الاخت الاستاذة مباركة بشير أحمد
أعتقد أن الضلع الأعوج هو تعبير مجازي، وليس حقيقياً...
وذلك للتعبير عن طبيعة المرأة السيكولوجية أو النفسية...
فالمرأة بطبيعتها عاطفية، حساسة، سريعة التأثر بما يحيط
بها وبما تستقبله من الرجل من كلمات أو حتى إشارات أو
تلميحات. بغض النظر عما يكون ذلك الرجل منها، أباً أو أخاً
أو زوجاً أو حتى ابنا...
فقد تتألم المرأة وتغير نظرتها وموقفها بسبب فهمها لكلمة
ما إذا كانت هذه الكلمة تنطوي على شئ من الخشونة أو
حتى الغموض، ولو كانت على سبيل المزاح والمداعبة من
أبيها مثلا. وحتى لو لم يكن ذلك الفهم صحيحاً...أعتقد إن هذا
التأثر والحساسية، هو المقصود بالاعوجاج. لذلك أوصانا الله
ورسوله أن نتعامل معها بالرفق وبما يتناسب وطبيعتها هذه،
والانتباه لما قد يجرح مشاعرها من دون أن نعرف أو نتعمد...
وإلا فأني لا أجد معنى حقيقياً لمفهوم الضلع الأعوج وقد صارت
المرأة تزاحم الرجل في سفن الفضاء وقيادة الجيوش والأمم...
والله تعلى أعلم...
تحياتي لك أختي الكريمة ولكل امرأة تعطر هذا الكون بظلالها
الرائعة الجميلة، و
صادق ودي والامنيات

سالم

الأستاذة مباركة؛
أرجو الله أن تكوني اسما على مسمى ؛
لست من المولوعين بالفتوشوب لأعبر لك عن رسم بياني عن فحوى المضمون للحديث ألا ترين في صدر المرأة ورفديها عجر وبجر ؟ هل خانك الفهم ؟
بينما اللسان هو أكبر شيء اعوجاجا في المرأة ؛ ومن هنا كانت الوصية بالتسامح وغض الطرف حتى لا يقع المرء في محظور يندم عليه. ألم تقرأي الحديث بأن أعوج ما في الضلع أعلاه والإشارة هنا ليست للأنف كما ذهبت إليه وإنما لموطن الخلل والعناد...

ألم تقولي : " فالذين يؤولون الحديث تبعا لهواهم ويقولون أن المرأة قد خلقت من ضلع أعوج ،لنا الحق أن نرد عليهم معاتبين ،لأنهم باستنباطهم هذا قد كذبوا على الحبيب محمد "
فالقول بصريح اللفظ ليس فيه اتباع الهوى وإنما استند صاحبه على الدلالة اللغوية وهذا لا يتقص من قدر صاحبه شيئا ولا يجعله ضمن من اتبع هواء ما دام الدليل في يده من قول المصطفى ولم يكذب عليه كذلك لكونه صدق قوله حرفيا ؟ وهذا ليس باستنباط وإنما بمتابعة لمدلول النص.
فأنت لم تستندي لنقل بل اعتمدت تهمة ونسبة للزندقة للعلماء بحيث في نظرك أن أهل العلم من الكذبة على رسولنا الكريم؟
هذا سر وقاحتك وجرأتك على من لا يتكلمون إلا وقد اتخذوا عند الله يدا لقولهم وفتواهم. كان الله لك يوم لقائهم بين يدي الله.
وهل تعلمين بأن من اتبع هواه ليس له مكانة بين العلماء؛ وإنما هو من صنع خيالك!.
فإما أن تبرئي ذمتك بالنقل على ما أفضيت حتى نستبين من هو هذا الذي يتبع هواه من رجالات العلم؟ وبخاصة أنت ترشدين للمفسرين للحديث النبوي وهم من خيرة علماء الأمة؟ وإما وقعت ...

مرحبا برائد الحرف الجميل /الأستاذ القدير / جلال دواد.
إستمتعت كثيرا بهذا الحوار الشاعري بين "هو وهي "،وتمنيت لو لم تكتب له نهاية.
حتى ولو فيه وجهة نظر خاصة ،مختلفة عمَا أشرت ُ إليه في نصي المتواضع،فإني أحترم رأيك ،وأقرَ بأنك صاحب خيال واسع ،ونفس شفيفة.وهذا هو الفرق بين الكاتب المبدع الذي يفتح المجال رحبا لخيول أفكاره ،ولا يزرع في النفوس إلا الرياحين ،وبين الإنسان محدود التفكير الذي تسيطر على ذهنه أشباح العادات ،فلاتجده إلامتشبثا بشرنقته بغيضة الرائحة ،ويعتقد أنه يُحسن بين الأنام صنعا.
تحياتي لك وتقديري.

يا أخي الفاضل سالم العامري ...أنت شاعر ،وأينما حلَ الشعراء ،غرَدت البلابل ،وتمايست الأزهار ،فلو تفحصت معي الحديث جيَدا ،متأكدة أنا ،أنك سوف تفهم مقاصدي التي عنيت .فالرسول صلى الله عليه وسلم قال خلقت المرأة من ضلع ولم يقل من ضلع أعوج .خُلقت من ضلع وهذا الضلع يمشي على استقامة ثم ينال منه الإعوجاج في الجزء الأعلى فقط ،وهو هنا يصف أصل تكوين حواء،وليس يصف المرأة حتى نقول عن الجزء الأعلى منها أنه معوجا ،وعليه فإن المرأة متى عاشرت زوجها بالمعروف وكانت على استقامة فإنها نعم الزوجة لزوجها ،لكن متى استعلت وتكبَرت عن زوجها فإن سلوكاتها المشينة تلك ،تدلل على اعوجاجها ،ولهذا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد استوصى بها خيرا رغم "اعوجاجها "،تلك المستعلية "خشية عليها من الضياع .أفلا يتجلى لنا بعد كلَ هذا ،كم هو رحيم ،وعطوف ،صاحب القلب الرحيم ،حبيبنا ونبيَنا محمد صلى الله عليه وسلم ؟
ثم أنه ليس من المنطقي أن نعتبر النساء كما القطعة النقدية ،كلَهن متشابهات من حيث التشكيلة النفسية .فكما في الرجال من هو ساذج وعصبي وحنون ،فكذلك في النساء تشكيلات نفسية كثيرة ،المتعصبة لرأيها ،الحكيمة ،الساذجة ،خشنة الطباع ،الرومنسية ....وكلَ يعيش في هذه الحياة الدنيا وفق مايرتضيه لنفسه ،ويتمنى .
وفي الآخرة ثواب وعقاب.والإختلاف بين المرأة والرجل بيولوجيا ،لن ينفي عنها العقاب إذا تعدَت على حقوق الآخرين ،سرقت أو قتلت أوظلمت ،لأن الله عزوجل قد وهبها العقل المُفكَر ،وحرية القرار كما للرجل تماما ،وهذا يتضح لنا في المساواة بينهما في " قطع اليد لقوله تعالى : "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم" ،والجلد لقوله تعالى : الزانية والزاني فاجلدوا كلَ واحد منهما مائة جلدة ".فالله عزوجل مافرَق بين العباد ،ولا رسوله الكريم ،بل فرض العلم على كل مسلم ومسلمة ،وكانت المرأة في زمن الصحابة الكرام تاجرة ، ،وعالمة فقيهة ،وطبيبة ،وطالبة علم تتردد على مجالس العلم ،وتصلَي في المسجد خلف الرجال ....بل وفارسة لا يُشق لها غبار ....أما وأنَ زمن الصحابة الكرام قد ولَى ،فليس للمرأة إلا دينها القويم تنهل منه ماشاءت من درر نفيسة ،وعليها بطلب العلم في كلَ المجالات،فبه ستجتاح الصعاب ،وتصل إلى المبتغى إن شاء الله .أما المجتمعات الذكورية المتخلفة ،فلتبق على ماهي عليه ،إلى يوم القيامة.ففي الوقت الذي أصبحت فيه المرأةالغربية رئيسة دولة،ووزيرة خارجية ،لا يزال البعض عندنا يتساءل ،هل قيادة المرأة للسيارة حلال أم حرام ؟ عجبت لك يازمن ؟

الأخت مباركة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا لا اود ان ادخل في مواضيع الخلافات المذهبية

لكن اود ان انوه ان مذهب الشيعة الأمامية لا يعتقدون بصحة هذه الرواية محور موضوعكم الموقر والجميل، وقد ورد عن ائمتنا (عليهم السلام) ان امنا حواء خلقت من طينة آدم عليه السلام وليست من ظلع آدم عليه السلام المعوج، وهذا الأمر قد انكره ائمة اهل البيت النبوي عليهم السلام.

مع خالص تحياتي

شرَفني حضورك أستاذنا الكريم / فلاح العيساوي.
وشكرا لك على ما أهديتنا من فائدة كنَا نجهلها ،وبالتأكيد فالإختلاف بين علماء المسلمين لايفسد للتراحم بينهم أي قضية ،وسواء أخُلقت حواء من ضلع آدم أو من طينته ،المهم والأهم أنها جزء منه ،ووجب عليه أن يُكرمها ،ويحسن إليها .وحبيبنا المصطفى عليه الصلاة والسلام يقول في حديثه الشريف : "ما أكرمهن إلا كريم ،وما أهانهن إلا لئيم " .
تحياتي لك .

أخجلتم تواضعنا ياشاعر ،فطارت من أرضها حمائم الكلمات.
ومن الكبار أمثالكم نتعلم فنون الصبر، والأدب.
دمت أيها الشاعرالكريم / عبد الكريم شكوكاني
وشكرا على هكذا زيارة تحفيزية ،راقية.

تحياتي والتقدير.

الأخت مباركة
لو نظرنا إلى الموضوع من جهة أخرى ربما يسهل الفهم ...
المرأة والرجل خلقهما الله وهما مكلفان ... هناك ثواب وعقاب , وجنة ونار ...
الجميع مكلف ولكل دور...
و إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه تنطبق على الجميع, فماذا بقي ؟
قبل أن يهبط آدم وزوجه من الجنة قال ربنا محذرا من الشيطان "إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" ولم يقل فتشقيا. المرأة لها دور وعمل يختلف عن دور الرجل وهذه خلقة الله الذي أبدع كل شيء . في زماننا البعض لم ينظر إلى هذا الفرق الخلقي فأراد للمرأة أن تشارك الرجل كل شيء حتى لو كان مخالفا لفطرتها وخلقتها التي هي أساس تميزها عن الرجل رقّةً , وإحساسا , وبُنية ( أظنها خدعة من بعض الرجال لقضاء شهواتهم ) فشقيت بعض النساء كالرجال لما خدعت وقامت بما لم تخلق لأجله ... وهنا تبقى المفاضلة بالتقوى .
أظن الحديث يفسر بعضه " هناك استمتاع على عوج وهناك كسر إن أردت الإصلاح (الطلاق)
وهذا ما لم يرده الشارع ..! والنقص صفة عامة في البشر بل بين الرجال أنفسهم هناك اختلاف فسبحان من له صفات الكمال والجمال!!
فقط ملاحظة همسة أرجو أن يتسع القلب لها: أظن العنوان أنسب وأبعد عن سوء فهم ٍ لو كان "ما معنى خلقت المرأة من ضلع أعوج؟؟" فلم أر خلافا إلا في معنى هذا الحديث وأنت ضليعة في اللغة وأعرف بما يحتمل جواب هل؟
وفقتم للخير
و شكرا

أهلا بالشاعر والكاتب الساخر/فكري النقاد ،وبين أنامله قد انتثرت نسائم الكلمات المباركة.

الأخت مباركة
لو نظرنا إلى الموضوع من جهة أخرى ربما يسهل الفهم ...
المرأة والرجل خلقهما الله وهما مكلفان ... هناك ثواب وعقاب , وجنة ونار ...
الجميع مكلف ولكل دور...
و إن أكرمكم عند الله أتقاكم هذه تنطبق على الجميع, فماذا بقي ؟
كلام معقول يا أستاذنا الفاضل ،فكري النقاد.

قبل أن يهبط آدم وزوجه من الجنة قال ربنا محذرا من الشيطان "إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى" ولم يقل فتشقيا.

المرأة لها دور وعمل يختلف عن دور الرجل وهذه خلقة الله الذي أبدع كل شيء . في زماننا البعض لم ينظر إلى هذا الفرق الخلقي فأراد للمرأة أن تشارك الرجل كل شيء حتى لو كان مخالفا لفطرتها وخلقتها التي هي أساس تميزها عن الرجل رقّةً , وإحساسا , وبُنية ( أظنها خدعة من بعض الرجال لقضاء شهواتهم ) فشقيت بعض النساء كالرجال لما خدعت وقامت بما لم تخلق لأجله ... وهنا تبقى المفاضلة بالتقوى .
والله يا أخي الفاضل فكري النقاد ،لا أحد قد أجبر المرأة إلا الظروف القاهرة التي تعاني منها كل الشعوب العربية والغربية، من طلب للقمة العيش ،فلا أحد قد وضع خنجرا أومسدسا برقبة الرجل، وقال له دع زوجتك تخرج إلى العمل ،فهذه مرجعها إلى قناعة الرجل وحده ،سواء أكان زوجا ، أخا ،وأبا .فأنا التقيت بعاملات في الكثير من المناسبات ،يفضلن المكوث في البيت على التعب والمشقة ،لكن الرجال ذوي الدخل المحدود يسعون وراء العاملات يا أخي ،فماذا عسانا سنقول لهم ؟.ثم أن الإناث في الغالب متفوقات على زملائهم الذكور في الدراسة ،وعالم التيكنولوجيا لايفرَق بين أنثى وذكر، إلا بما يقدمه العقل ،وترتاح له البشرية .فوجب أن يكتنف المجتمع بين طيَاته ، الأديبة ،العالمة ، الطبيبة ....،والحجاب وغض البصر مأمور بهما " المؤمنون والمؤمنات" ،فلولا ضرورة الإختلاط لما نزلت هذه الآيات .
أظن الحديث يفسر بعضه " هناك استمتاع على عوج وهناك كسر إن أردت الإصلاح (الطلاق)
وهذا ما لم يرده الشارع ..! والنقص صفة عامة في البشر بل بين الرجال أنفسهم هناك اختلاف فسبحان من له صفات الكمال والجمال!!فقط ملاحظة همسة أرجو أن يتسع القلب لها: أظن العنوان أنسب وأبعد عن سوء فهم ٍ لو كان "ما معنى خلقت المرأة من ضلع أعوج؟؟" فلم أر خلافا إلا في معنى هذا الحديث وأنت ضليعة في اللغة وأعرف بما يحتمل جواب هل؟
يا أخي فكري النقاد ،لماذا يخلق الله المرأة على عوج ؟ مالسرَ في ذلك ؟
هل هو عقاب لها ؟ للرجل ؟أم ماذا ؟ فإذا رفع سبحانه القلم عن النائم ،وعن المجنون ،
لأن الخطأ منهما سينتج بدون وعي ولاريب ،فلماذا لايرفع عن المرأة ولو جزءا من العقاب باعتبارها ناقصة ...ساذجة ...جبلت أفكارها على أرضية غير مستقيمة ؟
مامعنى خلقت المرأة من ضلع أعوج ؟"" يا أخي فكري النقاد ،أشكر لك اهتمامك ،ولكن لماذا يساء الفهم إذا بقي العنوان على حاله ؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل : أن المرأة خلقت من ضلع أعوج ...وإنما ،"من ضلع "ثم يواصل شرحه ،بمعنى أن الزوجة تكون على استقامة ،ومتى استعلت على زوجها فإنها قد وصلت إلى مرحلة تتشبه فيها بالجزء المعوج من ذلك الضلع الذي خلقت منه .فالرسول صلى الله عليه وسلم هنا، يعلَم الزوج كيفية التعامل مع زوجته ،التي اعوجَت طباعها واستعلت عليه ،وهذه صفة لاتشمل كل النساء .

خلاصة القول : المرأة هي الأم التي أمر الله عزوجل ببرها وإكرامها والإحسان إليها ،وجعل الجنة تحت أقدامها ،ورضا الله من رضاها .
وهي البنية ،قرَة عين والدها ،والمفتخرة به على الدوام ،وهي الأخت التي تسعد لسعادته ،وتبكي لشقائه ،وهي الزوجة الحبيبة التي يسكن إليها ،وشريكة حياته وأم أولاده .
وهي الإنسان الذي كرَمه الله عزوجل ،وما وجدت في هذه الحياة الدنياعبثا ،إنما لعبادة الواحد القهار ،ويوم القيامة كل سيلقى جزاءه ،سواء أكان ذكرا أو أنثى.
وفقتم للخير
و شكرا
وفقنا الله جميعا لما فيه خير العباد،
وشكرا على هكذا تواجد وارف، وكريم.

،فوفقا للمنطق الإنساني الواعي ،لو أجرينا مقارنة بين الضلع والتراب ،فأيهما أرقى وأرفع مكانة ؟ الذي خلق من تراب أم الذي خلق من ضلع ؟.فكما للضلع خصائصه التي تميَزه ،،للتراب أيضا ما يدلل عنه من آثار في الصحراء المقفرة ،والقبور ...وماشابه .فلولا الروح التي تسري في مسامات الجسد ،ما نال آدمي من التقدير شبرا واحدا .

و روى مسلم و الترمذي عن أبي هريرة أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال :“ إنّ المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرت وكسرها طلاقها“ و روى أحمد و النسائي عن أبي ذرّ الغفّاري أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال: ” إنّ المرأة خلقت من ضلع فإن ذهبت تقومها كسرتها وأن تدعها ففيها أود وبلغة”. و روى أحمد و ابن حبّان و الحاكم في المستدرك أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم قال :”
“إنّ المرأة خلقت من ضلع وإنّك إن ترد إقامة الضّلع تكسرها فدارها تعش بها“. و لأنّنا دأبنا و تعوّدنا على تفسير الآيات القرآنية بالمرويّات و الآحاديث ، فانّ المفسرين استندوا على هاته الروايات لتفسير الآية الكريمة التالية من سورة النساء: ” يا أيّها الناس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء” بأنّها تؤكّد خلق المرأة من الرجل و انبعاثها منه. فالنفس الواردة في هاته الآية تعود على آدم و الزّوج هي حوّاء التي خلقت منه و من صلبه. و فد كان لهذا الاعتقاد الرّاسخ الأثر الكبير على التّمثل السّائد لصورة المرأة و مكانتها و علاقتها بالرجل. فالمرأة ليست الا فرعا من أصل، عرضا لجوهر،لا تعدو أن تكون سوى مجرّد بضعة من الرّجل ، فنشوؤها و وجودها كان غير مستقلّ بذاته، بل هو وجود يعود الفضل فيه الى الرجل. فالمرأة كانت تابعة للرجل منذ الوهلة الأولى و ستبقى كذلك حتّى اللحظة الأخيرة. و من هنا، استلّ الشّاعر الأبيات التالية متهجما بكلّ سهولة على المرأة مستنقصا إيّاها : هذا الاعتقاد الذي ترسّخ عند المسلمين هو اعتقاد غير صحيح و ليس له أيّة علاقة بالإسلام. فمسألة خلق حوّاء من ضلع آدم هي مسألة اسرائيلية يهودية. ذلك أنّ مراجعة الفصل الثاني من سفر التكوين (La Genèse) من التوراة تقيم الدليل و البرهان بأنّ ما جاء فيه بهذا الشأن يطابق تماماً ما جاءت به الأحاديث القائلة بأنّ حواء خلقت من ضلع من أضلاع آدم. فهاته الآحاديث تكاد تكون نقلا حرفيا للتصور التوراتي لخلق حوّاء. و هو أمر ليس بجديد، فعند البحث الجاد المستفيض و الموضوعي، أمكن لنا أن نتبيّن بسهولة أنّ معظم تصّوراتنا خاصة في مستوى مسألة بدء الخليقة ثم نهايتها يسيطر عليها بطريقة غريبة معتقدات أهل الكتاب. و ما يدعم هذا أنّ حديثي خلق حواء من ضلع آدم المخرجين في الصحيحين هما من رواية أبي هريرة. و أبو هريرة كان ممّن أكثر من رواية الاسرائيليات حيث صاحب كعب الأحبار اليهودي ( من كبار أحبار اليهود و هو يمني الاصل أعلن اسلامه فيما بعد في آخر فترة خلافة عمر ابن الخطّاب) 47 سنة كاملة. و كان يتلقى منه بغزارة العقائد و الأخبار الموجودة في التّوراة. و بما أنّ أبا هريرة كان أميّا لا يجيد القراءة و الكتابة، فانّه من الطبيعي أن يخلط بين أحاديث الرّسول صلى الله عليه و سلّم من جهة و الكمّ الكبير من الأحاديث الي تلقّاها من كعب الأحبار من جهة اخرى. فقد جاء في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي أّنّ يسر ابن سعد كان يقول ” اتقّوا اللهّ و تحفّظوا في الحديث، و الله و لقد رأيتنا نجالس أبو هريرة فيحدّث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ويحدّثنا عن كعب ثمّ يقوم فيجعل بعض من كان معنا حديث رسول اللّه عن كعب و حديث كعب عن رسول الله”[1]. لذلك عاب العديد من الصحابة و خاصّة زوج الرسول عائشة على أبي هريرة الاكثار من سرد الآحاديث الغريبة التي لم يسمعوها عن رسول الله. لذلك نجد في البخاري أن ّأبا هريرة كان قد قال :”انكم تقولون أكثر علينا أبو هريرة ، والله الموعد“.
و قد تفطّن عمر ابن الخطاب لإكثار ابي هريرة من رواية الآحاديث و التأثير السلبي لكعب الاحبار عليه ، لذلك فقد ورد في البداية و النهاية للحافظ ابن كثير و كما جاء في سير أعلام النبلاء و تذكرة الحفّاظ للحافظ ذهبي، أنّ عمر ابن الخطّاب دعا أبا هريرة و قال له : “لا تتركنّ الحديث أو لألحقنّك بأرض دوس ( أرض بلاده) ” كما قال لكعب الأحبار : ” إذا لم تترك الحديث عن رسول اللّه ألحقتك بأرض القردة”.[2]و قد امتنع بعد هذا أبو هريرة عن الحديث و لم يعد اليه إلاّ في فترة خلافة عثمان ابن عفاّن بعد موت عمر ابن الخطاب. و قد كان أبو هريرة وقتها يقول صراحة : ” انّي أحدثكم بأحاديث لو حدّثت بها زمن عمر لضربني بالدرة – و في رواية – لشجّ رأسي“. و في نفس السيّاق، روى الزّهري أنّ أبا هريرة كان يقول : ” ما كنّا نستطيع أن نقول قال رسول اللّه حتّى قبض عمر. فكنت محدّثكم هذه الآحاديث و عمر حيّ؟ أما و الله لأيقنت أنّ المخفقة (العصا) ستباشر ظهري”.

حقيقة يا أستاذ حاتم سعيد أبو هادي ، وبعد اطلاعي على مالايوافقه عقل امرئ ناضج في كثير من الأحاديث المحكيُ عنها صحيحة،لم أشك لحظة أن للإسرائليات دور في مانحن عليه من تذبذب فكري ، ولا أعتقد أبدا أن السبب يكمن في سذاجة هذا أوذاك من الصحابة الكرام أوالتابعين ،لكن دسائس الأعداء غير مُقيَدة بزمان أو مكان . وعليه ،فوجب على علماء المسلمين، تنقية السنة النبوية التي هي مرجع كل المسلمين "شيعة وسنة" ،من الأفكار المسمومة،والتي تهدف أولا وأخيرا إلى تشويه ملامح العقيدة الإسلامية السمحة .
وكل الشكر لك على إثراء النص ،وتفاعلك الكريم
أسمى تحاياي والتقدير.

سيدتي الغالية أسعدك الله بعقلك ووفقك لما يحبه و يرضاه
لست أخالفك فيما ذهبت اليه من رأي لأن المراجعة (بالحجة و الدليل) هي من أولى الأوليات لكل ذي عقل لبيب رغم أن الكثيرين من جيل اليوم لا يحبذون هذا الرأي (ربما يعزى ذلك للجهل - الخوف-...) و لكن اذا كنا بحق نتبع السلف الصالح فان هؤلاء قد قاموا بمراجعات فنقلوا ما اعتبروه صحيحا و تركوا ما اعتبروه غير مؤكد و لم يحصل حوله اجماع فلماذا نلبس تاج القداسة لعمل انساني يحتمل الخطأ و الصواب إن لم يكن كله فبعض ما فيه و قد لاحظت بكل تأكيد أن كلمة ((((((((((تصفية))))))))))))))اعتبرها البعض حراما رغم أن الحرام يتطلب نصا قاطعا من كتاب الله .
أما قضية المرأة و الرجل في الاسلام فلا شك عندي أن التأويل الذكوري قد أخرج بعضا من الاحاديث عن سياقها لذلك نجد أن المتفقهين في الدين مختلفون في فناواهم بينما النص الالهي واضح أن الرجل و المرأة مكلفين تكليفا كاملا غير ناقص و على أساس هذا التكليف يتم الحساب لأن صفة الله العادل تأبى أن تكون ناقصة .و لاشك عندي أن عبارتك (((تنقية))) قد يؤولها البعض أنها أيضا من باب الحرام ....
تحيتي و سلامي