كثيرون هم الذين يستدعونه كشاهد (زور ) على الفاظهم وتراكيبهم ..
هو قزم صغير لا يبلغ مهما بلغ ان يكون موئلا يوائل إليه ذو عقل
البغام الطغام الأدعياء أراذل القوم أمثاله ؛ هم آخر من يُحتج بهم على سلامة الحرف سعيا وأداء
كيف وهم من أدخلوا العقل العربي في تيه مَهَامِهٍ لا خروج لهم منها إلا بشق الأنفس
الكفاءة - كما يقولون - لا تتجزأ وكذا الامانة ...
فليس ثمة أمين في عبودية الوطن وهو خائن أثيم لمواثيق ربه ..
ولا يكون أمينا على سلامة حرفنا وهو يلعن هويتنا ويسحق تراثنا بعجلات ذوات مطرقة ومنجل
كيف يعيد مجدنا المؤثل عضو في الحزب الشيوعي الإسرائيلي (راكاح )
وهل ننشد السلامة عند من يرى نفسه قد خلق خطأ (إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان)
وهل تصفو مشارب من يريد الالتصاق بتراث أمته وهو يستدعي غويا فاسدا يجيد الرقص في الحانات بالكلمات
( إلهي إلهي, لماذا تخلَّيت عني , لماذا تزوجتَ مريم )


لا أدري كيف يستشهد الغافلوان على سلامة مسعاهم الأدبي بمن ضل سعيه في حروفه الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا
..
( ولو أنَّ السيد المصلوب لم يكبر على عرش الصليب , ظل طفلاً ضائع الجرح , جبان) .


وينبرى بعض بادي الراي ليعلن بالقول الفصل أن ثمة انفصام ينبغي ان يكون بين الأديب والأدب
وأن الرمز اوسع من أن نُضيّقَه في مسائل الكفر والإيمان ... إلخ


وهل حروفنا إلا ألوان نرسم بها دواخلنا فوق بياض السطور ...؟!
وما حصائد ألستتنا إلا صدى لما في الفؤاد من ضجيج ؟!


(ولتعرفنهم في لحن القول )
يضيق صدري ولا ينطلق لسان ...

تمجيد السلف مطلقا .. خطأ وخطر ...
-----------------------------------






كثير من المتسرعين الذين يضربون في الدين خبط عشواء يرون ان مذهب ( السلف ) هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم اجمعين ...
وهذا فهم مجانب بل هو قاصر حاسر لا يستقيم ... فما كان عليه الصدر الاول ليس مذهبا بالمعني التحريري للكلمة ...
بل هو الدين الذي لا يخرج عنه من اشتمَّ روائح العلم وميز بين الحقيقة والحلم ....


وإنما نشات المذاهب خلال القرن الثاني والثالث الهجري حيث بلغت أوجها أيام الدولة العباسية واندرس كثير منها كمذهب الليث والأوزاعي وسفيان رحمهم الله ... وغيرهم ..
ولم يبق - تقريبا - إلا الأربعة المشهورة على التحرير بخلاف مذاهب اهل الزيغ والضلال كالروافض والخوراج وغيرهما


ومن عجب أنه لا يكاد يخرج عن هذا الفهم من المتدينيين الجدد والعابرين على حواجز الدين إلا من شب منهم عن طوق العي ... وقليل ما هم ..
فالمذهب بصفة عامة هو طريقة للتعامل مع النصوص والاجتهاد في امور مستجدة غير محسومة بالنص ومتروكة لاجتهاد الناس
ومعلوم ان عقول الناس متفاوتة ... ولا يمكن بحال ان يكون عقل واحدٍ منها بعينه حجةً ينبغي التعويل عليه والرد إليه ...
ولذلك تتنوع الأحتهادات مقدار تنوع الفهوم وتفاوت العقول ... ولهذا يقع الخلاف بينهم ، سعة ورحمة وليس ضيقا وحرجا ...


و المذهب الاربعة جميعها يقف عند الاحكام التي حسمها النص حسما صحيحا صريحا لا غبش فيه ؛ لا يقدمون ولايؤخرون بين يديها


فإذا وقع الخلاف في الدليل من جهة (الورود ) او ( الدلالة ) او معارضته بآخر ؛ أُعملت العقول
و إعمال العقول ( اجتهادات الأئمة المعتبرين ) هي طرق ( أصولية لا فروعية ) للتعامل مع النصوص
وكل مسألة محدثة غير محسومة يمكن ان تأخذ حكما يختلف باختلاف القواعد وترتيب الادلة عند الأئمة
ولا ضير على كل لاحق مقلد غير مدرك -فهما وعلما - لمقاماهم ان يتعبد الله ويدين له باجتهاد هؤلاء الأفذاذ من الثقات الذين تلقت الأمة تراثهم بالتمجيد والقبول فبهذا تبرأ الذمة اتفاقا ...
قال أبو القاسم السهيلي رحمه الله في الروض الأنف :
"كل مجتهد وافَق اجتهاده وجهًا من التأويل، وكان عنده من أدوات الاجتهاد ما يترفَّع به عن حضيض التقليد إلى هضبة النظر، فهو مصيب في اجتهاده، مصيب للحكم الذي تعبَّد به، وإن تعبَّد غيره في تلك النازلة بعينها بخلاف ما تعبد هو به، فلا بُعْد في ذلك، إلا على مَن لا يعرف الحقائق، أو عَدَل به الهوى عن أوضح الطرائق"
اللهم علما وفهما ...