مرحبا من جديد
لفت انتباهي في النص ما يلي: اهتمام الكاتبة بكتابة النص والعناية به منذ البداية للنهاية
و قدرة الكاتبة الأدبية واللغوية ساعدتها على إظهار النص بهذه الصورة من التكثيف ووضوح صورة المشهد وتداعياته وخلفياته
إنّ من مهارتها الكتابية إنها لم تقحم رأي (الساردة) إقحاما بل تركته تسرب رويدا من بين الحروف و قدمت الصورة بدقة ومهارة مهيبة!وبصورة مقنعة
إن القارئ لهذا النص ليضع أمامه عدة أسئلة وعلامات تعجب أمام هذه الشخصية.
لم ألاقي مثلها حرفيا أستاذة، قريبا منها ربما لاقيت
عموما قيمة العمل صارت مهمشة لدى العربي الشرقي هذا النص يرسم خلفية فكرية مشوشة للتدين بالفهم غير الصحيح
هذه الشخصية المرسومة منفرة للدين إذا أُخذت كمثال للإنسان المتدين
سنعتبر مثل هذه الشخصية شواذ.. لأننا نأمل في جيل يفهم الدين ــ هذا الدين الإسلامي العظيم ــ كما ينبغي له
مع التنويه إلى الدور الناقد لقيمة الإخلاص في العمل ونبذ الذرائع التي تتملص من الإخلاص فيه وكما الذكر هناك وسائل أخرى

قصة هُيئت للقارئ الانترنتي بما فيها من قل ودل
وبانتظار أفكار وأطروحات جديدة
مع الشكر

وضعت يدك على الجرح أ. القديرة سميرة رعبوب
باسم الدّين يُقترف التقاعس و يُخان المؤتمن و تُسرق الحقوق و تُصادر.
المشكلة أنّ جلاّدا تربّى في داخلنا يمنعنا من إدانة هذا السلوك علنا. بل صرنا في قرارة أنفسنا و دون أن نشعر نعتقد أنّنا باعتراضنا أو بإبداء الرفض و الملاحظة للمعني أو لمن حولنا فتحنا باب لعنة و غضب من السّماء على أنفسنا. حيث أنّنا مازلنا غير مجهّزين بالفهم الصحيح للأشياء كفاية ما يخوّل لنا أن نقول صراحة ودون حرج: أنت المعنيّ الوحيد بعباداتك و أنّك الملزم الوحيد بدفع الوقت لأجلها.
في نظري أقلّ العنوان من شأن النصّ الرّائع بوصفه عنصرا مساعدا على تحسّس الفكرة التي يدور حولها المتن: صلاة باطلة.
أيّ كأنّ بطلان الصّلاة من قبولها هو ما يثيره النصّ و الحال أنّ النصّ يثير مسألة أكثر حساسيّة وعمقا ألا وهي: هل علينا أن نظلّ مدى الدّهر مصروفين عن الإشارة إلى أنّ العبادة أيضا يمكن أن تكون على حساب الغير. وحتّى متى سنظلّ مصروفين عن استنكار ذلك.

تحيّة ودّأ. سميرة.
شكرا على النصّ.