أخي الكريم طويلب العلم الذي يُخجِل اساتذة العلم، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لك الشكر على دعواتك الطيبة ولك مني مثلها آمين

أما بعد، بارك الله فيك ولك على رفع المعنويات—فالمرؤ يعشق الإطراء وهو يعلم أنه قد لا يستحق بعضه. لذلك جاء الأثر النبوي الشريف (الكلمة الطيبة صدقة) (متفق عليه) وكذلك حال التبسم—كتب الله تعالى لك ما يرضيك من الصدقات.

(وقفت طويلا عند عبارة : "فأنت أديب في كل ما تكتب حتى وأنت غاضب"، وخجلت من نفسي. فمن صفات الأديب والمُؤدَب أن يكسب الحسنات في كظمه الغيض. عذري يا عزيزي أنني أثبت آدميتي إذ أخرج أحيانا عن ملائكية مصطنعة). لكن لك كل الشكر على التنبيه اللطيف وعلى إحسانك الظن بي!

وشكرا لك على الرابط، وللتو فرغت من حفظ الكتاب بعد جهد مع حبائل التقنية الحديثة. لم أقرأه بعد لأنني لازلت أستدير مع (الحلقة المفقودة) التي أشرت إليها في مشاركتك النحوية. وأقرأ على الهامش بعض صفحات كتاب بلغة أجنبية يمكن ترجمة عنوانه (عناصر إغريقية في النحو العربي)، وهو أيضا يبحث عن الحلقة المفقودة. كل هذه بدأت تملأ بعض "حفر" في فهمي للأمر.

أما الأكدمة وقد أثرت أمر تكلسها فأمر ينبغي النظر فيه من عدة جوانب، أهمها دفاع الأكاديمية عن ضعفها المعدي في العالم العربي وربما هو ضعف لا تحيط به أبعادك الثلاثية، ولك أن تطور ذلك المصطلح. ولعل لضعفها أسبابا (ضعف لغة وضعف فكر وضعف منهجية وضعف مؤسسات، وكلها تشعر بالتهديد حالما يخرج إمرؤ عن المسار أو، كما في العبارة اللطيفة، حينما يفكر خارج الصندوق).

لماذا الإصرار على التقسيمات (سامية حامية آرية)؟ حقيقة لم أفكر في الأمر، لكنني أعلم قيمة التصنيف وعنفه. فلعل السبب يعود إلى كونها صناديق عزل (انفرادي) وفصل ولا ينبغي التفكير خارجها، وبقوة القانون — فلكل خطيئة عقاب، خاصة الخروج على التصنيفات أو تلويث طهارتها. والفصل والعزل، لعلك تدرك، هو نوع من التعقيم، نوع من العقم!

ولك خالص التحية والتقدير

أبشر أستاذنا الكريم الهويمل أبو فهد! لقد أصبت العالم ببجدة الأمر!

هذه حاشية مختصرة في الموضوع، كنت كتبتها قبل سبع سنوات ونشرتها على الرابط التالي:



بخصوص بعير الكتابة اليونانية وتاريخ الكتابة، يرجى الاطلاع على المشاركة رقم 4 على الرابط التالي:



وهذه هيئة الأبجديات السامية:




وعسى أن تجد فيها ضالتك.

وهلا وغلا.

[align=justify]أخي الحبيب الأستاذ حسين ليشوري،

أنا - أعوذ بالله من كلمة أنا - أسمي هذه اللغات اليوم: "اللغات الجزيرية" لأن ثمة إجماعا بين المتخصصين بأن أصلها في الجزيرة العربية. وأول من أطلق هذا الاسم هو عالم الآثار العراقي طه باقر. والسبب في قلة انتشار هذه التسمية هو قلة المشتغلين العرب بهذه اللغات، لكني - بحمد الله - نجحت في جمع بعض المشتغلين بها في إطار أنشطة الجمعية وغيره، وبدأ هذا الاسم ينتشر لكن على نطاق ضيق.

من جهة أخرى: لا تصمد كتب المرحوم علي فهمي خشيم وكتب عبدالرحمان بن عطية أمام النقد العلمي، وهي كتب يمكن تصنيفها تحت ما يمكن تسميته (التصوف اللغوي). وأنا - وأيم الحق - لا أدري كيف يجد الناس الوقت لكتابة مثل هذه الكتب!

أخي الكريم: أفنيت عشرين سنة وأنا أدرس اللغات البائدة، وأتيت على حوالي ثلاثين لغة منها والحمد لله، بالإضافة إلى كل كتابات الشرق، وأتعجب كل العجب مما كتب المذكوران، وممن يقول إن العربية من زمن نوح، وإن آلهة الفراعنة عرب، فهذا عندي مختلق لأنه لا مصادر له، لا علمية ولا جهلية إن صح التعبير، فهي تأملات شطحانية مثل تأملات الهالك القذافي الذي كان يقول: إن اسم (شيكسبير) عربي وهو تصحيف للـ (الشيخ زبير)!

وتحياتي الطيبة![/align]

الأستاذ العزيز ليشوري

لك الشكر على كل ما تتحفنا به، فيبدو أن "عيبتك" مليئة بأشياء ما كان لي أن أعلم بها. أثبت لي الأب انستانس بما لا يدع مجالا للشك أن لغتي الأم ليست العربية. فلو لم يكن غير هذه الفائدة لكان فيها كفاية!

تحياتي وتقديري

الأخ العزيز الدكتور عبد الرحمن السليمان

تحية طيبة

سأبجد في هذا المرتع المعشوشب (I'll graze my fill) فلك الشكر الجزيل

تحياتي وكل عام وانت بخير

[align=justify]أخي الحبيب الأستاذ حسين ليشوري حفظه الله ورعاه،

يحرجني تواضعك الكبير وأدبك الجم الذي لا أستطيع مجاراته مهما اجتهدت. حفظك الله وأدامك معلما ناصحا.

سأجيب على أسئلتك بمنتهى علمي وصدقي!

السؤال الأول: أية لغة تحدث بها نوح عليه السلام و بنوه ؟ و قبلهم، بأية لغة كان الناس يتحدثون؟

الجواب: الله وحده أعلم. لا يوجد نص يعول عليه في هذا الموضوع.

السؤال الثاني: ما قولك في كتاب الأستاذ عبد المنعم المحجوب المعنون بـ "ما قبل اللغة" (الجذور السومرية للغة العربية و اللغات الأفروآسيوية) ؟

قولي إن هذا الكاتب مُزَعْبِر! لقد درست اللغة السومرية في الجامعة، ودرست كل اللغات الجزيرية/اللغات الأفروآسيوية. وبما أني أعرف السومرية واللغات الأفروآسيوية، فإن أصرح بكامل قواي العقلية: لا يزعم زعمه – أن السومرية أصل العربية واللغات الأفروآسيوية – إلا مجنون أو حشاش أو شخص تعطلت حواسه، وليس ذلك على عربي من عرب اليوم بكثير!

ياسيدي: أورد لك هذا النص السومري، وهو مقدمة الأسطورة السومرية الشهرية (إنليل ونينليل)، المتكونة من اثني عشر بيتاً، تتبعها ترجمة حرفية لي، وأسألك وجميع القراء: دلوني على القرابة بين السومرية، وبين اللغة العربية!


فأيش جاب السومري على العربي؟!

أما السؤال الثالث: هل يجوز إلغاء تعليم الأنبياء للناس، بما أنزل عليهم من الوحي الرباني، والاكتفاء بما يكتشفه الناس وما يقررون أنه علمي أو صحيح أو موضوعي؟

طبعا لا! لكن: لا علم لي بنصوص نبوية صحيحة تقطع بأن لغة أهل نوح هي العربية. لكني أعلم أن الله قال في كتابه العزيز (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ..). وليس لدينا نص قاطع يقول إن سيدنا نوحا كان من هذا القوم أو ذاك. وكثير من أحاديث الأقدمين إسرائيليات لا يعول عليها.

تحياتي الطيبة مع دعائي.
أخوكم ومحبكم والداعي لكم بالخير:
عبدالرحمن السليمان[/align]

تيارك الرحمن
متصفح ثري وجدير بالقراءة
شكرا جزيلا أستاذ: الهويمل أبو فهد

أيضا لأول مرة اقرأ " : لا يزعم زعمه – أن السومرية أصل العربي واللغات الأفروآسيوية – إلا مجنون أو حشاش أو شخص تعطلت حواسه"

شكرا للأستاذ القدير: عبد الرحمن السليمان
وموصول الشكر للمحترم: حسين ليشوري

تحية وتقدير

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه
في البداية أتوجّه بشكرٍ خاص لأستاذنا القدير الهويمل أبو فهد لهذا الموضوع المفيد
أما بعدُ، فأذكر أنني قرأت منذ سنواتٍ خلت كتابًا للأستاذ عبد القادر المهيري شيخِ الجامعة التونسية عنوانه "نظرات في التراث اللغوي العربي" وقد أورد فيه مقالاً عن علاقة النحو العربي بمنطق أرسطو و"أدان" فيه تأثّرَ جماعة من الباحثين بآراء ماركس Merx في أنّ النحوَ العربي استنساخٌ لمقولات أرسطو واعتبر الأستاذ المهيري أن "هذه الأحكام العامّة لا تقنعُ إلاّ من يكتفي بالرواية حجة في ميدان المعرفة".
وقد أحال الكاتبُ إلى مقالٍ آخرَ مهمٍّ ورَدَ في مجلّة كلّية الآداب (جامعة الجزائر) للباحث الجزائري عبد الرحمان الحاج صالح تعرّض فيه لآراء ماركس Merx وغيره ممّن تأثَّروا به

وهذا رابط كتاب نظرات في التراث اللغوي العربي للأستاذ عبد القادر المهيري لمن أراد أكثرَ تفصيلاً
يُنظر خاصة :"خواطر حول علاقة النحو العربي بالمنطق واللّغة" (ص 85)
http://www.archive.org/details/NzraatTuraath



تحياتي

الأخ العزيز العكرمي

أهلا وسهلا، وأشكرك على رابط النظرات. فقد قرأت ما أشرت إليه ابتداءا من ص 85 وهو مفيد جدا حتى لمن يختلف معه. فالمقال بإحالاته على الأقل يرفع الوعي بتاريخ أشكالية الصلة بين النحوين أو بين النحو العربي والمنطق الأرسطي. وإن ركز المقال على غياب صلة العرب بفكر أرسطو خلال القرنين الهجريين الأول والثاني، فإنه أهمل التركيز على تركة الرواقيين النحوية، وهي تركة ورثتها الحضارة الهيلينية-البيزنطية الرومانية، خاصة مدرسة الإسكندرية وفقيه النحو المشهور فيها دايونيسيوس ثراكس. فكتابه في النحو (نحو الإغريقية الشرقية خاصة) كان أهم الكتب التي أثرت في الإغريقية واللاتينية في العصر الكلاسيكي وفي القرون الوسطى. ثم إن الشرق العربي كان على صلة قوية بهذه الحضارات قبل الإسلام. بل إن الكثير من مفكريهم كانوا ممن ولدوا في المنطقة خاصة في حمص وجدارا (أم قيس).

لك شكري وتقديري على هذه المشاركة المثرية

[align=justify]أخي الحبيب الأستاذ حسين ليشوري،

طرحت في مداخلتك مواضيع مختلفة، أرى - قبل الإجابة عليها - أن نتأمل في هذه المقتطفات:

1. ابن حزم الأندلسي:

"إلا أن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل بمساكن أهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام نغمة أهل القيروان، ومن القيرواني إذا رام نغمة الأندلسي، ومن الخراساني إذا رام نغمتهما. ونحن نجد من إذا سمع لغة فحص البلوط، وهي على مسافة ليلة واحدة من قرطبة، كاد أن يقول إنها غير لغة أهل قرطبة. وهكذا في كثير من البلاد فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبدلاً لا يخفى على من تأمله. ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلاً وهو في البعد عن أصل تلك الكلمة كلغة أخرى ولا فرق، فنجدهم يقولون في العنب "العينب" وفي السوط "أسطوط" وفي ثلاثة دنانير "ثلثدا". فإذا تعرب البربري فأراد أن يقول الشجرة قال "السجرة"! وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء فيقول "مهمداً" إذا أراد أن يقول "محمداً". ومثل هذا كثير. فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافها إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم، وأنها لغة واحدة في الأصل".[1] ويفهم من هذا الكلام أن ابن حزم كان عرف تلك اللغات!

2. يهوذا بن قريش (القرن العاشر):

"وإنما كانت العلة في هذا التشابه والسبب في هذا التمازج قرب المجاورة في النسب لأن تارح أبو [هكذا] إبراهيم كان سريانياً ولبان سريانياً. وكان إسماعيل وقدر مستعربين من دور הפלגה من زمان البلبلة في بابل ... وإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام متمسكين [هكذا] بـ לשון קדש [لشون قودش = اللسان المقدس] فتشابهت اللغة من قبل الممازجة كما نشاهد في كل بلد مجاور لبلد مخالف للغته من امتزاج بعض الألفاظ بينهم واستعارة اللسان بعضهم من بعض فهذا سبب ما وجدناه من تشابه العبراني بالعربي غير طبع الحروف التي يفتتح بها في أول الكلام والحروف المستعملة في أواسط الكلام والحروف التي يختم فيها [هكذا] في أوخر الكلام. فإن العبرانية والسريانية والعربية مطبوعة في ذلك على قوالب واحدة. وليس ذلك بموجود في لغة من سائر لغات الأمم سوى لسان العبراني والسرياني والعربي".[2]

3. يهوذا اللاوي (القرن الحادي عشر):

"فإنها [أي العبرانية] اللغة التي أوحي بها إلى آدم وحواء وبها تلافظا ... وقد كان إبراهيم سريانياً في אור קשדים [أور الكلدانيين (والحق هي أور السومريين)] لأن السريانية لغة קשדים [= الكلدان]. وكانت له العبرانية لغة خاصة לשון קדש [لشون قودش = اللسان المقدس] والسريانية לשון חול [لشون حول = لسان حال]. لذلك حملها إسماعيل إلى العرب فصارت هذه الثلاث لغات السريانية والعربية والعبرانية لغات متشابهة في أسمائها وأنحائها وتصاريفها".[3]

4. مروان بن جناح القرطبي (القرن الثاني عشر):

"أفلا تراهم [الضمير عائد إلى علماء التلمود] يفسرون كتب الله من اللسان اليوناني والفارسي والعربي والإفريقي وغيره من الألسن؟ فلما رأينا ذلك منهم لم نتحرج [من الاستشهاد] على ما لا شاهد عليه من العبراني بما وجدناه موافقاً ومجانساً له من اللسان العربي إذ هو أكثر اللغات بعد السرياني شبهاً بلساننا. وأما اعتلاله وتصريفه ومجازاته واستعمالاته فهو في جميع ذلك أقرب إلى لساننا من غيره من الألسن، يعلم ذلك من العبرانيين الراسخون في علم لسان العرب، النافذون فيه وما أقلهم"[4]

5. موسى بن عزرا (القرن الثالث غشر):

"وأما المقاربة التي بين اللغات العبرانية والسريانية والعربية فبسبب تصاقب الديار وتداني الأمصار، حتى أن لا فرق بينها في أكثر أسماء الجواهر إلا بمقدار اليبس والرطوبة، وسببها اختلاف الأهوية والمياه المتقدم ذكرهما. وعلل أبو إبراهيم ابن برون رضي الله عنه هذا التشابه الذي بين هذه الثلاث لغات بغير هذا التعليل، وما أرى ذلك. على أنه ما قصر في أكثر ما أتى به في تأليفه ذاك الملقب بالموازنة من التقارب بين الأنحاء واللغات في الملتين حتى ذكر ألفاظاً قليلة الكم توافقت [العبرية] فيها اللغة اللطينية والبربرية، وهذا أمر إنما وقع في ما أظن بالاتفاق".[5]

الحواشي:

[1] ابن حزم الأندلسي، الإحكام في أصول الأحكام. تحقيق أحمد شاكر. القاهرة، 1980. ج 1 ص 30.
[2] يهوذا بن قريش، الرسالة. صفحة 2 و2= مكرر.
[3] يهوذا هاليفي، كتاب الحجة والدليل في تصر الدين الذليل (كتاب الخزري). ص 2:68.
[4] مروان بن جناح القرطبي، كتاب اللمع. صفحة 7-8. ومن الجدير بالذكر أن كتاب التوراة يحتوي على الكثير من الكلمات المجهولة المعنى تسمى في الدراسات التوراتية بـ hapax legomena (من اليونانية ومعناها "الكلمات التي وردت مرة واحدة في النص" وترادف "الغريب أو النادر" في دراسات العربية). ولا سبيل إلى تفسير تلك الكلمات إلا بمقارنتها بالعربية وأول من اتبع هذا المنهج هو سعاديا الفيومي (القرن الثالث للهجرة) في كتابه "كتاب الثمانين لفظة المفردة" وهو كتاب مطبوع.
[5] موسى بن عزرا، كتاب المحاضرة والمذاكرة. صفحة 21 و22. وقد ألف ابن برون كتاباً قيماً اسمه "كتاب الموازنة" بين العربية والعبرية يدل على مدى تطور علم اللغة المقارن في تلك الفترة. وكان يهوذا بن قريش قد سبقه إلى ذلك في "الرسالة" وقد قارن فيها بين العربية والعبرية والسريانية إلا أن ابن برون توسع كثيراً في كتابه الذي أفرده للعربية والعبرية فقط.
------------------------------------

بخصوص لغة موسى عليه السلام، أدعوك إلى التأمل مليا في الآية الأولى من التوراة (سفر التكوين، الإصحاح الأول، الآية الأولى):

ِبرِشِت بَرَأ إِلوهِيم إِتْ-ها-شَّمايْم وِإِتْ-ها-إِرِصْ. وترجمتها الحرفية: "في البدء برأ الله السماوات والأرض.

إعراب هذه الآية:

ب = حرف الجر "ب"
ريش = من الجذر (رأس)، ورأس الشيء أوله. والتاء في (برشيت) للتأنيث
برأ = فعل ماض يجانس "برأ" أي خلق.
إلوهيم = جمع (إلوه) أي "إله". وعندهم أن (إلوهيم) جمع جلالة
إت = أداة النصب "إيا". والفرق في الاستعمال العربي لها هو أنها لا ترد عندنا إلا مضافة إلى الضمائر بينما ترد في العبرية مضافة إلى الضمائر والأسماء.
ها = أداة التعريف في العبرية
شمايم = "سماوات" وهي جمع
و = "و" حرف العطف
أرص = "أرض".

ألا ترى أن لكل كلمة وحرف في هذه الأية ما يجانسها تأثيليا في العربية، وبالمعنى نفسه؟ أما اللفظ، ففيه انحراف بسيط يشبه انحراف بعض اللهجات العربية قياسا بالفصحى!

وتحية طيبة.[/align]