[align=center]
أبداً هذا ليس بصحيح، إنا نستطيع أن ندعو تلك التصرفات " تكيفا " مع الموقف
أو " تلاؤما " مع الظرف، ونستطيع أن نطلق على أي اسم، أو صفة،
ولكن لا يمكن أن نسميها " بلاغة " .
والإيجاز كذلك .. إنه ما دام ينسرب في الكلام المحكّي أو المكتوب فقد يكون من البلاغة حيناً، ومن غير البلاغة حينا آخر .. وقد يكون الموجز مصيباً في موقف، وغيرَ مصيبٍ في موقفٍ آخرَ. ..
انظر إلى قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام إذ سأله : "
{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى* قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى. }
طه( 17-18)
أو ليس اللهُ – جلَّ جلالُه – هو الذي خلق موسى، وخلق عصاه، ويعرف السبب من أجله حمل موسى عصاه ؟ إذن فلماذا كان السؤال أولاً ؟ ولماذا كانت هذه الإجابة المسهبة المفصّلة ؟ ألم يكن أولى بالسائل ألاّ يسأل، وبالمجيب أن يختصر، ولا سيما أنه في حضرة ملك الملوك، ومن يعرف الظاهر والباطن، والسرَ وأخفى؟ ألم يكن بعيداً عن البلاغة – في رأي ابن المقفع، وابن المعتز، ومن عرّ ف البلاغة بالإيجاز ؟
مخطئون هؤلاء القوم حين قَصَروا البلاغة على الإيجاز، دون قيد أو شرط، لأنهم نسوا أن الإيجاز عيب حين يكون الحبيبُ مع الحبيب، وحين تحلو النجوى، ويلّذ الحديث، وتطيب المناجاة . وهل كان موسى – عليه السلام – إلّا محبّاً أو حبيباً في آن واحد ؟ وهل أحبّ إليه من هذا الموقف الرائع يسأله حبيبه الذي فضله بالرسالة، واصطفاه واجتباه ؟ ويجيبه موسى يفصل له، ويشرح ... وموسى إن لم يسهب في مثل هذا الموقف، فأين يحسن الإسهاب، ويُستحب الشرح والتفصيل ؟
عبثٌ إذن أن نقول : السكوت بلاغة، والاستماع بلاغة، والإيجاز بلاغة وأمثال هذه الأقوال، لأن للظروف أحكامها، وللمواقف متطلباتها .والبلاغة الحق، إضافة إلى كونها المكتوب أو المسموع، هي التي تقدر الظروف، والمواقف، وتعطي كل ذي حق حقه، سواء أكانت شعراً أم نثراً، مقالاً أم قصةً، مسرحيةً أم حكاية، مديحاً أم هجاءً، غَزَلاً أم استعطافاً ..."
[/size][/align]

السيدة بنت الشهباء
حان الوقت ليكون لنا رأي في عصر تطور الشعوب وتراكم الثقافات ، وتداخل الحضارات ، وتفاعل الناس بعضهم ببعض ، واقتراب الشعوب عبر وسائل الاتصال الحديثة المتسارعة التطور بعضهم من بعض ، والواقع أن الخليل بن أحمد الذي رفضت رأيه كما قلت :

ونخالفُ الخليلَ بنَ أحمدَ الفراهيدي الذي عرّف البلاغة بأنها ( ما قَرُب طرفاه، وبَعُد منتهاه. ).
السكوت بلاغة، والاستماع بلاغة، والإيجاز بلاغة...
فالخليل أوضح معنى البلاغة بأنها تمكن المتكلم من بلوغ درجة إقناع من يتكلم معه ، وهذا لا غبار عليه ، فهو لا يبلغ ذلك إلا إذا انتزع من من المخاطب إعجابا وموافقة وانتقالا من موقفه إلى موقف المتكلم فهذا هو البلاغة ، فهدف الحديث أن ينتزع المتكلم نفس المخاطب من نفسه لنفس المتكلم .
- أما قولك :

انظر إلى قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام إذ سأله : "
{وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى* قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى. }
طه( 17-18)
أو ليس اللهُ – جلَّ جلالُه – هو الذي خلق موسى، وخلق عصاه، ويعرف السبب من أجله حمل موسى عصاه ؟ إذن فلماذا كان السؤال أولاً ؟ ولماذا كانت هذه الإجابة المسهبة المفصّلة ؟ ألم يكن أولى بالسائل ألاّ يسأل، وبالمجيب أن يختصر، ولا سيما أنه في حضرة ملك الملوك، ومن يعرف الظاهر والباطن، والسرَ وأخفى؟ ألم يكن بعيداً عن البلاغة – في رأي ابن المقفع، وابن المعتز، ومن عرّ ف البلاغة بالإيجاز ؟
مخطئون هؤلاء القوم حين قَصَروا البلاغة على الإيجاز، دون قيد أو شرط، لأنهم نسوا أن الإيجاز عيب حين يكون الحبيبُ مع الحبيب، وحين تحلو النجوى، ويلّذ الحديث، وتطيب المناجاة . وهل كان موسى – عليه السلام – إلّا محبّاً أو حبيباً في آن واحد ؟ وهل أحبّ إليه من هذا الموقف الرائع يسأله حبيبه الذي فضله بالرسالة، واصطفاه واجتباه ؟ ويجيبه موسى يفصل له، ويشرح ... وموسى إن لم يسهب في مثل هذا الموقف، فأين يحسن الإسهاب، ويُستحب الشرح والتفصيل ؟

فيفسر أهل الصوفية ذلك الموقف تفسيرا أراه جميلا أنقله بلا تعليق :

- يرى أهل الصوفية أن الله أراد أن يتخلى موسى عن قوته المفرطة التي كان يتمتع بها موسى عليه الصلاة والسلام لقوة ربه ، وأن يعرف أن العصا التي يدعي موسى بأنها له ، هي الواقع ليست له وأنها لو كانت مملوكة له لاستطاع أن يأمرها فتطيع ، ويعطيه تجربة عملية بأن يطلب له إلقاءها بعد سؤاله عنها ويجيب : هي عصاي ، وهنا ينقله الله للموقف الصحيح بأنها ليست عصاه ولا تأتمر بأمره ، وإنما تأتمر بأمر الله فقط ، وبهذا أخرجه من حوله ومن أن يكون مالكا لشي على وجه اليقين ، وإلا لو كانت ملكه لما خاف منها ، ولاستطاع تغيير حالتها من عصا لحية وبالعكس ، ولذا فهو بعد ذلك اعتمد على قوة ربه في العصا التي يملكها الله فضرب بها البحر والحجر .. الخ
وأما ترسل موسى وإطنابه في الحديث فهو استجلاب للبركة وإظهار للاستجابة في نقل كل ما يعلم عن العصا لمن يعرف أنه يعلم أكثر منه حبا في عدم إخفاء شيء واستجابته التامة خضوعا كاملا ، لإدراكه كمال علم الله بكل ما يعلم فأراد إظهار كمال الاستجابة لكمال علم الطالب .
فضلا عن سعادته بالكلام مع الله تعالى .
شكرا للجميع .

[align=center]¨جاء في البيان و التبيين: سأل حفص بن سالم ، عمرو بن عبيد، :« ما البلاغة ؟

قال: ما بلغ بك الجنة، وعدَل بك عن النار، وما بصَّرَك مواقع

رُشدك وعواقِب غيِّك.

قال السائل: ليس هذا أريد.

قال :من لم يُحسن أن يسكُت لم يُحسن أن يستمع، ومن لم يُحسن

الاستماع لم يُحسن القول.

قال: ليس هذا أريد.

قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّا معشرَ الأنبياءُ بِكاء» أي قليلو الكلام (...).

قال السائل: ليس هذا أريد.

قال: كانوا يخافون من فتنة القول، ومن سقطات الكلام، ما لا يخافون من فتنة السكوت، ومن سقطات الصمت.

قال السائل: ليس هذا أريد.

قال عمرو: فكأنك إنما تريد تَخَيُّرَ اللفظ في حُسن الإفهام،

قال: نعم.

قال: إنك إن أُوتيتَ تقريرَ حجة الله في عقول المكلَّفين، وتخفيفَ

المؤونة على المستمعين وتزيينَ تلك المعاني في قلوب المريدين،

بالألفاظ المستحسَنة في الآذان، المقبولةِ عند الأذهان؛ رغبةً في

سرعة استجابتهم، ونفيِ الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة، على

الكتاب والسنة؛ كنتَ قد أوتيتَ فصلَ الخطاب واستوجبتَ على الله

جزيل الثواب» .

يفهم من هذا القول أن العرب في تعريفهم للبلاغة لا يقصدون

الإحاطة بكل وجوهها، وإنما

ينظرون إلى وجه من الوجوه له علاقة بالمقام و السياق التداولي .

فابن المقفع حينما قال : [

COLOR="yellowgreen"]إن البلاغة هي الإيجاز [/

COLOR]لم يكن قصده اختزال هذه الكفاءة التي يهبها الله تعالى

لمن يشاء من عباده في هذا الأسلوب من أساليب الخطاب ، وإنما

يرى أن الإيجاز أسلوب تتحقق فيه البلاغة ويبرع فيه البليغ، دون

نفي تحققها في أساليب أخرى. وقد قيل أيضا : [

COLOR="yellowgreen"]البلاغة معرفة الفصل من

الوصل ، وهو باب من أبواب علم المعاني يحتاج

إلى كفاءة لضبطه و توظيفه التوظيف الصحيح ، ومن برع فيه

،وبلغ غايته فيه ، لا محالة سيبرع في أبواب أسهل منه.

وحين عرفها عمرو بن عبيد بقوله :

" ما بلغ بك الجنة، وعدَل بك عن النار، وما بصَّرَك مواقع رُشدك

وعواقِب غيِّك."لم يقصد بذلك اختزالها في العبادات ، وإنما في

القدرة على تدبر القرآن الكريم وفهم معانيه، وذلك يتطلب معرفة علم

المعاني وعلم البيان وكل ما يساعد على فهم كتاب الله ، وتجاوز ذلك

إلى العمل به .وهو قول يقترب من قول السيوطي الذي اعتبرها من

تمام الإيمان لأن بها يعرف إعجاز القرآن ، ومن قول السكاكي وهو

يتحدث عن علمي المعاني والبيان : الويل كل الويل لمن تعاطى

التفسير وهو فيهما راجل. " [/COLOR][/align]

للتوسع يرجى العودة إلى مقال الدكتور عباس ارحيلة انحراف البلاغة عن وظيفتها في الوجود في مدونته :على الرابط الآتي : http://rhilaabas.jeeran.com/rhila49/...11/733331.html الذي نقلت منه قول الجاحظ.