الأستاذ حسين ليشوري

لو كان من حظ "قارئ"أن يغلّب نصا على آخر لفعلتُ هنا ‘إذ الفكرة والتدوين في الكتابة ليستا الأمل المنشود عند الكاتب الملتزم‘بل الهدف الرامي إلى عين الحقيقة هي الغاية القصوى له
ولو التزم كتّاب عصرنا المتعولم بالهدف الحقيقي لما انحطت كتابات العرب المسلمين المعاصرين وانحرفتْ عن جادة الصواب واتبعت كل شيطان عنيد ولما آل الوضع الاجتماعي إلى ما نحن عليه الآن ؛فالآن كل قوى الظلام تتوحد هتافاتها ضد الحقيقة والإسلام وهم يتشدقون بحقوق الإنسان وحقوق المرأة حبرا على ورق ولم نر من حقوق الإنسان إلا القنابل الذكية والصواريخ المجنونة الغبية القاتلة لبني البشر جملة آلافا آلافا‘ولم تحصل المرأة إلا على الازدحامات والاهانات في طوابير الدوائر والأسواق والمحاكم ما يفسر كذب ادعاء قوى الظلام عبر أبواق الاعلانات المزيفة
ولا زال يراعكم نضاحا بألوان البيان والدرر الحسان وتغبط ذي "القصة"نفسها أن وقعت مواقعا حسنة في القلوب وسكنت النجوم ألقا
هذا ثم إن لك فيوض مودة أخانا(حسينا)
مع عميم تقدير

وعليكم سلام الله ورحمة منه وبركات

الأستاذ الكريم حسين ليشوري ...يرعاه الله

أعنتّ أخاك بإطراء ما ينهض له لسانه ولا يجد له ما يجزئه إلا كلمة شكر وعرفان أزجيها إليك جريا على ديدني مع أصفيائي الخلصاء
ولعلي مستميحك أن تعفيني من "أستاذنا" فما أخوكم إلا دونكم أو مثلكم إن شئتم

وأنقل نصا من منشورات العنكبوتية لنقرأ أفكار قوى الظلام التي توغلت في مجتمعنا(الإسلامي)وهي تتحدى وتتناسى شرعة الإسلام في تعدد الزوجات وكأن الإعلامية هذه جاءت من خارج الدول الإسلامية فتسمي تعدد الزوجات (نظرة متدنية للمرأة)----
(تقف الناشطة المدنية في مجال حقوق المرأة، مريم محمد جعفر، ضد ظاهرة تعدد الزوجات، وترى بأن "الظاهرة تعكس النظرة المتدنية للمرأة"، مضيفة :"عندما يريد الرجل أن يقترن بزوجة أخرى فإنها (الزوجة) ستكون أمام تعسف ذكوري".
وتضيف جعفر (23 عاماً)، في حوار مع dwعربية: "بأن الظاهرة باتت تنذر بتفكك المجتمع، على خلفية المشاكل العائلية التي تثار بشأنها والتي تصل إلى ًالطلاق أحيانا (...) ناهيك عن زواج القاصرات اللواتي أُدخل بعضهن قسراً إلى قفص الزوجة الثانية أو الثالثة".
وتوضح الناشطة بأن "تعدد الزوجات لا يسهم في القضاء على العنوسة أو ينهي مشاكل الأرامل والمطلقات، خاصة في مجتمع يتحسس من هكذا شرائح"، على حد قولها. داعية المنظمات والهيئات النسائية إلى إيجاد حلول ناجعة تكون أكثر ملائمة من أن تجعل المرأة ضحية الضرة.)

في القصة القصيرة جدا ( تمييز ) لصاحبها الأستاذ حسين ليشوري انفلتت لغة القص في تقنياتها الفنية إلي هشاشة التراكيب و سطحية المعاني و لم تجرؤ على استهداف الفكرة , ولأن الإختلاف ترك بونا شاسعا عند القارئ المشتت الذهن في حالة اجتماعية تتكرر باستمرار ,و عجز في إسناد طرفا على حساب الطرف الآخر في تلك التفاصيل المال و الجمال و الحسب من جهة و الدين و الحب و التواضع من الجهة الأخرى, دون الإشارة إلى المواقف التي أبرزت تلك المقارنة و كرست المواقع و ثبتتها على الجبهتين , لم يتمكن الكاتب من تعميق الهوة المستهدفة أو ربطها بالقيم الدينية أو الإشارة لها , و قد غلب على النص الإرتباك في المحادثة مما أضر بالقراءة و قيد معناها و تأويلاتها ,
في الأخير تحياتي لكم جميعا

أسهب النص في بداية هذه الحوارية في وصف الزوجة الأولى على أنها غضوبة,متعالية,جعظرية
بتراكيب قوية مترابطة ووفق عبر هذا الزخم في شد انتباه القارئ لمتابعة الحوار
لكن الجملة الثانية جاءت على نقيض الأولى
ركيكة متراخية تخلط بين الفصحى والعامية
تشبه الجمل الحوارية التي نسمعها من المسلسلات الخليجية والتركية واللبنانية
{ما الذي وجدته عندها ففضلتها علي أنا ,المال الجمال الحسب}
ما الذي هو اسم موصول يدل على المفرد
ويعتبر هنا صحيحاً ما دام القارئ لم يعرف بعد ماذا يدور في رأس الزوجة
لكن عند معرفة ذلك يتبين قصور هذا الاسم الموصول
قدمت لنا اللغة العربية في هذه الحالة أداة استفهام مناسبة وهي ماذا.
{عندها} جاءت أيضاً غير مناسبة للسياق
هي مناسبة لمال الزوجة وليس لجمالها وغير ذلك
وهنا أيضاً قدمت اللغة العربية حلاً لهذه المشكلة الصعبة عبر مفردة لديها.
ففضلتها ركيكة أيضاً على أعتبار أن الفاء هي فاء السببية لكن السبب لم يأتي بعد
وما زال السياق في نطاق السؤال أستبدال الفاء باللام أفضل
أنا جاءت حشواً لا لزوم له لأن ضمير ياء المتكلم قبلها قام بدوره على أكمل وجه
الحسب هو المال والسلطة
يقول العرب صاحب حسب ونسب أي صاحب مال وسلطة وأصل شريف
من الواضح هنا أن قصد النص هو النسب
بناءً على ذلك تصبح العبارة:ماذا وجدت لديها لتفضلها علي المال الجمال النسب
لا يجب الأقلال من شأن هذه التفاصيل الصغيرة هي مطاعن الجمل
ويجب الأنتباه لكل كلمة وحرف والتأمل في معناها ووضعها في السياق المناسب
وعلينا أن نحرص كل الحرص على رفع سوية الكتابة إلا إذا أراد النص هنا أن لا يتحدث بلسانه
ونقل هذا الحوار بحذافيره من من فم قائله إلينا حرصاً على الأمانة الأدبية
ويشير إلى هذا السطر ما قبل الأخير حيث ارتفعت فيه سوية السرد إلى مستوى لا بأس به
أما السطر الأخير فهو لم يقدم أي شيء مفيد
وكا من الأجدر أن تنتهي كلمات هذه الحوارية بكلمات الزوج
خاصة وأنها ليس فيها ما يدعو للعجب
وأعتقد جازماً بأن الزوجة في النهاية لم تشعر بالعجب بل بالندم
وأظن بأن النص أراد هذا أيضاً لكنه لم يجد في اللغة اشارة تدل على الندم
فاستعاض عنها مكرهاً بأشارة التعجب
العنوان جاء على خلاف ما يريده النص جاء في صالح المرأة وظلم الزوج
التمييز له مفهوم يبتعد عن العدالة والمساواة
ويقترب من مفهوم الرغبة والرؤية الخاصة والأنانية
التمييز بين شيئين لا يعتمد على مواصفاتهما بل على رؤية المميز لهما
وحين قارن النص بين الغضوبة والمتعالية والجعظرية والمتدينة والمحبة والمتواضعة
الأمر هنا ليس تمييزاً بل هو التفضيل
وهذا ما أقرت به الزوجة فعلاً وذكرته في سياق الحوار
وعرفت الفرق بين التمييز والتفضيل قبل أن يعرفه النص
ما أجمل العربية لو نحسن استخدام مفرداتها
هذا من حيث السرد أما من حيث الفكرة فلا شيء يمكن أن يقال
سوى أن النص طرح هذه القضية الشائعة
دون أن يضبطها ويضعها في أطار النصح والإرشاد والتوجيه
التوجيه للجنسين معاً
وعلينا أن نعلم بأن هذه الحوارية موجهة للرجال قبل النساء
وهذا ما غاب عن أهداف النص
ولا عجب بأن هناك كثير من الرجال يفضلون ذات المال والجمال والنسب على ذات الدين والحب والتواضع
ومن الواجب التوجه إلى هؤلاء الرجال بالنصح أسوة برسول الله وهذا ما أغفله النص
أعتذر عن الإطالة وأشكر الكاتب على محاولاته النابعة من قلب محب
ليكون العالم أفضل.
له مني كل المحبة والتقدير

لا أُبرِّئُه ...
أين كان : الدين و الحب و التواضع لحظة الاختيار الأول ؟!
لكن يشفع له الوصول و لو كان متأخراً . " أن تصل متأخرا خير من أن لا تصل أبداً "
أبداع هادف أستاذنا.
جزاك الله خيرا .