الأخت فجر الغالية
الشاعر الحليبي زميل ترافقنا معه في موقع أدبي ، قرأت ما بالنص سيدتي الكريمة ، ولم أشأ أن أمر مرورا ، فمصطلح قشعريرة الشعر ، والهندسة الداخلية والخارجية ، استوقفتي طويلا ولم أستطع تحديد ما تعنيه ، فالشعر لا يحتاج لهندسة ، والشاعر ليس بناء حجارة ، والشاعر يخلق عالما من الشعور تجسده كلماته التي يمتلكها قاموسه ، والشاعر الحليبي كمعظم شعراء زاملوه مثل عمر هزاع ، وخالد البار ، والبهكلي وغيرهم له قاموس معين لا يريم عنه ، وهنا أيضا لا أرى أن العنوان مناسبا للنص ، فأين هي شعرية المكان وما معناها سيدتي الفاضلة .
أنا أعرف تماما مقدرة الشاعر الحليبي ، ولا أرى في النصوص التي جعلتها موضع نصك أثرا للأمكنة وتأثيرها واستيحاء الشاعر منها صورا ، أو وصف ، أو تفاعلا ما كما أرى في شعر البهكلي والفيفي وكافة شعراء جازان ، أنا لا أنكر مقدرتك الكتابية والأسلوبية ، ولكن علينا أن نتساءل بعد قراءتنا لنص ما وقراءتنا للنقد عليه : ماذا أضاف النقد للنص من إضاءات ؟؟
أترك الإجابة لك سيدتي .

استمتعت بقراءة المقاربة، و زاوية النظر او الاختيار كانت موفقة، فالمكان يظل باردا بدون انسان و بدون احلامه، هواجسه، ذكرياته و مشاعره..
اتابع قراءاتك العميقة و المتنوعة، و ادعو لك بالنجاح و السداد .
مودتي

حقيقة استوقفني الرد واعتلت الحيرة تقاسيم كلماتي .. كيف أرد على مدير لجنة النقد وهو يسأل ويشير إلى عدم المعرفة لمصطلح شعرية المكان ..
أويفتى ومالك في المدينة ؟!!
أوردت أستاذي الفاضل أسماء شعراء بارزين على الساحة الشعرية والأدبية .. وكلّ منهم قامة شعريةمتميزة أتظن أن التواجد لمجموعة من الشعراء في موقع ما هو دليل على تشابه شعرهم ؟؟!!
لا أرى أن شعرهم متشابه .. الشعر كما البصمة الوراثية ( D N A ).. لكل شاعر منهجية وطريقة خاصة به في شعره .. حتى ولو كان هناك بعض التشابه الذي تقتضيه العناصر الشعرية .. من قافية وصورة شعرية وبلاغة ووو .. لكن يبقى أن كل شاعر له مسلك خاص يسلكه في شعره .. كل شاعر يرسم بالقافية قصيدته بألوان روحه وفكره ومعتقداته واقتناعاته وتصوراته ..
أما قولك أن الشاعر ليس بناءً حين أدرجتُ مصطلح الهندسة ضمن القراءة
طبعا الشاعر ليس بنّاءً .. هو أكثر وأكبر من أن يكون بنّاءً ..
الشاعر مهندس .. وليس بناءً .. لأن الهندسة لا تعني البناء ( الطوب ، الزلط ، الإسمنت ، الحديد ) الهندسة هي فنّ ومعرفة الطرق لتنسيق الأشياء ووضعها في موضعها المناسب .. وكما تعرّف الهندسة علميا فهي :
" أمالفظ هندسةفمشتق من الكلمةالفارسية ( هنذاز ) ومعناها حساب أو تقدير ، أي أن المهندس معناها المقدر أي الذييضع الأمور في موضعها ، وتغيرت الزال إلى سين ، لأنه فى كلام العرب لم توجد كلمةفيها زال بعد الدال "
وأشير أستاذي الفاضل إلى أن الهندسة متشعبة .. هندسة تطبيقية ، هندسة فضائية – علم الفضاء - ، هندسة فزيائية وووو
ويقال أن أفلاطون كتب على بابه " من لم يكن مهندسا فلا يدخل منزلنا " ولابن خلدون كلام طريف ورائع في الهندسة أرجو أن تعود لمقدمته أستاذي
وعليه فإنني حين طرحت مصطلح الهندسة طرحته بصورة منسجمة مع هندسة القافية الشعرية وكذلك هندسة القصيدة من حيث ظاهرها وباطنها ..
فالشاعر كما المهندس يعرف أين يضع الكلمة في مكانها الصحيح بزخرفتها وأبعادها المكانية والزمانية ..
أما قشعريرة الشعر فهي كلمة من أسرة الشاعرية والشعرية .. أستخدمها كثيرا لروعتها .. وربما يكون هناك تساؤل أي روعة في هذا؟ .. وأقول : الروعة تأتي من ذبذبات الشعر حين تسري في روح القارئ المحب للشعر .. وروح الشاعر أيضا .. حين تتمخض القصيدة من رحم القريحة .. الشاعر تتملكه حالة من – الرعدة – والانسجام مع ولادة القصيدة حد القشعريرة .. وما الشعر إلا مشاعر وشعور
وأنتم أعلم بهذا كونكم أستاذي شاعرا
أما عن تأثير الشاعر في الأمكنة أو تأثير الأمكنة في الشاعر فأتساءل بدوري
هل لا يشعر الشاعر بشعرية المكان حين يتحدث عنه في قصيدة ؟؟!!
كيف لا يكون هناك علاقة ما بين الشاعر والمكان والإنسان ابن بيئته يتأقلم مع الأمكنة يتأثر بها وتؤثر فيه ويؤثر فيها.. هذا الإنسان العادي وكيف بالشاعر وهو أرقّ الناس إحساسا وأرهف حسا ولغته لغة المشاعر مع ما يحيط به ..
أوليست المقدمة الطللية ميزة الشعر الجاهلي ؟
أولم يتأثر الشاعر بالأمنكة ؟ وتحدث عنها في شعره بل بقي المكان بصمة في تاريخ الشعر الجاهلي .. وكذا في العصور التالية ..
المكان حين يصوغه الشاعر في شعره يضفي عليه من الشعرية ما يجعله مكانا لا ينتمي لموازينه الطبوغرافية .. .. بل ينتمي للشعرية باعتبار الشاعر يضفي عليه شعريته ويتناغم معه وفق موازين وقوانين الشعر والمشاعر والشعور
الشاعر أستاذي الفاضل أو الكاتب أو الأديب يتأثر ويؤثر في المكان المحيط به .. الشاعر يستنطق المكان ويلبسه حلة دلالية مكثفة من المشاعر وهذا في الشعر كما هو في السرد من قصة ورواية
وهناك قراءات ودراسات نقدية عديدة عن المكان في الشعر والسرد وشعرية الأمكنة في الشعر العربي
يقول الكاتب والأكاديمي المغربي رشيد يحياوي
" لا تظهر صورة الذات إلا بواسطة صورة المكان. ولا تكتسب صورة المكان شعريتها إلالكونها تفصح عن صورة الذات. بهذا تتخلى الذات عن تقديم صورتها إلى تقديم المكانبوصفه المجسد لصورتها التخييلية."

وأيضا أدرج هنا عنوان كتابين
فلسفةالمكان في الشعرالعربي المعاصر: د. حبيب مؤنس
دلالةالمدينة في الخطاب الشعري المعاصر
ماذا أضاف النقد للنص من إضاءات ؟؟
القراءة سلّطت الضوء على شعرية المكان في شعر الشاعر د. محمود الحليبي ..
والنقد ليس استدراكا يضيف للنص الأدبي شيئا والنص الأدبي ليس ناقصا لينتظر النقد أن يضيف إليه .. بل هو – في رأيي – تسليط الضوء على النص الأدبي واكتشاف مكامن الروعة والدهشة والإبداع فيه
الناقد ليس جزارا يشّرح النص الأدبي أكان قصيدة أم رواية أم قصة .. الناقد غواص كما أقول دائما والنص الأدبي بحر عميق .. وعلى الغواص أقصد الناقد أن يبحر في عمق النص الأدبي ويكتشف ويستكشف أماكن اللؤلؤ وأماكن الشعب المرجانية ويحمل ويظهر الآلئ للقارئ ..
وكذلك الناقد ليس قاضيا يحكم بإعدام النص الأدبي أو يضعه بين قضبان الموازين النقدية ..النقد ليس إلا فنا يشيح الستار عن جمالية النص الأدبي ..
وأعرض هنا قول د. محمد مندور في النقد إذ قال : " إن كلمة نقد مأخوذة من الفعل اليوناني crino ومعناها ( يُميز ) فكلمة النقد الأوروبية تعني تمييز العناصر المكونة للشيء الذي ننقده ، وليس تقييم الشيء والحكم علي جودته أو رداءته "
ويقول بريس باران : " على النقد أن يتجاوز نفسه في مجال علم الجمال ، فلا يمكن التعبير عن الجمال إلا انطلاقا من النقد ذاته "
ويقول رونيه أوبير : " أن الشعور بالجمال هو الإحساس به بنسج علاقة بين الشيء والوعي لإدراكه روحيا ، فالوعي يضفي على الشيء تطلعاته ليظهر جماله "
وأتساءل أليس مفهوم المقهى مغايرا في قصيدة : الأسطورة للشاعر د. محمود الحليبي حين أضفى عليها لمسة شعرية وأخرجها من فضائها الجغرافي إلى فضاء أرحب هو فضاء الشعرية حين تحولت إلى رسول بين بطل القصيدة ومعشوقته ؟ !!

شكرا أستاذي الفاضل عبد الرحيم محمود على مرورك الوارف
تقديري نهر لا ينضب

أطرح هنا المقطوعة الشعرية والقصائد التي كانت محمور القراءة النقدية " شعرية المكان في شعر د. محمود الحليبي
وذلك ليتسنى القارئ الاطلاع على الأمكنة في تلك القصائد الشعرية
شكرا لمن أشار إليّ بهذه الملاحظة

مقطوعة " وله "

وحينَ تهشُّ عليَّ بوعدٍ
أغيبُ على صَهوةِ الأخيلهْ

وأشربُ أوقاتيَ المُتْرَعاتِ
على هَسْهسَاتِ الهوى المُذْهِلهْ

أسائلُ روحيَ حدَّ الجُنونِ
وحدًّا تجَاوزتُ أن أعقِلَهْ :

أثمّةَ شيءٌ على الأرضِ يفدي
مَسافةَ ما بينها والوَله ؟!

لَيْتَ نَـارِي تَظَـلُّ فِـيَّ كَمِينَـهْ

وُلِدَ الحُبُّ فِـي فُـؤَادِي عَنِيفًـا

يَتَهَادَى بِمُهْجَتِـي مِثْـلَ مَـوْجٍ

لاَ تَخَالِي - أَرْجُوكِ لاَ - لاَ تَخَالِي

عَلِمَ اللهُ مَا اشْتَكَى القَلْبُ بُغْضًـا

كُلُّ مَا فِـيَّ أَنَّنِـي فِـي هُيَامِـي

يَغْضَبُ الحُبُّ بَيْـنَ جَنْبَـيَّ حُبًّـا

وَيُغَنِّـي عُصْفُـورُ قَلْبِـيَ لَحْنًـا

أَنَـا نَـارٌ كَمَـا رَأَيْـتِ وَنُـورٌ

قَدَرِي أَنْ أُعَايِـشَ الحُـبَّ سِـرًّا

أَتْـرَعَ الـوُدُّ خَافِقِـي بِحَـنَـانٍ

لِـيَ مِنْـهُ خَوَاطِـرٌ مُـورِقَـاتٌ

سَكَـنَ الحُـبُّ شَاعِـرًا بَدَوِيًّـا

لَوْ بَنَى الحُبُّ فِي القُلُوبِ دِيَـارًا

أُسْطُورَةُ المِيعَاد !