أستاذنا الفاضل د. وسام البكري

لا أعتقد بصحة القول بتعدد النحو، وربما يكون من الأفضل والأسلم والأصح أن نقول بتعدد مستوياته. وذلك لأن للنحو مستويات تبدأ من المستوى البسيط في القاعدة، وتنتهي عند المستوى المتقدم في القمة، ويتعامل الناس مع النحو العربي والكتابة العربية والكلام العربي كل بحسب قدرته وعلمه ودراسته وتحصيله والمستوى الذي وصل اليه.

ولذلك فانني أعتقد أن من الخطأ الخلط بين مستويات النحو من جهة، والخلط بين النحو والبلاغة والبيان والأسلوب من جهة أخرى.

ان سؤال الأستاذ الموجي واضح غاية الوضوح، وهو سؤال لا يحتمل التأويل: "هل يجوز استخدام المستوى القرآني المتقدم من النحو في الكتابات النثرية البشرية؟"

وأنا أقول نعم يجوز بالتأكيد، وذلك لأن القرآن نزل بلغة العرب، ولأنه ليس هناك بالتأكيد ما يمنع استخدام المستوى النحوي القرآني الراقي والمتقدم في الكتابات النثرية البشرية.

فلا مسوغ اذن للمنع ما دام القرآن الكريم مكتوبا بأعلى المستويات من لغة العرب، كما أن جهل بعض الناس - في مرحلة من المراحل - بالمستوى المتقدم أو القرآني من النحو لا يمكن أن يكون مبررا - وبأي شكل من الأشكال - لمنع العالمين به من استخدامه في كتاباتهم النثرية أو الشعرية.

لذلك فانني أستغرب عندما يتساءل أخي الكريم قائلا : "هل يجوز في الكتابات النثرية استخدام المخالفة تذكيرا وتأنيثا؟" مثلما أستغرب اجابته على نفسه قائلا بكل ثقة : "لا"!

أستغرب كيف يقول أخي بعدم تجويز هذا الاستخدام الصحيح المستخدم في كتاب الله وفي كتابات عربية كثيرة!

وأستغرب ايضا موقفكم السلبي من الجاهلين المخطئين (بفتح الخاء وتشديد الطاء) لهذا المستوى المتقدم والثابت الصحة من النحو، وكأنني بكم تدعوننا للقبول بهذه التخطئات الغبية الشوهاء لبعض المدلسين أو الجاهلين أو أنصاف المتعلمين.

ليس هناك أي عيب في استخدام الأساليب النحوية المتقدمة المشهود لها بالرقي، بل ان العيب كل العيب يا أخي هو في تلك الزمرة الجاهلة أو المدلسة التي تسمح لنفسها بتخطئة ما ثبتت صحته وفصاحته.

ودمتم بكل خير

منذر أبو هواش

الأستاذ الفاضل الدكتور وسام البكري،

ما زلت لا أفهم وجه اعتراضكم على استخدام النحو المتقدم في الكتابات العادية، وذلك لأن هذا الاستخدام قائم فعلا سواء في الكلام الفصيح أو في الكلام الدارج أيضا!

ولست أدري ما أفعله بأسئلتك التي وصفتها بالتعبيرية والواقعية التي تغني عن التنظير! فأنا لم أجد فيها (لغاية الآن) ما يكفي لدعم مقولتك أو ما يكفي لتفنيد مقولتي! لا بل انني لأستغرب كل الغرابة كيف يغيب عنك (بمعنى غاب) أن بعضها يدعم ما أقوله وأذهب اليه!


هؤلاء طفلٌ:

لقد قلنا بأعلاه أن المخالفة (أو عدم المطابقة) النحوية ليست أمرا عبثيا، وهذا الكلام يعني أن للمخالفة النحوية ضوابط وشروط ينبغي الالتزام بها. ورغم عدم استساغتكم لمثال "هؤلاء طفل" لعدم تعودكم على سماعه - مع أنني لا أرى به عيبا لغويا – فانني أرى أنكم تتجاهلون كثيرا من أمثلة المخالفة اللغوية المتقدمة التي يوضع المفرد فيها موضع الجمع ونستخدمها ويستخدمها الناس العاديون في حياتهم اليومية، وفي هذه المنتديات أيضا.

كل الكتاب وكل الناس من جميع المستويات النحوية يتبعون الأسلوب القرآني والنحو المتقدم فيقولون: "كلمات أخرى، ومنتديات أخرى، وأحيان أخرى" رغم المخالفة اللغوية الواضحة، ولا أحد يعترض عليهم، ولو أنهم اتبعوا قاعدة المطابقة النحوية وقالوا: "كلمات أخر، ومنتديات أخر، وأحيان أخر" لوجدت الكثيرين يعترضون عليهم على العكس تماما مما تفضلتم! الرجلان يقولان: "نحن ذهبنا"، والثلاثة يقولون: "نحن ذهبنا" ولا أحد يعترض لأن ذلك من مقتضيات اللغة! وكل الناس يضعون المفرد موضع الجمع طبقا للضوابط اللغوية فيقولون: "الشجر الأخضر" مثلما هو وارد في القرآن الكريم، ولا أحد يعترض عليهم، ولا أحد يقول: "الشجر الخضر" طبقا لقاعدة المطابقة اللغوية بين الصفة والموصوف!

ألا نقول: الرجل أقوى من المرأة بمعنى أن الرجال أقوى من النساء؟ وهل رأيت أحدا يجرؤ على تخطئة مثل هذا المثال الشائع. ألا ترانا نقول لبعض الناس: هذا عبد الدرهم والدينار بمعنى عبد الدراهم والدنانير، ونقول: فلان كثير الذنب بمعنى كثير الذنوب! ونقول: اعترف الجناة بذنبهم بمعنى ذنوبهم! وهل تفهم ممن يقول "نحن في نعمة من الله" أنه في نعمة واحدة ولا غير من نعم الله!

هذان خصمان اختصموا:

هذا الأسلوب أيضا هو من أساليب المخالفة اللغوية المتقدمة التي يوضع الجمع فيها موضع المثنى ونستخدمها ويستخدمها الناس العاديون في حياتهم اليومية، وفي هذه المنتديات أيضا. ألست تقول اذا جاءك ضيفان: "تفضلوا" بدلا من "تفضلا"! وتقول عن محمد وأحمد أنهم "سافروا" بدلا من "سافرا"! ألا تقول أن "عيون" حبيبتك جميلة مع أن لها "عينان" اثنتان فقط لا غير! والحمد لله أنك لا تطابق فتقول: "عيون حبيبتي جميلات"!

ألم يسبق لك أن قلت: "رأيته بعيني" و "عيوني تؤلمني" مع أنك تملك عينين اثنتين لا أكثر، كما أنك لست بعين واحدة! ألم يسبق لك أن قلت: "سمعته بأذني" مع أنك تملك أذنين اثنتين لا أذنا واحدة! أليس في كلامك هذا مخالفة لغوية مقبولة لا يستطيع أحد الاعتراض عليها؟

فالعربي اذا قال لك: "رأيتُ خَصْمَينِ اختَصمُوا عند القاضي" فانه يريدك أن تعلم بأن هذين الخصمين هما عبارة عن جماعتين لا شخصين، ولو أنه رأى شخصين مختصمين لكان قال لك: "رأيتُ خَصْمَينِ اختَصما عند القاضي"! وذلك لأن المبرر هنا لغوي محض، والارتقاء بالأسلوب هنا يأتي على السليقة ومن دون أي تكلف أو حاجة للتسلق الى مستويات أعلى!

وضع "الفاعل" في موضع "المفعول":

يستخدم المتكلمون بالعربية اليوم بسيطهم ومتقدمهم والاكاديميون والموظفون الرسميون منهم مصطلح "بدل فاقد"، وهو في الحقيقة يعني "بدل مفقود"، كما انهم يستخدمون مصطلح "فاقد المياه" بمعنى "كمية المياه المفقودة"، وهذا الكلام العادي لعمري ليس خطأ في لغة العرب، وهو كلام صائب وفصيح، وله أصل لغوي، ولا يأتي من فراع، كما أن أمثلة عليه موجودة في القرآن الكريم.

فمن الأمثلة على وضع "الفاعل" موضع "المفعول" قوله تعالى: (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ) الحاقة 21) والمعنى في عيشة مرضيَّة)، وقوله تعالى: (مِن مَّاءٍ دَافِقٍ) الطارق 6 والتقدير: "مدفوق"، وقوله تعالى: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا) العنكبوت 67 والتقدير: "مأمونًا فيه"، وكذلك قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) الإسراء 12 والتقدير: "مُبْصَرًا بها".

ومن الأمثلة على وضع "المفعول" موضع "الفاعل" قوله تعالى: (حِجَابًا مَّسْتُورًا) الإسراء 45 والمعنى "حجابًا ساترًا"، وكذلك قوله تعالى: (إنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا) مريم 61 والمعنى: "كان وعده آتيًا".

رأيتُ النملَ يدخلون مساكنهم:

ورغم الأمثلة القرآنية التي لا يأتيها الباطل من بين أيديها ولا من خلفها فانني أراكم تعترضون على معاملة جماعة غير العاقل معاملة العاقل وانزاله منزلة العاقل عندما يسند اليه فعل العاقل في غياب ما يمنع ذلك، وكأنكم لا تعلمون أنكم تقترحون مخالفة لغوية بدلا من مخالفة لغوية أخرى، وذلك لأن جملة "رأيتُ النملَ تدخل مساكنها" أيضا تتضمن وضعا للمفرد في موضع الجمع، وهو من المخالفات اللغوية الصحيحة في كلا الحالين عندما يوافق الضوابط.

إنّ رحمة الله قريبٌ:

وأخيرا أقول: "لماذا تستغرب قولنا ان "رحمة الله قريب" ولا تستغرب قولنا "امرأة جريح"؟

والله الموفق،

منذر أبو هواش