجسد... والهذيان الشعري.. منسجم مع لغة وفكر الشاعر المتمكن.. ليفتح باب الإحساس لديه أمام وجود لا نهائي ينطلق من ذاته المبدعة.. والنص الإبداعي.. ثم المتلقي القارئ.. إلى المدى اللا نهائي..
كما أن النص تميز بوحدته العضوية والموضوعية المتماسكة عبر الترابط العميق بين مفردات وأنساق القصيدة كلها بشكل تلقائي لم يفقد معه عمق الكلمة وخيالها الشاعري.. الذي تميز بتشكيله الشعري ورمزية تعبيره وحداثة لغته المتمكنة.. إضافة إلى إجادته في اختيار كلماته الشعرية التي تلاءم حروف وحركات وألفاظ القصيدة في سياقها العام.. وبعيدا عن الموسيقى الخارجية التي تصدر من الوزن والقافية.. فهو إنما يتميز أي ذات الشاعر د محمد الأسطل بإيقاع قصيدته الداخلي بشكل جميل ومتناسق..
ورغم طول القصيدة.. إلا أنه لم يتأثر بها عنصر التكثيف و التوهج.. بل جاءت سلسة عميقة.. منسابة كجدول ماء بدون تكلف أو غلو في الغموض.. وفي نفس الوقت فإن القصيدة لها رؤية غاية في الرقي الوجودي.. انطلاقا من تجربة الشاعر الحياتية مع الصمت والواقع المؤلم.. و مع الدخان الذي يحاول إفساد حياته ولكن دون جدوى فهو الشاعر الذي يستمد دمه قوته.. من خلال جموح الشعر واللون.. لتكون الخاتمة عميقة عبر فلسفة البداية والنهاية والعودة إلى الحلم .. وكأني بالحلم ينكسر ويرجع للتماسك من جديد.

بحر البلّور وأنثاه الأخيرة

1- ضوء كاشف.. على واقع الذات المبدعة قبل الغوص في بحر نزفها الكريستالي:

.. عندما يتدفـَّـقُ اللـَّون في بحر الورقة.. هنا.. أسمعُ صدى اسمِها البلـّوري و رقصةُ حروفها القزحية..
الشاعرة التشكيلية سليمى السرايري .. تؤسـِّس بيتها في حضنِ البياض المشع.... تتوحد مع غربتها وحنينها الطفولي.. لتشكل عالما خاصا بها في وطن الريشة والحرف...
..أقتبس أهم ما جاء في نزف اعترافها الشعري لي.. بعد سؤالها عن نفسها.. لتجيبني بعمق قائلة.. :
..........
الرسم مخاضٌ جميل لقصيدةٍ تُرسم بالريشة...
..........
أمشي في غابة ألم أو تراكمات هذه الحياة
لا ترافقني غير ريشة أنهكها تعبي...
هذه أنا مسكونة بالتقنيات البلورية ..
مسكونة بالحفر على المعادن
لعلّي أنحت اسمي..
لعلي أكبر في الحزن.

سليمى السرايري شاعرة و فنانة تشكيليّة تونسية, بالتحديد من قرية امازيغية بالجنوب.. عشِقـَـت الرسم والكتابة منذ طفولتها الشاحبة... والرسم في قلبها الشفاف ضرورة ملحة.. بل هو مرآة حياتية.. تعكس ما بداخلها لتحدد هوية نفسيتها عن طريق التعبير باللون والحرف......... كفنانة.. لها تقنياتها الخاصة مثل فن السيراميك والطين.. الصباغة على الثوب والزجاج.. ولا أنسى عشقها لتجديد الأثاث القديم /صناديق قديمة/ تغلفها بالفضة.. وترسمها.. كما تعشق الحفر عليها وعلى النحاس .. وبالنسبة للكتابة فهي مكملة للرسم في قلبها النازف... نشرت أعمالها الشعرية والفنية في العديد من المواقع والمنتديات الأدبية والفنية على الشبكة العنكبوتية.. لها عدة مشاركات في معارض جماعية.. وخمس معارض فردية.. لها تجربة في المسرح الغنائي.. إذ قامت بكتابة نص بعنوان: " قمر وصبية وحكايات" مثلت دور الراوي فيه.. وقامت بتصميم أزياء المسرحية (حاصلة على شهادة باريسية في تصميم الأزياء) إضافة إلى قيامها بمهمة الإخراج في هذا العمل الفني.. و قد تم عرض المسرحية ببعض دور الثقافة التونسية. وبما أنها من أصول أمازيغية ساعدها هذا على ترجمة النصوص الإبداعية إلى نفس اللغة .. كما وأن دراستها الفرنسية جيدة.. ولها ديوان شعري فصيح بعنوان : "أصابع في كف الشمس"، وديوان في طور الإنجاز مترجم إلى لغتين فرنسية و إيطالية .. شاعرتنا الرقيقة سليمى السرايري عضو ببيت الشعر بتونس وعضو بالاتحاد الجهوي للمكفوفين، وعضو بمؤسسة رعاية المكفوفين إلى جانب قيامها بأعمال تطوعية خيرية وثقافية أخرى ..

2- الغوص في بحر البلّور وأنثاه الأخيرة... :

* أنا آخر أنثى بللوريّـــــة*.. عنوان كزبد البحر.. يتوحد بياضه مع الزرقة ليشكلا لنا مقطوعة موسيقية شفافة وفي نفس الوقت متمردة ساحرة كبريق كريستالي..
هنا أتساءل هل حدّد الوعي باللون داخل إحساس الذات المبدعة طريقه إلى حروف قصيدتها هذه؟؟ أو أن الشاعر الإنسان بطبعه النرجسي ينتهي معه العالم عند حدود قصيدته الوطن.. ليصبح هو البداية والنهاية في كون الورقة الداخلي.. و في خارجها.. ذاته وحده؟؟ وهل الوعي الذاتي.. جعل الذات المبدعة تتوحد مع الصمت في انتظار بزوغ البريق البلّوري في حياتها كونها ذاتٌ مفكرة في أحوالها.. تخلق التوازن في أحاسيسها النفسية المتذبذبة؟؟
وهل يا ترى؟ سوف نجد هنا في بحر القصيدة لوحة ناطقة لونا مع دفء موسيقي مستمد من قدسية الرّوح وشغب الجسد الأنثوي..؟؟
كل هذه الأسئلة وغيرها فكرت بها وأنا في أول "غطسه" في ماء القصيدة البلوري..
.. وفي رأيي كخلاصة أولية.. إن الوعي شمس عامرة بالضوضاء والصمت.. واللاوعي ليل مسكون بالتيه.. وبما أن أنثانا البلورية مسكونة باللون.. وللون موسيقاه الخاصة.. فمن الطبيعي أن أفكر بوعي ذاتها المبدعة لجماليته عن طريق اختيارها بالتحديد لأقدس الألوان.. المتوحدة مع غربتها النفسية وأعني هنا لون البلور... لون البياض المشع الشفاف.. وهذا الأخير شقيق العزلة.. ونافذة مطلة على الحقيقة الوجودية..
إذن ربما لهذا وغيره نجد الذات المبدعة هنا تعتبر نفسها الأنا العليا بعد إزالة ما سبق.. إلا جوهر ذاتها هي.. المفكرة والواعية لقرارها/ أنا آخر أنثى بلّورية/ عنوان يصرخ بالنرجسية التي تأتي بعد معاناة الذات من جحيم الإيثار و العطاء للآخرين الذين يقابلونها بالنكران والجحود.. فتقرر الوقوف وتأمل ذاتها.. لتصبح..الأنا الفردية هي المسيطرة.. وهذا ربما تقصد منه تغيير واقعها الذي جعل ربما الآخرين يتحكمون في حياتها.. مما حولها لأنثى متمردة ثائرة.. تقرر العلو بذاتها وإلغاء ما عداها.. لتصبح الأنا العليا..

أتابع السباحة باستمتاع عذب ذا شجون.. وأتوقف عند قول الشاعرة:



وجهه هناك..

فوق ليالي السنة الباردة

ينشد أغنية من فضّة الجنوب

كم انتظرتُ وجهه صحوا

منذ أسّست مدن العشق

ضحكته الغريبة، كعصفورة صباحيّة

تؤلّف أغان أبديّة

تعلّمني كيف أفتح المدى للبحر

كيف أصنع من دمعاتي المبلّلة بالضياء ، نجمات

كلّما أحببته أضيء أكثر..