محاولة لصناعة بحرين جديدين للشعر

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • غريب الديار البليلي
    • 11-12-2014
    • 6

    محاولة لصناعة بحرين جديدين للشعر

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أتشرف بانتمائي إلى هذا المنتدى والملتقى الرائع كي أرتشف
    وأنهل من معينكم الصافي ، وأتعلم منكم فأنا لا أعدو أن أكون تلميذا
    مبتدئا ،غريب الديار البليلي الجزائري كاتب محاولات شعرية عصامي
    أطرح للقارئ الكريم محاولة لصناعة بحرين للشعر جديدين لارى رأيكم
    ورأي الأساتذة الأفاضل فيهما ،
    الأول أسميته المنتقى ،وقد انتقيته من التفعيلات العشرة ،والثاني أسميته
    المقتبس ،وقد اقتبسته من المنتقى ، والسلام عليكم ورحمة الله


    المنتقى:

    011101.01011.01101

    مُنـتقى جميلٌ متـَّـصِل ٌ *** فــــــاعلن فعـــولن مـــفتعلن

    ظلّ بالـــــدِّيَارِ ينــــْــــتظِرُ *** ربـّــما سيـأتــــيه الــــــخبرُ

    المقتبس:

    011101.01101.01011

    وذا مُقـتبَس ٌمكـْتمِل ُ فعولن فاعلن مفتعلن
    ألا هل يـــــأتنـــا بـــالخبر *** عن الأحباب من ننــــتظرُ
    التعديل الأخير تم بواسطة غريب الديار البليلي; الساعة 14-12-2014, 15:53.
  • حسين ليشوري
    طويلب علم، مستشار أدبي.
    • 06-12-2008
    • 8016

    #2
    و عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته وخيراته.
    أهلا بك يا
    "غريب الديار البليلي" و سهلا ومرحبا.
    أحيي فيك جرأتك هذه فاقتراحك لبحريك العروضيين شجاعة منك تحسب لك و تشكر.
    لستُ شاعرا و لا معرفة لي ببحور الشعر وعروضه ولا بعلله وكل ما يتصل به، بيد أنني أقول لك، لقد اختار مؤسس العروض العربي، الخليل بن أحمد الفُرْهودي، أو الفَرَاهيدي، خمسة عشر بحرا من بحور الشعر المتداولة في الشعر العربي القديم، وهي كثيرة جدا، فاختار أحضرَها في الشعر وأفشاها وأكثرَها استعمالا، ثم أضاف الأخفش الأصغر بحرا آخر، و سار الشعر على هذا قرونا.
    وفي العصر الحديث أضاف بعض الشعراء بحورا جديدة ذكرها الدكتور الأستاذ إميل بديع يعقوب في "موسوعة علوم اللغة العربية"، فمحاولة اقتراح بحور جديدة، إذن، ليست ممنوعة ولا هي محرمة ويمكنك نظم ما تشاء من القريض ببحريك الجديدين على أن يكون ما تقترحه شعرا حقيقيا يُتَذَوَّق و يُستجاد.

    هذا، و إنك ستُواجه باستنكار مثبط واستهزاء مزعج أو تجاهل قاتل من قبل المدرسيين التقليديين عُبَّادِ القديم المتحجِّرين على ما قُرِّر قديما المقدِّسين له، ونصيحة لك، أن تستكمل أدواتك الشعرية، وأهمها وأخطرها، اللغةَ العربيةَ، مدارسةً وممارسةً و أن تنظم القصائد الطِّوال و تعرضها على مجامع أدبية معتبرة في بلدك، الجزائر، ثم في المحافل الشعرية العربية و أن تشارك بها في المسابقات الأدبية، وأن تصبر على النقد الذي ستواجهه صبرا جميلا، وبيني و بينك، أخي، و في السر، أقترح عليك عرض محاولاتك على إخواننا المختصين في العراق فهم أقدر العرب على تقويمك ونصحك بإخلاص.
    فامض، أخي، في مشوراك بثبات و عزيمة ولا تبالي بشيء غير الحق، فالحق أحق أن يتبع.

    تحيتي لك أخي الكريم و سر على بركة الله تعالى و لا تنظر وراءك، و ..."يا بوعلام زيد للقدام".

    ملحوظة صغيرة على هامش المشاركة: إعلم يا أخي أننا هنا لا نتعامل بثقة مع الأسماء المستعارة الغربية فاخترْ لنفسك اسما معقولا "طبيعيا" يحترمْك الناس.
    sigpic
    (رسم نور الدين محساس)
    (رسّام بجريدة المساء الجزائرية 1988)

    "القلم المعاند"
    (قلمي هذا أم هو ألمي ؟)
    "رجوت قلمي أن يكتب فأبى، مُصِرًّا، إلاَّ عِنادا
    و بالرَّفض قابل رجائي و في الصَّمت تمــادى"

    تعليق

    • خشان خشان
      مستشار أدبي
      • 09-06-2007
      • 618

      #3
      وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

      http://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/349977.htm



      http://www.sotkurdistan.net/index.php?
      option=com_k2&view=item&id=15127:%D8%B2%D8%A7%D8%A F-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D9%8A%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A%D9%84-%D8%AF-%D9%86%D8%B6%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B2%D8%B1%D8%AC%D9%8A&Itemid= 258


      د‎. ‎نضير‎ ‎الخزرجي
      محيطات‎ ‎ميزان‎ ‎الشعر
      ما‎ ‎يميز‎ ‎الباحث‎ ‎الثاقب‎ ‎في‎ ‎تعامله‎ ‎مع‎ ‎أي‎ ‎عالم‎ ‎راحل‎ ‎أو‎ ‎إبداع‎ ‎سابق‎ ‎على‎ ‎عصره‎ ‎أو‎ ‎معاصر‎ ‎له‎ ‎هو‎ ‎الإحترام‎ ‎والتقدير‎ ‎دون‎ ‎جمود‎ ‎وعبودية،‎ ‎والتواضع‎ ‎للعلم‎ ‎دون غرور‎ ‎وعنجهية،‎ ‎وهاتان‎ ‎الصفتان‎ ‎المتلازمتان‎ ‎لكل‎ ‎ناجج‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎المعمورة‎ ‎نجدها‎ ‎فيما‎ ‎جاء‎ ‎به‎ ‎الكرباسي‎ ‎في‎ ‎مثلث‎ ( ‎هندسة‎ ‎العروض‎ ‎والأوزان‎ ‎الشعريةوبحور‎ ‎العروض‎ ) ‎،‎ ‎فالمؤلف‎ ‎كما‎ ‎يقول‎ ‎الدكتور‎ ‎شبين‎ ‎وقف‎ ‎على‎ ‎كثير‎ ‎من‎ ‎الكتب‎ ‎الموضوعة‎ ‎في‎ ‎باب‎ ‎الشعر‎ ‎من‎ ‎عهد‎ ‎الخليل‎ ‎إلى‎ ‎يومنا‎ ‎هذا‎: ( ‎فكأنِّي‎ ‎به‎ ‎قد أحسَّ‎ ‎بشيء‎ ‎من‎ ‎الركود‎ ‎يعتري‎ ‎هذا‎ ‎النظام‎ ‎الإيقاعي‎ ‎القديم،‎ ‎وأنَّ‎ ‎هالة‎ ‎من‎ ‎التقديس‎ ‎أحاطته‎ ‎فجعلته‎ ‎من‎ ‎المسلَّمات‎ ‎التي‎ ‎لا‎ ‎يمكن‎ ‎أن‎ ‎تناقش،‎ ‎ومن‎ ‎المحرَّمات‎ ‎التي لا‎ ‎يجوز‎ ‎لأي‎ ‎كان‎ ‎من‎ ‎المساس‎ ‎بها‎ ) ‎فكانت‎ ‎الشقائق‎ ‎الثلاث‎ ‎التي‎ ‎أراد‎ ‎بها‎ ‎أن‎: ( ‎يرسم‎ ‎للشعراء‎ ‎الموهوبين‎ ‎طريقا‎ ‎إلى‎ ‎عالم‎ ‎الشعر،‎ ‎ويبني‎ ‎سلَّما‎ ‎إلى‎ ‎فضاءاته‎ ‎يهيم البصر‎ ‎دونها‎ ‎حديدا،‎ ‎وليتسنَّى‎ ‎له‎ ‎إخراج‎ ‎العروض‎ ‎من‎ ‎دائرة‎ ‎الجمود،‎ ‎والإنغلاق،‎ ‎والطلاسم‎ ‎التي‎ ‎تنجم‎ ‎عن‎ ‎معضلاته‎ ‎وتعقيداته،‎ ‎التي‎ ‎نكَّست‎ ‎محبِّيه،‎ ‎وأثقلت
      كواهل‎ ‎المشتغلين‎ ‎به،‎ ‎خلع‎ ‎عنه‎ ‎رثَّ‎ ‎الثياب،‎ ‎وألبسه‎ ‎منها‎ ‎القشيب،‎ ‎ليبدو‎ ‎في‎ ‎حلَّة‎ ‎خيوطها‎ ‎البناء‎ ‎المتين،‎ ‎وألوانها‎ ‎هندسة‎ ‎الإبداع‎ ‎الجديد،‎ ‎ومسكها‎ ‎ماء‎ ‎البحور التي‎ ‎تلاطمت‎ ‎أمواجها‎ ‎من‎ ‎مائتين‎ ‎وعشرة‎ ‎بحور،‎ ‎بعضها‎ ‎يلتطم‎ ‎ببعض‎ ) ‎وبذا‎ ‎تكون‎ ‎بحور‎ ‎الخليل‎ ‎قد‎ ‎امتزجت‎ ‎ببحور‎ ‎الكرباسي‎ ‎مكونة‎ ‎معا‎: ( ‎محيطات‎ ‎لميزان الشعر‎ ‎أرحب‎ ‎أفقا،‎ ‎وأخصب‎ ‎خيالا،‎ ‎وأوسع‎ ‎مجالا،‎ ‎وأغنى‎ ‎معنى‎ ‎ومبنى‎ ‎للشعر‎ ‎السليم‎ ) .‎فبحور‎ ‎العروض،‎ ‎وشقيقاه‎ ‎من‎ ‎قبل،‎ ‎كاشف‎ ‎عن‎ ‎نظرة‎ ‎تطورية‎ ‎إبداعية‎ ‎للشعر‎ ‎بخاصة‎ ‎وإن‎ ‎المؤلف‎ ‎امتلك‎ ‎ناصية‎ ‎التأصيل‎ ‎للشعر‎ ‎وبخاصة‎ ‎في‎ ‎الشعر‎ ‎العربي والفارسي‎ ‎والأردوي‎ ‎وال‎ �شتوي‎ ‎كما‎ ‎هو‎ ‎ظاهر‎ ‎من‎ ‎مؤلفاته‎ ‎المطبوعة،‎ ‎لكنه‎ ‎لم‎ ‎يتنكر‎ ‎للماضين،‎ ‎وكما‎ ‎يقول‎ ‎المعلق‎: ( ‎هذا‎ ‎هو‎ ‎العروض‎ ‎الحديث‎ ‎الذي‎ ‎استلهمه الكرباسي‎ ‎ممَّن‎ ‎قبله،‎ ‎فلا‎ ‎هو‎ ‎هدم‎ ‎القديم‎ ‎واعتدَّ‎ ‎بعروضه‎ ‎الجديد‎ ‎فيكون‎ ‎مفرِّطا،‎ ‎ولا‎ ‎هو‎ ‎بقي‎ ‎على‎ ‎خطى‎ ‎الخليل‎ ‎مقلِّدا‎ ‎فيكون‎ ‎بذلك‎ ‎مفرطا،‎ ‎ولكن‎ ‎المبدع‎ ‎امتلك حسَّ‎ ‎المهندس‎ ‎وذوق‎ ‎الشاعر،‎ ‎وعبقرية‎ ‎المجدد،‎ ‎فراوح‎ ‎بين‎ ‎النظامين،‎ ‎إذ‎ ‎لا‎ ‎إفراط‎ ‎ولا‎ ‎تفريط‎ ‎في‎ ‎هذا‎ ‎الفن‎ ‎الذي‎ ‎وجبت‎ ‎الإحاطة‎ ‎فيه‎ ‎بعلوم‎ ‎مختلفة‎ ‎كالحساب، والهندسة،‎ ‎والأصوات،‎ ‎والنحو‎ ‎والصرف‎ ‎والبلاغة،‎ ‎والموسيقى،‎ ‎وألفيت‎ ‎الكرباسيَّ‎ ‎في‎ ‎هذه‎ ‎الفنون‎ ‎عارفا‎ ‎مجيدا‎ ) .‎إذا‎ ‎كان‎ ‎المؤلف‎ ‎في‎ ( ‎هندسة‎ ‎العروض‎ ) ‎استعرض‎ ‎بالتفصيل‎ ‎كل‎ ‎البحور‎ ‎القديمة‎ ‎والجديدة‎ ‎التام‎ ‎منها‎ ‎والمجزوء‎ ‎والمنهوك‎ ‎مجتمعة،‎ ‎فانه‎ ‎في‎ ( ‎بحور العروض‎ ) ‎أوجز‎ ‎الحديث‎ ‎في‎ ‎الأنماط‎ ‎الثلاثة‎ ‎بشكل‎ ‎منفرد‎ ‎ضمن‎ ‎نظام‎ ‎التفعيلة،‎ ‎فضم‎ ‎الفصل‎ ‎الأول‎ ‎من‎ ‎التفعيلة‎ ‎المثمنّة‎ 210 ‎بحور‎ ‎تامة‎ ‎أربعة‎ ‎أجزاء‎ ‎في‎ ‎الصدر ومثلها‎ ‎في‎ ‎العجز‎ ‎وهي‎:‎
      المتقارب،‎ ‎المتدارك،‎ ‎الهزج،‎ ‎الرَّجز،‎ ‎الرَّمل،‎ ‎الوافر،‎ ‎الكامل،‎ ‎المستزاد،‎ ‎المطوَّل،‎ ‎المتبسِّط،‎ ‎المستشبه،‎ ‎المبسوط،‎ ‎المشبَّه،‎ ‎المبسَّط،‎ ‎المترملَّ،‎ ‎الشبيه،‎ ‎المنبسط،
      المسترَمْلِ،‎ ‎الطويل،‎ ‎المديد،‎ ‎المستطيل،‎ ‎البسيط،‎ ‎الممتدَ،‎ ‎القريب،‎ ‎المستدرك،‎ ‎المكمَّل،‎ ‎المتكامل،‎ ‎الأكمل،‎ ‎الكمول،‎ ‎المقارب،‎ ‎الأطول،‎ ‎المستقرب،‎ ‎المتدرك،
      الأقرب،‎ ‎الموفر،‎ ‎الميسَّر،‎ ‎المرمول،‎ ‎الداّرك،‎ ‎المستغرب،‎ ‎الدَّركَ،‎ ‎الغريب،‎ ‎المشارك،‎ ‎المرمَّل،‎ ‎المشترك،‎ ‎الأبسط،‎ ‎المتشارك،‎ ‎الأخفَ،ْ‎ ‎المقرَّب،‎ ‎المميز،‎ ‎الصافي،
      وفي‎ ‎البحر‎ ‎الأخير‎ ‎يقول‎ ‎صاحب‎ ‎المنظومة‎:‎

      ألا‎ ‎يا‎ ‎قومي‎ ‎على‎ ‎صاف‎ ‎البحور‎ ‎نظمي‎ ... ‎فعَولن‎ ‎مستفعلن‎ ‎مستفعلن‎ ‎فعولنْ
      فهذا‎ ‎لون‎ ‎من‎ ‎الأوزان‎ ‎لو‎ ‎نظمتم‎ ... ‎عليه‎ .. ‎بيتا‎ ‎عشقتم‎ ‎أن‎ ‎تباهلوا‎ ‎الفنَْ

      ثم‎: ‎المتمايز،‎ ‎المصفى،‎ ‎الأغرب،‎ ‎المزج،‎ ‎المصطفى،‎ ‎المتمازج،‎ ‎الموجز،‎ ‎المزيج،‎ ‎الوجيز،‎ ‎المجاز،‎ ‎الممزوج،‎ ‎المنقىّ،‎ ‎النَّقي،‎ ‎المنتقى،‎ ‎الأنقى،‎ ‎المستكمل،
      المستخلص،‎ ‎المستنَقى،‎ ‎الخلوص،‎ ‎القسيم،‎ ‎المقسََّم،‎ ‎المتقاسم،‎ ‎القاسم،‎ ‎المقسوم،‎ ‎المنقسم،‎ ‎المتقابل،‎ ‎الجامع،‎ ‎المقبول،‎ ‎المجمَّع،‎ ‎المتقبَّل،‎ ‎المستجمع،
      الموزون،‎ ‎المجموع،‎ ‎المتوازن،‎ ‎الوفير،‎ ‎الموفور،‎ ‎الوزين،‎ ‎المرتجَزَ،‎ ‎المسرح،‎ ‎المتسرِّع،‎ ‎المتصارع،‎ ‎المستقضبَ،‎ ‎المركَّب،‎ ‎المتسردِ،‎ ‎المقتضبَ،‎ ‎المجتث،‎ ‎المطَّرد،
      السريع،‎ ‎المتَّئد،‎ ‎المنسرد،‎ ‎المقضَّب،‎ ‎وفي‎ ‎البحر‎ ‎الأخير‎ ‎يقول‎ ‎صاحب‎ ‎المنظومة‎:‎

      قضِّب‎ ‎من‎ ‎تفاعيل‎ ‎بحر‎ ‎أوزانه‎ ‎محكم‎ ... ‎مفعولات‎ ‎مستفعلن‎ ‎مفعولات‎ ‎مستفعلنْ
      منَ‎ ‎منكم‎ ‎يرى‎ ‎فضله‎ ‎في‎ ‎تأسيسه‎ ‎قائما‎ ... ‎فلينظمِ‎ ‎كما‎ ‎يرتئي‎ ‎المولى‎ ‎حظهّ‎ ‎في‎ ‎المحِنَْ

      ثم‎: ‎المخفَّف،‎ ‎المستطرد،‎ ‎المنسرح،‎ ‎الخفيف،‎ ‎المضارع،‎ ‎المستهزج،‎ ‎المجوزّ،‎ ‎الهزيج،‎ ‎المهزَّج،‎ ‎المرجوز،‎ ‎المخلط،‎ ‎المترجِّز،‎ ‎الخليط،‎ ‎المتراجز،‎ ‎المخلوط،
      الرجيز،‎ ‎المخالط،‎ ‎المرجَّز،‎ ‎المتسارع،‎ ‎المزيد،‎ ‎المسترجز،‎ ‎المتراكب،‎ ‎المتزايد،‎ ‎المخصص،‎ ‎الخاص،‎ ‎المخصوص،‎ ‎الخصوب،‎ ‎المخصَّب،‎ ‎الركوب،‎ ‎المتركبّ،
      الخصيب،‎ ‎المركوب،‎ ‎المزاد،‎ ‎المزوَّد،‎ ‎المستزيد،‎ ‎المنفصل،‎ ‎الفصيل،‎ ‎وفي‎ ‎البحر‎ ‎الأخير‎ ‎أنشأ‎ ‎صاحب‎ ‎المنظومة‎:‎

      فصيلي‎ ‎بحر‎ ‎في‎ ‎وزنك‎ ‎أنغام‎ ‎تحلو‎ ‎فيه‎ ... ‎مفاعيلن‎ ‎مفعولات‎ ‎مفاعيلن‎ ‎مفعولات
      إذا‎ ‎فانظم‎ ‎وانشد‎ ‎وغازل‎ ‎محبوبا‎ ‎لا‎ ‎ي‎ ... ‎توانى‎ ‎عن‎ ‎حق‎ ‎في‎ ‎عمل‎ ‎كم‎ ‎فيه‎ ‎خبرْات

      ثم‎: ‎المخلوع،‎ ‎الخليع،‎ ‎المفصول،‎ ‎المتخلعّ،‎ ‎المستخلع،‎ ‎الصدح،‎ ‎الصدوح،‎ ‎المصداح،‎ ‎الصديح،‎ ‎السالم،‎ ‎الصالح،‎ ‎السليم،‎ ‎الصلوح،‎ ‎المصلح،‎ ‎الجميل،‎ ‎المجمل،
      الحميد،‎ ‎المتحلِّف،‎ ‎المستجمل،‎ ‎الظريف،‎ ‎المحمود،‎ ‎المستظرف،‎ ‎التابع،‎ ‎التَّبع،‎ ‎الثَّمل،‎ ‎الثَّمول،‎ ‎المتبوع،‎ ‎الحديث،‎ ‎المثمَّل،‎ ‎المستحدثَ،‎ ‎الجديد،‎ ‎الحليف،‎ ‎المحلف،
      المستحلفَ،‎ ‎الخلاط،‎ ‎المشتبك،‎ ‎المتشابك،‎ ‎المعكوس،‎ ‎المتعاكس،‎ ‎الزَّلق،‎ ‎وفي‎ ‎البحر‎ ‎الأخير‎ ‎أنشأ‎ ‎صاحب‎ ‎المنظومة‎:‎

      خذوا‎ ‎زلقا‎ ‎لنظم‎ ‎جميع‎ ‎الأغراض‎ ‎بالتأثير‎ ... ‎مفاعلتن‎ ‎مفاعلتن‎ ‎مفعولات‎ ‎مفعولات
      ولا‎ ‎تذروا‎ ‎منابركم‎ ‎تخلو‎ ‎من‎ ‎لطيف‎ ‎القول‎ ... ‎إذا‎ ‎طرب‎ ‎بدا‎ ‎وجرت‎ ‎أنغام‎ ‎لها‎ ‎اثبات

      ثم‎: ‎الذَّلقِ،‎ ‎الزَّلوق،‎ ‎الذَّليق،‎ ‎الذَّليل،‎ ‎الشَّذبِ،‎ ‎المذلَّل،‎ ‎المشذَّب،‎ ‎الشَّرنِ،‎ ‎الأوفر،‎ ‎المتوافر،‎ ‎الطريف،‎ ‎المستطرف،‎ ‎الضَّريب،‎ ‎الطروس،‎ ‎الصَّريم،‎ ‎المستضرب،‎ ‎الطليق،
      اللاحق،‎ ‎اللحوق،‎ ‎النشيب،‎ ‎النَّشبَ،‎ ‎البديع،‎ ‎العزيز،‎ ‎اليسير،‎ ‎النادر،‎ ‎اليتيم،‎ ‎المدق،‎ ‎الأدق،‎ ‎المستدقَ،‎ ‎الدقيق،‎ ‎المتسرِّح،‎ ‎وأخيرا‎ ‎المتوفِّر‎.‎

      وهكذا‎ ‎يضيف‎ ‎المؤلف‎ ‎في‎ ‎منظومته‎ ‎التي‎ ‎تعد‎ ‎كبحوره،‎ ‎جديد‎ ‎في‎ ‎ميدان‎ ‎الشعر‎ ‎العربي‎ ‎القريض،‎ ‎ورغم‎ ‎أني‎ ‎لست‎ ‎شاعرا‎ ‎أو‎ ‎متشاعرا‎ ‎وأحسب‎ ‎نفسي‎ ‎متذوقا‎ ‎له
      غير‎ ‎فقيه‎ ‎به،‎ ‎فليس‎ ‎لي‎ ‎أن‎ ‎أزيد‎ ‎على‎ ‎قول‎ ‎الشاعر‎ ‎الجزائري‎ ‎الدكتور‎ ‎عبد‎ ‎العزيز‎ ‎شبَِّين‎ ‎في‎ ‎تقديمه‎ ‎للكتاب،‎ ‎وهو‎ ‎القائل‎ ‎قول‎ ‎ضليع‎ ‎في‎ ‎البحور‎ ‎والعروض‎: ( ‎لقد
      أحدث‎ ‎الكرباسي‎ ‎في‎ ‎شعرنا‎ ‎المعاصر‎ ‎فتحا‎ ‎أبسط‎ ‎ما‎ ‎يوصف‎ ‎به‎ ‎العبقرية‎ ‎والخلود،‎ ‎إنه‎ ‎حقاّ‎ ‎ثورة‎ ‎في‎ ‎الأفكار،‎ ‎غيَّرت‎ ‎السائد،‎ ‎وجدَّدت‎ ‎القديم،‎ ‎وأخصبت‎ ‎المحدب،َ


      [align=center]
      العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
      http://sites.google.com/site/alarood/
      [/align]

      تعليق

      • خشان خشان
        مستشار أدبي
        • 09-06-2007
        • 618

        #4
        لا ينكر وجود الجمود عاقل
        لا ينكر وجود الفوضى عاقل
        لا بد أن هناك تعريفا لكل منهما
        ولا بد أن هناك معيارا لتحديد موقع ما في المسافة بينهما.
        [align=center]
        العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
        http://sites.google.com/site/alarood/
        [/align]

        تعليق

        • خشان خشان
          مستشار أدبي
          • 09-06-2007
          • 618

          #5
          التفاعيل – الوردة – القداسة
          من كان يجهل العروض الرقمي فمفتاحه : https://sites.google.com/site/alarood/d1

          أولا: فزعأفزعني ما جاء في كتاب د. محمد الكرباسي من تراكيب لتفاعيل الخليل على نحو أختلف معه في تقييمه. فقد راح يصُفّ تفاعيل الخليل على غير منهاج الخليل فجاء بما أفضل أن أترك تفاصيل بعضه للقارئ ليطلع عليه وليطلع على تقريظ بعض الأدباء له.
          وقد سبق هذا مثله بالنسبة لعروضيين آخرين، كما سبق نشر العديد من المواضيع حول ذلك ، وأختص منهم العروضي الاستاذ محمود مرعي لاشتراكه مع د. كرباسي بسعة الاطلاع على الشعر والعروض وتجاوز الخليل:
          ثانيا : من تعليق لي عليه على الرابط أعلاه :لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم و إنا لله وإنا إليه راجعون.‏

          مما جرى على الألسنة :" بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى وَجَاوَزَ الْحِزَامُ الطُّبْيَيْنِ وَبَلَغَ الأَمْرُ فَوْقَ قَدْرِهِ "‏

          ولا أجد مقاما في فضاء العروض يستدعي هذا القول كهذا المقام. وهو وإن كان في العروض فإن تداعياته ‏تمتد لتشمل حال أمة في شتى مناحيها التي لا يسعف المجال بتحديد أكثرها.‏
          تبلغ الفداحة في كتاب د. محمد صالح الكرباسي " هندسة العروض " وفي تقريظ من قرظوه مبلغا ‏بعيدا.
          وفي هذا الكتاب يتجلى الأثر المدمر لكثرة المعلومات في غياب المنهج. بل قل في كارثة ‏هيمنة منهج الحفظ على مفاتيح أبواب التفكير، الأمر الذي يقود صاحبه إلى استعمال تفاعيل الخليل منبتّة عن منهجه ليخرج بنتائج تحطم منهاج الخليل وتحطم معه في أشكالها الجديدة أوزان الشعر كما أبدعتها السليقة العربية السليمة التي لا يعدو عروض الخليل أن يكون تصويرا لها.
          العلاقة بين منهج الخليل وتفاعيله كالعلاقة بين كاتالوج قطع اللوجو وتلك القطع.

          تركيب القطع بدون فهم الكاتالوج بل بدون إدراك لوجوده أصلا بدعوى الإبداع والتجديد
          وتجاوز الخليل مغالطة فكرية منطقية علمية بدهية جد كبيرة .

          ثالثا : من تعليق د. هادي حسن حموديhttp://arood.com/vb/showthread.php?p=58197#post58197http://www.alnaspaper.com/inp/view.asp?ID=12893" ينطلق الشيخ من قناعته بأن التفعيلات هذه ليست مقدسة،.........صحيح أن التفعيلات ليست مقدسة ولا هي من وحي السماء ولكنها تصوير حي لموسيقى الشعر العربي. ذلك أن الخليل بن أحمد حين استنبط التفعيلات، كان أشبه بالمصوّر الذي يصور منظرا طبيعيا. أنت لديك آلة تصوير، تلتقط صورة لزهرة الخزامى، مثلا، ثم تقول لي هذه صورة زهرة الخزامى. فهل يحق لي أن أتلاعب بالصورة باعتبارها ليست مقدسة ولا من وحي السماء؟ ستقول لي وماذا في ذلك إن كان التلاعب سيزيدها جمالا؟ سأقول لك إن الحقيقة لا تحتاج إلى تزويق وإلا فقدت كونها حقيقة. "

          رابعا : الزهرة أحسن د. هادي في تشبيه أوزان بحور الشعر بالزهرة التي صورها الخليل بعروضه وأن الزهرة لا يزيدها التزويق جمالا.وأضيف بل إن التلاعب بصورة الزهرة ينتج عنه تشويهها.كان جواب د. هادي بصيغة أدبية عامة ولكن هذه الصيغة العامة لها واقع علمي.

          بقية الموضوع على الرابط:

          https://sites.google.com/site/alaroo...e/zahrah-arood

          [align=center]
          العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
          http://sites.google.com/site/alarood/
          [/align]

          تعليق

          • خشان خشان
            مستشار أدبي
            • 09-06-2007
            • 618

            #6
            http://arood.com/vb/showthread.php?p=70556#post70556
            على العروضي أن يتبع الخليل اتباعا أعمى، وليس له أن يجتهد. فما يعرفه جزئي تجسيدي لا يؤهله للاجتهاد.
            ويكاد اجتهاد من اجتهد من العروضيين في علم العروض لا يخلو من خطإ يسير أو خطير.

            عالم العروض الملم بشمولية منهج الخليل سيجد نفسه يتبع الخليل على بصيرة


            [align=center]
            العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
            http://sites.google.com/site/alarood/
            [/align]

            تعليق

            • خشان خشان
              مستشار أدبي
              • 09-06-2007
              • 618

              #7

              أخي واستاذي الكريم غريب الديار البلبلي
              لا أريد أن يفت في عضدك ما قدمته من مشاركات.
              ففي الوزنين الذين جئت بهما جمال سأتعرض له بما يشجعك على رفد موهبتك بالعلم.
              أنت تجتهد والاجتهاد بدون علم قد يصيب وقد يخطئ.
              من حق موهبتك عليك أن تسلحها بـ ( علم العروض ) وليس فقط بـ ( العروض )
              أهديك موضوع ( الفرق بين العروض وعلم العروض ) :

              عالم العروض الوحيد هو الخليل بن أحمد. أنت مؤهل لتكون عالم عروض.
              وكي لا تظن أني أبالغ بالقول إنه لاا عالم عروض بعد الخليل إلى اليوم ، أرجو أن تطلع على :

              الرقمي قبس من نور الخليل:


              صرخة :


              يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " إن الحق ثقيل مريء ، وإن الباطل خفيف وبيء "

              إنني مقدر لموهبتك وأنصحك أن تسلك بها سبيل العلم والفكر والنور.

              لا أقدس شيئا غير الوحي. جدول الضرب غير مقدس ، الوردة غير مقدسة، هندسة إقليدس غير مقدسة ، قاعدة فيثاغوروش ليست مقدسة. كما أن القول بأن لا قواعد للإبداع غير مقدس.

              وليتك تطلع على موضوع ( عروض الخليل غير المقدس )



              نشرت الموضوع على الرابط:
              http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?130635-%E3%CD%C7%E6%E1%C9-%E1%D5%E4%C7%DA%C9-%C8%CD%D1%ED%E4-%CC%CF%ED%CF%ED%E4-%E1%E1%D4%DA%D1&p=1112278#post1112278 متابعة الموضوع على الرابط أعلاه مفيدة. ***


              والله يرعاك.
              [align=center]
              العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
              http://sites.google.com/site/alarood/
              [/align]

              تعليق

              • خشان خشان
                مستشار أدبي
                • 09-06-2007
                • 618

                #8
                ظلّ بالـــــدِّيَارِ ينــــْــــتظِرُ *** ربـّــما سيـأتــــيه الــــــخبرُ
                أولا الصدر :
                ظلْ لبدْ ديا رِينْ تَ ظرو = 2 3 3 3 1 3
                = 2 3 1 – 2 3 – 1 3 = فاعلاتُ فاعلن فعِلا
                هذا هو المديد الذي تفعيلته الأولى مكفوفة وتفعيلته الأخيرة محذوفة مخبونة
                يعني يكون الوزن صحيحا لو قلت :
                ظلّ بالـــــدِّيَارِ ينــــْــــتظِرُ *** ربـّــما يأتي له الــــــخبرُ
                2 3 3 3 1 3 .....2 3 2 2 3 1 3
                فاعلات فاعلن فعلن .....فاعلاتن فاعلن فعلن
                وهذا هو خامس المديد:

                إعلم ن ( فاعلن فعولن ) حين تكون كلتا التفعيلتين أصلية لا وجود لهما متجاورتين بهذا الشكل،
                إذ لا يتجاور في الشعر والعروض العربي وتدان أصيلان أبدا
                هنا بعض إنارة من علم العروض.
                ألا ترى أنه لازم لمن يريد أن يتصدى لما يراه ( تصنيع بحور جديدة )
                أتراني متحجرا ؟
                وإلى اللقاء مع العجز.
                يرعاك الله.
                [align=center]
                العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
                http://sites.google.com/site/alarood/
                [/align]

                تعليق

                • خشان خشان
                  مستشار أدبي
                  • 09-06-2007
                  • 618

                  #9
                  العجز : ربما سيأتيه الخبر
                  رب بما سيأ تي هل خ برو = 2 3 3 2 2 1 3
                  2 2 1 3 لا وجود لها في الشعر والعروض العربيين ، وموضعها المتخيل خيالا لا وجود له في واقع الشعر هو في الخفيف : فاعلاتن مستفعلُ فاعلاتن = 2 3 2( 2 2 1 3 ) 3 2
                  هل في هذا العجز موسيقى ؟ أجل وهي مغايرة لموسيقى الصدر.
                  من الدوبيت وهو فارسي الوزن قول الشاعر وتغنيه فيروز:
                  يا غصن نقىً مكللا بالذهب .... أفديك من الردى بأمي وأبي
                  ( 2 2 1 3 ) 3 3 2 1 3 .......2 2 1 3 3 3 2 1 3
                  ما بين القوسين إيقاع خببي يوافق من نصك : ربما سيأ( تيه الخبر )
                  وفي درس الدوبيت تطبيقات عدة على اشتقاق أوزان يأتي فيها هذا المقطع الخببي في آخر الشطر بعد الأوثق : أنظر الرابط :
                  الدورة السابعة معلومات عامة

                  ولا يستقيم فهم الموزون لتمييزه عن الشعر وفقا لثوابت الخليل من لم يدرس الرقمي.
                  إذن فوزنا الشطرين مختلفان ذاتيا ولا يجتمعان.
                  قد يقول لك قائل بل يجتمعان :
                  ظلّ بالـــــدِّيَارِ ينــــْــــتظِرُ *** ربـّــما سيـأتــــيه الــــــخبرُ
                  فاعلن فعولُ مفتعلن .....فاعلن فعولنُ مفتعلن
                  لا يصح هذا من اعتبارين :
                  الأول :
                  فاعلن ف – عو ل مف – ت علن = فاعلاتُ فاعلن فعلا
                  فاعلن ف – عو لن - مف ت علن = فاعلاتُ فعلنْ مستعلن
                  وكما ترى هما مختلفان تماما إن كان ثمة أدنى اعتبار لعروض الخليل.
                  فإن قال لك ناصح دعك من الخليل واعتبر أن الوزن
                  فاعلن فعو (لُ مفتعلن) ....فاعلن فعو(لن مفتعلن )
                  فهو إلى جانب خروجه عن الخليل خرج عن الحس العربي في الشعر والعروض فإضافة إلى جمعه وتدين أصليين ( علن فعو ) فهو قد ساوى بين
                  ( ل مفتعلن = مفاعلتن 3 1 3 ) وهو غير خببي و ( لن مفتعلن = 2 2 1 3 ) وهو خببي.
                  ولو سلم الصدر من الزحاف فكان البيت :
                  ظل حيث حلّوا ينتظر ...... ربـّــما سيـأتــــيه الــــــخبرُ
                  2 3 3 2 2 1 3 ......2 3 3 2 2 1 3
                  لكان الشطران من نفس الوزن ، ولاعتبرته من سائغ الموزون الذي يتفق مع منهج الخليل في التخاب بعد الأوثق ولكنه يتجاوزه في تخطي الجرعة الخببية، وهذه تعابير لها مفهومها في الرقمي .
                  *****
                  على أن كلامي هذا قد يبدو لمن لا يقيم وزنا للخليل نوعا من الخلط. ومعه الحق حسب افتراضه. ولو عرف معنى المنهج وأرادك أن تتجاوزه لقال لك .
                  الخليل ذو منهج متحجر.
                  فضع منهجا أفضل من منهجه ولكنك إن استعملت تفاعيله فستكون عرضة للنقد بما تمثله تلك التفاعيل من علاقات يحتمها منهجه.
                  فلتخترع وحدات جديدة ولتدرس الشعر القديم والحديث ثم أبدع منهجك لتفك أسر الأمة من منهج الخليل.
                  أنتظر أن أسمع رأيك أو رأي أستاذي حسين ليشوري قبل أن أتناول البيت الثاني.
                  يرعاك الله.
                  [align=center]
                  العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
                  http://sites.google.com/site/alarood/
                  [/align]

                  تعليق

                  • حسين ليشوري
                    طويلب علم، مستشار أدبي.
                    • 06-12-2008
                    • 8016

                    #10
                    أهلا بك أخي الكريم الأستاذ العروضي خشان خشان.
                    زادك الله علما وحلما وفهما وحُكْما لقد أدهشتني بمعلوماتك الغزيرة في علم العروض.
                    تقول:"أنتظر أن أسمع رأيك أو رأي أستاذي حسين ليشوري قبل أن أتناول البيت الثاني." اهـ. أما عني فلا علاقة لي لا بالشعر كفنٍّ ولا به كعلم ولو عدت إلى مشاركتي التي أثارت هذا الفيض من المعلومات عن العروض لوجدتني أنصح أخانا الطموح بقولي:"ونصيحة لك، أن تستكمل أدواتك الشعرية، وأهمها وأخطرها، اللغةَ العربيةَ، مدارسةً وممارسةً و أن تنظم القصائد الطِّوال و تعرضها على مجامع أدبية معتبرة في بلدك، الجزائر، ثم في المحافل الشعرية العربية و أن تشارك بها في المسابقات الأدبية، وأن تصبر على النقد الذي ستواجهه صبرا جميلا، وبيني و بينك، أخي، و في السر، أقترح عليك عرض محاولاتك على إخواننا المختصين في العراق فهم أقدر العرب على تقويمك ونصحك بإخلاص"اهـ و هو ما قلته أنت بأسلوبك الجميل:"
                    فضع منهجا أفضل من منهجه ولكنك إن استعملت تفاعيله فستكون عرضة للنقد بما تمثله تلك التفاعيل من علاقات يحتمها منهجه ؛ فلتخترع وحدات جديدة ولتدرس الشعر القديم والحديث ثم أبدع منهجك لتفك أسر الأمة من منهج الخليل." اهـ، فنحن متفقان إذن في النصح لأخينا الشاب.
                    بارك الله فيك وزادك من أفضاله.
                    تحيتي وتقديري.

                    sigpic
                    (رسم نور الدين محساس)
                    (رسّام بجريدة المساء الجزائرية 1988)

                    "القلم المعاند"
                    (قلمي هذا أم هو ألمي ؟)
                    "رجوت قلمي أن يكتب فأبى، مُصِرًّا، إلاَّ عِنادا
                    و بالرَّفض قابل رجائي و في الصَّمت تمــادى"

                    تعليق

                    • خشان خشان
                      مستشار أدبي
                      • 09-06-2007
                      • 618

                      #11
                      أخي واستاذي الكريم حسين ليشوري
                      شكرا جزيلا ، أسعدتني مداخلتك الكريمة وزادتني طمعا في كسبك للعروض الرقمي.
                      وكل ما يتطلبه ذلك أن تغامر بتصديقي لمدة أسبوع في مقولتي :" إن عدم وجود علاقة مسبقة بالعروض " عامل إيجابي في استيعاب العروض الرقمي. والبدء من هنا :
                      بسم الله الرحمن الرحيم د1 - مبادئ الرقمي هذه ثمانية دروس تدرس ويتم التطبيق عليها بالتسلسل. ويقوم الدارس في كل مشاركة بنقل السؤال ( دون الأمثلة) إلى مشاركته وتقديم الحل. والتطبيق يكون في صفحة خاصة لكل مشارك في منتدى ( العروض رقميا ) الأمر الذي يقتضي التسجيل فيه، وتفصيل ذلك موضح على

                      ولو كنت ملما بالعروض التفعيلي فالأغلب أن تعاني صعوبة عانيتها وعاناها معي الكثيرون ممن ألفوا العروض التفعيلي.
                      ستجد العروض الرقمي يملؤ الفجوة التي ذكرها الأستاذ ميشيل أديب في قوله في مجلة الموقف الأدبي العدد 373 أيار 2002: " وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمةوالحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها،لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضيةالتي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ ."

                      http://www.youtube.com/watch?v=0UVW1g2fa80

                      وموضوع ( لماذا الرقمي ) يظهر جانبا من الآفاق التي يمكن الرقمي لفكر الخليل أن يرتادها:



                      حفظك ربي ورعاك.
                      [align=center]
                      العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
                      http://sites.google.com/site/alarood/
                      [/align]

                      تعليق

                      • خشان خشان
                        مستشار أدبي
                        • 09-06-2007
                        • 618

                        #12
                        المقتبس :

                        011101.01101.01011

                        وذا مُقـتبَس ٌمكـْتمِل ُ فعولن فاعلن مفتعلن
                        ألا هل يـــــأتنـــا بـــالخبر *** عن الأحباب من ننــــتظرُ
                        **
                        قبل الوزن
                        هل يأتينا : لا تصح نحوا، هل يأتينا ، لم يأتنا
                        ثم :آخر الصدر لا يجوز أن تشبع حركته إلا في التصريع، وهنا لا تصريع ، لأن راء ( بالخبر ) حركتها الكسر، وراء ( ننتظر ) حركتها الضمة
                        نعود للوزن.
                        ألا هل يـــــأتنـــا بـــالخبر *** عن الأحباب من ننــــتظرُ
                        3 2 2 3 2 1 3 ......3 2 2 3 2 1 3
                        3 2 2 – 3 2 1 – 3 = مفاعيلن مفاعيلُ فعو
                        هو الوافر لحق تفعيلته الثانية النقص وهو زحاف مكروه وليس ابتكارا. وحذفت سببه الأخير
                        وقد ورد بحذف سبب العجز دون الصدر قول الأحنف العكبري :

                        إذا مـلك الفـتـى هـنّـا ودنّـا .. .. .. ومـقـردة ومـلفـسة وصن

                        وجــبّــرة وغــربــالا إذا مــا .. .. .. .. رآه عـدّوّه يـومـا يـحن
                        وكـارجـة مـن البـرق اليماني .. .. .. قـطـينية وكان له مسن
                        ولاح عــلى ذراعــيــه ســطــور .. .. .. وسبعا غابة والكركدن
                        ويستقيم بيتك عليه بالقول
                        ألا هل سوف يأتينا بيانُ .....عن الأحباب يأتينا النّبا
                        ***
                        ووجه آخر
                        ألا هل يـــــأتنـــا (بـــ) الخبر *** عن الأحباب (من ) ننــــتظرُ
                        ألا هل يأتنا خبرُ ....عن الأحباب ننتظر
                        ألا هل جاءنا خبر ....عن الأحباب ننتظر
                        3 2 2 3 1 3 .....3 2 2 3 1 3
                        وهذا مجزوء الوافر.
                        أرأيت .
                        الشعر العربي في وزنه هندسة كالهندسة المستوية ذات تناسق بديع. من أراد أن يصنع جديدا فيها فهو كمن يعدل دائرة أو مثلثا،
                        سيحصل على شكل ما لكنه ليس دائرة ولا مثلثا بل هو بمعيارهما تشويه لكل منهما.
                        كم ظلم الخليل وكم ظلمت معه السليقة العربية عندما تصور العرب أن لا منهج للخليل وله منهج، ولكنهم أثبتوا المنهج للمستشرقين ولهم منهج.
                        سألني سائل في الفيس بك ( كيف نصنع البحور ) فأجبته :
                        ألا يا صاحبي فاسمعْ ..... بحور الشعر لا تُصنَعْ
                        فأمّتنا بفضل الله ......للإلهام مستودَعْ
                        حباها الله ذائقةً ....فسبحان الذي أبدعْ
                        بحور الشعر رائعةٌ .... وما من وزنها أروعْ
                        وصوّرها الخليل الفذْ...(م)...ذُ مثل الشمس بل أسطعْ
                        بمنهاج ٍ وهندسةٍ .... لذي فكرٍ غدت منبعْ
                        ومن يدركْهما حقّا .... سيلفي نفسه يخشعْ
                        وفي الأرقام برهانٌ .... جلي الأمر لا يُدفَعْ
                        ودون الفهم ساد الحفْـ....(م)...ـظُ كم أخنى وكم أوجعْ
                        عجيبٌ أمرُ من زعموا ....يفوقُ البلبلَ الضفدعْ
                        بتلصيق وتلفيقٍ .... وما من ذلكم أفظعْ
                        فساد النفس يدفعها .... إلى الأدنى عن الأرفعْ
                        فهيّا ادرس وهيا افهم .... ونهج الفكر فلتتبعْ
                        فهل في جدولٍ للضرْ..(م) ... بِ تجديدٌ ومستصنعْ
                        تأمّل حسنَ تنسيقٍ....وتشويها لذلك دعْ
                        لوردة كاملٍ قامت .... دليلا منه لا أنصعْ
                        فإن أنقصتها فسدتْ ...وإما زدتها تُخلَعْ
                        وقد أضحكتني شكرا ....بأن ذكّرتني فاسمعْ
                        لما غنته فيروزٌ .... وردّده الورى أجمعْ
                        (الآن الآن وليس غداً ... أجراس العودة فلتقرعْ)
                        وردد بعد ذلك شا ..(م)..عرٌ شيئا عن المدفعْ
                        ومعذرةً أضاف لها .... تساوى الضحْكُ والمدمعْ
                        بقافية قد اتحدا ...ودمج الوزن لا ينفعْ
                        wardat-alkamil.jpg

                        [align=center]
                        العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
                        http://sites.google.com/site/alarood/
                        [/align]

                        تعليق

                        • حسين ليشوري
                          طويلب علم، مستشار أدبي.
                          • 06-12-2008
                          • 8016

                          #13
                          المشاركة الأصلية بواسطة خشان خشان مشاهدة المشاركة
                          أخي وأستاذي الكريم حسين ليشوري.
                          شكرا جزيلا، أسعدتني مداخلتك الكريمة وزادتني طمعا في كسبك للعروض الرقمي؛ وكل ما يتطلبه ذلك أن تغامر بتصديقي لمدة أسبوع في مقولتي :" إن عدم وجود علاقة مسبقة بالعروض " عامل إيجابي في استيعاب العروض الرقمي؛ ولو كنت ملما بالعروض التفعيلي فالأغلب أن تعاني صعوبة عانيتها وعاناها معي الكثيرون ممن ألفوا العروض التفعيلي. ستجد العروض الرقمي يملؤ الفجوة التي ذكرها الأستاذ ميشيل أديب في قوله في مجلة الموقف الأدبي العدد 373 أيار 2002: "وأكثر ما يعيب كتب العروض القديمة والحديثة، أنها، على الرغم من مظاهر العبقرية، التي لم يكشف الخليل عن أسرارها، لم تحاول تحليل العملية الذهنية لتي مكَّنت الخليل من بلوغ هذه القمَّة الرياضية التي لا تتأتَّى إلاَّ للأفذاذ".

                          أهلا بك أخي الفاضل الأستاذ خشان خشان.
                          سرني ردك هذا و حفزني على الاطلاع على فضاء العروض الرقمي.
                          أما عن البحور الخليلية، فالظن عندي أن الخليل بن أحمد، الفرهودي، رحمه الله تعالى، لم يكن مخترعها أو موجدها من العدم بل استنبطها واستخرجها من الشعر العربي الموجود حتى عصره، فقد استقرأ الشعر العربي فوجده يخضع لنظام ما أو تنسيق ما فأحصى أوزان ذلك الشعر فلاحظ أن بعضها كثير مستعمل و بعضها قليل فبنى علمه على الأكثر الشائع وأهمل النادر والشاذ، فالشعر العربي أقدم بقرون من الخليل ابن أحمد، رحمه الله تعالى، و أقل ما يمكن قوله أنه يرتفع إلى 150 سنة في الجاهلية، إن أخذنا بزعم الجاحظ، أما إن عدنا إلى الشعر القديم جدا كشعر الأفوه الأودي مثلا، فقد قال بعض المترجمين له، الأفوهَ، أنه قد عاش في عصر المسيح ابن مريم، عليه السلام، فإن صح هذا الزعم فإن مقولة الجاحظ تسقط بنفسها، لأن المسيح ابن مريم كان في القرن السادس قبل الإسلام، و أين 150 سنة من 600 سنة ؟ وما سمي المهلهل (عدي بن ربيعة التغلبي خال امرئ القيس) مهلهلا إلا لأنه هلهل الشعر و سهله.
                          هذا عن التحقيق في قضية العروض "الخليلي"، وأما عن العروض الرقمي، فما رأيك في قولي:
                          "التَّقوى أبقى للمرء من وُلْدِه وماله،
                          المال يفنى و الأولاد همـــوم بباله"
                          لعلي أبدأ في دراسة العروض الرقمي وأتخذك، إن سمحت وتكرمت، أستاذا لي فيه، فما رأيك ؟
                          تحيتي لك وتقديري و شكري.


                          sigpic
                          (رسم نور الدين محساس)
                          (رسّام بجريدة المساء الجزائرية 1988)

                          "القلم المعاند"
                          (قلمي هذا أم هو ألمي ؟)
                          "رجوت قلمي أن يكتب فأبى، مُصِرًّا، إلاَّ عِنادا
                          و بالرَّفض قابل رجائي و في الصَّمت تمــادى"

                          تعليق

                          • خشان خشان
                            مستشار أدبي
                            • 09-06-2007
                            • 618

                            #14
                            أسعدك الله أستاذي الكريم حسين ليشوري كما أسعدتني بكريم ردك.
                            أنا أتفق معك تماما فيما تفضلت به. وأتمنى أن يعجبك تعبيري عن مضمون ما ذكرته مقتبَسا من الرابط:

                            إذا رأينا عدة صور جميلة منحديقة دلنا ذلك على براعة المصور، فإن رقّم المصور هذه الصور بإحداثيات أفقيةوعمودية سهل علينا تجميعها بأفضل شكل يظهر صورة الحديقة أو جوانب واسعة منها، فإنظهرت هذه الصورة فلا ينبغي أن تنسينا جمال الحديقة ذاتها، فإذا انتقلنا للحديقة وشاهدناها فلا ينبغي أن ينسينا جمالها روعة منأبدعها.
                            هكذا شأن العروض، فالتفاعيل صور جزئية ترصف بمنهاج معين لتعطينا صورة للعروض العربي وهذه الصورة تدل على عبقرية الخليل في استقراء الذائقة العربية من خلال شعر العرب،
                            فلا ينبغي للتفاعيل أن تؤخذ بمعزل عن منهاج الخليل ولا ينبغي لفهمنا منهاجه أن ينسينا عبقريته، ولا ينبغي لمنهاجه وعبقريته أن ينسيانا ثراء وجمال الذائقة العربية موضوع التوصيف، وكل ذلك لا ينبغي أن ينسينا عظمة الخالق عزوجل الذي أودع الوجدان العربي هذه الذائقة الراقية الجميلة على نحو هو أقرب ما يكون لبرنامج رياضي متقن صارم أطّر إبداعَ العربي الأمي في جاهليته ليصوغ وفقا له أعذبالأشعار قبل أن يعرف علم العروض، ولا زال العربي دون معرفة بالعروض يصوغ به من شعرهالشعبي وأحيانا من شعره الفصيح السائغ الزلال. واليوم يأتي العروض الرقمي ليجسد عينذلك البرنامج بأرقامه وخصائص تجاورها وتناوبها وطبيعة الأسباب فيها بشكل لا لبسفيه.

                            حفظك ربي ورعاك
                            [align=center]
                            العروض الرقمي تواصل مع فكر الخليل وصدور عنه لما يليق به من آفاق
                            http://sites.google.com/site/alarood/
                            [/align]

                            تعليق

                            • الهويمل أبو فهد
                              مستشار أدبي
                              • 22-07-2011
                              • 1475

                              #15
                              الأستاذ خشان

                              تحية طيبة وشكرا جزيلا على هذه الوجبة الدسمة من العلم والمعرفة (بالنسبة لي سيحتاج هضمها وقتا طويلا. لكن الوجبة نفسها لذيذة).


                              قرأت معارضتك لأجراس عودة فيروز واستمتعت بها، وكنت أسمع في خلفيتها (عفوا فيروز ومعذرة).

                              شكرا مرة أخرى وألف تحية

                              تعليق

                              يعمل...
                              X