اخواني الاساتذه الافاضل الموقرين
الاستاذ / عبدالرحمن السليمان فتح نقاشا محددا على الجميع طالب فيه بالتحديد ان يفسر من يريد بيتان من الشعر قالهما محمود درويش والتحديد مريح لانه لن يعيدنا الى نقطة الصفر في التشخيص وقد اوسعناه ضربا وكل منا متمسك برايه فلماذا نكرره بما لاداعي او لزوم
لنقف عند النص فقط ونجتهد في تفسير ما يقصده الشاعر
"نرسم القدس: إله يتعرَّى فوق خطٍّ داكن الخضرة / طوبى للرَّب الذي يقرأُ حريتي/أمن حق مَن هي مثلي أن تطلبَ الله زوجاً وأن تسأله إلهي إلهي ... لماذا تخلَّيت عني, لماذا تزوجتني ياإلهي , لماذا ... لماذا تزوجت مريم/ فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله/ فلا تدفنوا الله في كتب وعدتكم بأرض على أرضنا/ نامي فعينُ الله نائمة عنا)".

"لولا الحياء و الظلام لزرت غزة .. دون أن أعرف الطريق لبيت أبى سفيان الجديد .. و لا اسم النبى الجديد .. و لولا أن محمدا هو خاتم الأنبياء .. لصار لكل عصابة نبى و لكل صحابى ميليشيا".
بالنسبة لي
الخط الداكن الخضره هو الخط الاخضر الذي رسمته اسرائيل بين الضفة الغربيه وفلسطين المحتله وابتلعت القدس داخله
من هي مثلي يقصد فلسطين مهبط الانبياء وارض الرباط الى يوم الدين اي انها معصومة بامر من الله الى يوم الدين
اذا تمادى الشاعر في الكناية والاستعارة والتشبيه في هذين المضمونين حول مكانين مقدسين مثل / القدس وفلسطين فليس دلالة على الالحاد بقدر ما هو دلالة على قوة الايمان لان مرجعيته هنا ان الارض مقدسه بامر الله وكيف يقول اليهود مثلا انهم شعب الله المختار هو يرد عليهم بانهم سرقوا هذا التخصيص الالهي وليس من حقهم وقد حرفوا كتبهم السماويه واشتهروا بالمكر والدهاء
هو يتجلى بالمقردات على هذه المضامين الثابته دينيا واسلاميا - هو يذكرنا في صراع الحضارات بان الاسلام له رب يحميه - ومريم العذراء الفلسطينيه نفخ في روحها لتنجب لنا عيسى عليه الصلاة والسلام - التمادي في الوصف والتشبيه عند الشاعر ليس مدعاة لتكفيره - ومحاكمة النص يجب ان تكون مقرونة بحقائق الاسلام وقراءة التاريخ الصهيوني الذي نهب فلسطين باسم الدين
صراع الحضارات وحوار الحضارات - هذا الزمان نغمة سائده - عندهم
هو يدخل عالمهم الفكري يحاورهم يناطحهم ولعله كان الابرع في هذا المجال
وما احلى ايمانك يادرويش وانت تستشهد بشخوص الاسلام في شعرك ومن تقصد بابي سفيان - ربما هذا يعيدنا الى قتال الاخوه في غزة الان لنفهمه - وما احلى ايمانك يادرويش بان النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء - وانت تحمد الله على ذلك - والا ادعى علب\ينا المنافقون كما ادعى مسيلمه الكذاب انه من الانبياء - هذا تفسيره الى ما جرى في شوارع غزه من خلافات دمويه كان ابطالها رجال عصابات اصبحوا مليونيرات فى السنوات القليله السابقات ويصنفهم ايضا من قادة عصابات الى اتباع - هو يستنكر ذلك ويسخر بهؤلاء - وكانه يقول حاشا وكلا ان يكون لهؤلاء مكانة ومكان يقول الحمد لله والعصمة لرسوله الكريم انه كان اخر الانبياء
هناك تمادي في التشبيهات نعم
لكن قراءة المضمون ولمن هو يقرئه تحتاج الى وقفه تجعلنا نعي ان كاتب هذه النصوص مؤمن يستنجد بكل المقدسات من جور وقهر الاعداء والاخوه الاعداء
ولعلي لا اكون تجاوزت
وشكرا للاستاذ / عبدالرحمن السليمان تحديده النقاش حول النص دون صاحبه

[align=justify]أختي الفاضلة الأستاذة رزان سلمها الله،

أصدقك القول إني كنت مثلك لم أطلع على النصوص التي فيها ما لا يمكن لنا أن نقبله إلا قبل أيام. عندي نسخة قديمة من ديوان الشاعر اشتريتها في الثمانينات اخترت منها قصائد وطنية معروفة ترجمتها ونشرتها في مجلات أدبية في هذه البلاد، سأعيد نشرها في كتاب مع مختارات لشعراء فلسطينيين آخرين. نحن مثقفون عرب مسلمون في المهجر وفلسطين في قلوبنا وضمائرنا وإحدى طرق طرح القضية الفلسطينية على الرأي العام هي ترجمة الشعر الفلسطيني الوطني ونشره.

أما بخصوص الصورة التكاملية للانسان فعندك حق فيما قلت. أما في مجال الأدب فأظن، والله أعلم، أن الاستشهاد بالشعر الوطني ذي الرسالة لا بأس فيه وإلا لما استشهدوا ببعض شعر أبي نواس وغيره من الذين "يقولون ما لا يفعلون". ومنذ سنوات سمعت الشيخ يوسف القرضاوي يستشهد في برنامج الشريعة والحياة على قناة الجزيرة بشعر نزار قباني السياسي ونزار قباني ومحمود درويش في التطاول على الذات الإلهية في شعرهما كشقي الأبلمة ولا فرق! وقد برر القرضاوي استشهاده بشعر نزار الجيد دون الرديء مع ابتسامة ولو كان في ذلك حرج شرعي لما فعل الشيخ.

فالإعجاب بشعر نزار الوطني والسياسي وكذلك بشعر محمود درويش الوطني والسياسي لا يعني أننا نتفق مع الشاعرين في كل ما أتيا به فنحن لا نرفض الجيد من أجل الرديء ولكل شاعر جيد ورديء ينبغي التمييز بينهما وهذا ما يتجاهله المغالون في حب محمود درويش، وفي كرهه!

هذا رأيي والله أعلم.[/align]

[align=justify]أستاذي الفاضل يسري راغب شراب،

أجمل تحية.

شكرا جزيلا على مرورك الثري وإضافتك القيمة. وقراءتك للنصين أعلاه ممكنة جدا علما أن مرجعية الرمز في النص الأول هو الكتاب المقدس وليس الإسلام، وهذا يبدو جليا من طرحه العلاقة الشائكة بين عيسى ومريم عليهما السلام حسب رواية الأناجيل، وكذلك من استحضاره تخلي الله عن عيسى حسب الرواية ذاتها التي تروي واقعة تخلي الله المزعومة عن عيسى عليه السلام بالسريانية: (إيلي إيلي لما سبقتني "إلهي إلهي لم تخليت عني")؟

المشكلة تكمن في توظيف المقدسات رمزا في الشعر، مهما كان هدف ذلك الشعر ساميا. إننا نعيش في زمن لم يترك عدو واحد للإسلام رمزا واحدا من رموزنا الدينية إلا وتعرض لها .. وفي توظيفها بطريقة موغلة في الرمزية إيغالا يجعلها تستعجم على نخبة المثقفين، شبهة كبيرة لا تصح، والعبقري ــ ويقال إن محمود درويش كان عبقريا ــ لا يضطر إلى ذلك. فهذا نزار قباني، على سبيل المثال، لم تضطره عبقريته الشعرية واللغوية إلى قول شعر لا نفهمه أو نختلف في تأويله.

يقول الحلاج الذي ينعته أتباعه بالشهيد:

[align=center]كفرت بدين الله والكفر واجب === علي وعند المسلمين قبيح!![/align]
ويخرجون معنى الكفر هنا بالستر .. وفي الحقيقة الشاعر المجيد في غنى عن ذلك، والتجاؤه إلى ذلك دليل على قلة دين، وموهبة، وحيلة.

هذا رأيي أستاذي الكريم، وأستميحك عذرا أن خالف رأيي رأيك، وأدعو لك بالخير،

وأحييك بتحية طيبة عطرة. [/align]

*إلى شاعر شاب

"لا تصدّقْ خلاصاتنا، وانسها
وابتدئ من كلامك أنت. كأنك
أوّل من يكتب الشعر،
أو آخر الشعراء!
إن قرأت لنا، فلكي لا تكون امتداداً
لأهوائنا،
بل لتصحيح أخطائنا في كتاب الشقاء.
لا تسل أحداً: منْ أنا؟
أنت تعرف أمّك..
أمّا أبوك... فأنت!
الحقيقة بيضاء. فاكتبْ عليها
بحبر الغراب.
*********
والحقيقة سوداء، فاكتب عليها
بضوء السراب!
إن أردت مبارزة النسر
حلّق مَعَهْ
إن عشقتَ فتاة، فكن أنتَ
لا هي،
منْ يشتهي مصرعهْ
الحياةُ أقلّ حياة،
ولكننا لا نفكّر بالأمر،
حرصاً على صحّة العاطفةْ
إن أطلت التأمّل في وردةٍ
لن تزحزحك العاصفة!
أنت مثلي، ولكنّ هاويتي واضحة
ولك الطرق اللانهائية السرِّ،
نازلة صاعدة!
قد نُسمّي نضوب الفتوة نضج المهارة
أو حكمةً
إنها حكمة، دون ريب،
ولكنها حكمة اللاغنائيّة الباردة
ألفُ عصفورة في يدٍ
لا تعادل عصفورة واحدة
ترتدي الشجرة!
********
القصيدةُ في الزمن الصعب
زهرٌ جميلٌ على مقبرة!
المثالُ عسير المنال،
فكن أنت أنت وغيرك
خلف حدود الصدى
للحماسة وقت انتهاء بعيد المدى
فتحمّسْ تحمّسْ لقلبك واتبعه
قبل بلوغ الهدى
لا تقل للحبيبة: أنتِ أنا
وأنا أنتِ،
قلْ عكس ذلك: ضيفان نحْنُ
على غيمةٍ شاردة
شُذَّ، شُذَّ بكل قواك عن القاعدة
لا تضع نجمتين على لفظة واحدة
وضع الهامشيّ إلى جانب الجوهريّ
لتكتمل النشوة الصاعدة
لا تصدّق صواب تعاليمنا
لا تصدّق سوى أثر القافلة
الخُلاصة، مثل الرصاصة في قلب شاعرها