السلام عليكم أستاذنا القدير عبد الرحمان السليمان
كان الله في عونكم وسدّد أعمالكم
تحيّة (العطرشاء) التونسيّة (العطرشيّة) هذه النبتة الزكيّة الفواحة التي تقطّر فنضيف ماءها للقهيوة العربي ليصبح لها مذاق خاصّ.
مرحبا بالنقاش المثمر البنّاء متى تريد أخي العزيز.
دمت في أمان الله

رابط البحث:

تحياتي الأخويّة الصادقة أستاذي البابليّ
آه من بابل ومن بلبلة الألسن.

عمي ابا هادي سلام والف تحية

قريش قبيلة آشورية وما زالت بقاياها بالعراق قبيلة قريش من المقاومين للاحتلالات التي حلت بالعراق؟!
عند سقوط بابل بيد قبائل الفرس البدائية حدث نزوح لسكان بابل وما بين النهرين نحو داخل الجزيرة والى شواطيء البحر المتوسط،
على ما اعتقد القبائل الرحل ومنهم قريش كانت تحتك بكل الحضارات ما بين النهرين الى اليمن الى مصر والبرهان رحلة النبي ابراهيم ورحلة جلجامش،،
المختصر هذه القبائل اخذت بكل اللهجات للمنطقة من اللغة السومرية وخليفتها الاكدية والسريانية اي الاشورية القديمة؟!
اي هي العصارة لهذه اللهجات وتكون منهم اللغة العربية او لهجة مضر التي حوت على 29 حرف على ما اعتقد ؟!
وكلمة العرب ليس محصورة باهل الجزيرة ومثلا على ذلك الحضر واليك هذا الرابط واقرأ قد بساعدك بالبحث..:::
لان ايام الامبراطورية الاشورية اطلق كلمة عربي او غربي على كل من يسكن غربي نهري دجلة والفرات،


وساعطيك مثلا كلمة الشيطان هي مكونة من مقطعين سومريين؟؟؟
يجب الاطلاع على لغة السومريين ومن بعدهم الاكاديين ومن بعدهم الاشوريين ومن بعد على اللغة المضرية اي العربية ونرى كيف حدث هذا التطور حتى نتأكد من ولادة اللغات من بعضها البعض ؟!
البابلي

البابلي يقرؤكم السلام

حياك الله وأحسن إليك أخي العزيز الأستاذ الفاضل حاتم سعيد ( أبو هادي)،

شغلتني بداية العام الجامعي كثيرًا وسأعود إليك في القريب العاجل لمناقشة ما تثيره هنا من مسائل جديرة بالتأمل والتفكير.

تحياتي المعطرة بالعطريشة التونسية!

تحيّة الياسمين
أستاذي العزيز عبدالرحمن السليمان مرحبا بك.
مداخلةمتميّزة، كنت أتوقّعها -ليس من طرف محدّد- وقد سعدت بها كثيرا خاصّة وقد كنت صاحبها.
أقول كتعليق-ربّما يكون الحقّ فيما قلت-
ما شدّني هو قولك"العربية واحدة من أعرق لغات العالم، وأقدمها. لكنها بالتحديد ليست أم اللغات. والعربية أخذت وأعطت وقرضت واقترضت مثلها في ذلك مثل جميع لغات البرية. وليست تنفرد العربية بصفة تعدم وجودها في لغة أخرى."
لأنّني أشرت لذلك:"نحن لا ننكر المجهود الكبير الذي قام به الباحثون لكشف الكلمات التي دخلت إلى لغات العالم ولكنها محاولات لم ترق إلى كشف المستور، لأنها انطلقت من فرضيّة الجميع يأخذ من الجميع...".
أستاذي، إنني أتبنّى طرحا مغايرا لا علاقة له بالانتماء (للعرب) ولا بحبّ اللغة العربيّة التي نشأت أنهل من ينبوعها.
لقد أضفت لما تقدّم جملا أخرى:"ولم يعلموا بعد أن الجميع يأخذ من لسان واحد وهو اللسان الذي تعلّمه أبو البشر (آدم عليه السلام)، لذلك أهملوا الأفعال في اللغات وتوجّهوا إلى الأسماء.سنلاحظ في كثير من اللغات أن كلامهم عربيّ مشوّه " . ولقد قصدت به قول ربّ العالمين (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ) وهذا اللسان الذي أقصده ليس لساننا ولا عربيّتنا.
إنني أنطلق من فرضيّة تقول"أن كل العالم عرب وليس أعراب"وقد بعث النبي الخاتم لكل العالم وليس إلى فئة دون أخرى.
نحن عرب هكذا وجدنا من يصفنا وأولئك غرب(من الغرابة) وهذا هو بيت القصيد، فلو تمكنا من إزالة تلك الغرابة لوجدنا أن الكل ينطق بالعربية الأولى التي نطق بها الأب المعلّم.
ربّما تجد انطلاقة البحث في موضع آخر بالموقع...
نتابع ان شاء الله

الأستاذ الفاضل حاتم سعيد ( أبو هادي)،

شكرا على هذا الجهد الذهني الماتع. لكن الحق يقتضي التنويه إلى أنه ليس للغات أم أنجبتها. لم يرد ذلك لا في نقل ولا في عقل. وأقل من ذلك أن العربية أم اللغات البشرية. ولقد زعم اليهود قبلنا أن العبرية لغة آدم الأولى، وزعم السريان مثل ذلك، وكان العرب أقل الأمم زعمًا بأن لغتهم أم اللغات رغم عراقتها.

العربية واحدة من أعرق لغات العالم، وأقدمها. لكنها بالتحديد ليست أم اللغات. والعربية أخذت وأعطت وقرضت واقترضت مثلها في ذلك مثل جميع لغات البرية. وليست تنفرد العربية بصفة تعدم وجودها في لغة أخرى.

لكني أشاطرك في حبي للعربية. فنحن جميعا نحب لغتنا، والأمر هنا كما قال أرسطو: (أفلاطون حبيبنا والحقيقة حبيبتنا، ولكن الحقيقة أحب إلينا).

تحياتي العطرة.

Goutte:

Etymologie

(Nom) Du bas-latin gutta (« terre humide »).
(Adverbe) Du nom commun signifiant la moindre quantité.
goutte \gut\ féminin

1. Très petite quantité d’un liquide qui se détache avec une forme sphérique.

بلسان القرآن هي :القطر/ القطرة (ج) قطرات.

معنى قطر في مختار الصحاح ق ط ر : القَطْرُ المطر وهو أيضا جمع قَطْرةٍ و قَطَرَ الماء وغيره من باب نصر و قَطَرَةُ غيره يتعدى ويلزم و قَطَرَانُ الماء بفتح الطاء و القَطِرَانُ الذي هو الهناء بكسرها و قَطَرَ البعير طلاه بالقطران وبابه نصر فهو مَقْطُورٌ وربما قالوا مُقَطْرَنٌ و القُطْرُ بالضم الناحية والجانب وجمعه أقْطَار و القِطْرُ بوزن الفِطرِ النحاس ومنه قوله تعالى { سرابيهلم من قِطْرآن } في قراءة بعضهم و القِطَارُ بالكسر قطار الإبل والجمع قُطُرٌ بضمتين و قُطُراتٌ بضمتين أيضا و القُطَارةُ بالضم ما قطر من الحب ونحوه و تَقْطِيرُ الشيء إسالته قطرة قطرة و القَنْطَرَةُ الجسر و القِنْطارُ معيار قيل هو ألف ومائتا أوقية وقيل مائة وعشرون رطلا وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل غير ذلك والله أعلم ومنه قولهم قَناطِيرُ مُقَنْطَرةٌ.

Paradis:(Eden)

Étymologie

(X^e siècle) Du latin ecclésiastique paradisus issu du grec ancien paradeisos (« enclos pour animaux »), le terme fut utilisé lors de la traduction de la bible en grec pour désigner l'Eden. Le mot était lui-même issu de l’avestique *pairidaéza (« jardin, enclos, espace clos ») composé de pairi (« autour ») et de daéza (« mur ») et a été transmis en Grèce par l'intermédiaire du persan pardêz
بلسان القرآن هذه الكلمة تفيد:الفردوس(جنة عدن)، ونجد تعريفها في معاجم اللغة العربية كالتالي:

فِردَوس: ( اسم )
الجمع : فَرَاديسُ
الفِرْدَوْسُ : البستانُ الجامعُ لكلِّ ما يكونُ في البساتين
الفِرْدَوْسُ : الوادي الخصيبُ
الفِرْدَوْسُ : اسمُ جَنَّةٍ من جنَّات الآخرة
الفِرْدَوْس الأعلى ،
الفِرْدَوس السَّماويّ : مسكن الأبرار والقديسين والصالحين بعد الموتَ ،
فِرْدَوس النَّعيم : اسم الجنَّة التي أسكنها اللهُ آدمَ عليه السَّلام .
الكهف آية 107 كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً ( قرآن ) : جَنَّاتُ النَّعِيمِ .
( قيل : إنها مُعَرّبة ) .بحسب المعجم: المعجم الوسيط

أمّا "عدن" فنجد التالي:

· عَدَنَ: ( فعل )
عَدَنْتُ ، أَعْدِنُ ، اِعْدِنْ ، مصدر عَدْنٌ ، عُدُونٌ
عَدَنَ بِالْمَكَانِ : أَقَامَ بِهِ
عَدَنَ الْبِلاَدَ : تَوَطَّنَهَا
عَدَنَ الأَرْضَ عَدْناً : سَمَّدَهَا
عَدَنَ الْحَجَرَ : قَلَعَهُ
عدن :
ع د ن : عَدَنْتُ بالبلد توطنته وبابه ضرب و عَدَنَتِ الإبل بمكان كذا لزمته فلم تبرح ومنه { جنات عَدْنٍ } أي جنات إقامة ومنه سمي المَعْدِنُ بكسر الدال لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركز كل شيء مَعْدِنُهُ و عَدَنُ بلد
المعجم: مختار الصحاح.

معنى عدن في لسان العرب:
عَدَنَ فلان بالمكان يَعْدِنُ ويَعْدُنُ عَدْناً وعُدُوناً أَقام وعَدَنْتُ البلدَ تَوَطَّنْتُه ومرْكَزُ كل شيء مَعْدِنُه وجنّاتُ عَدْنٍ منه أَي جنات إِقامة لمكان الخُلْد وجناتُ عَدْنٍ بُطْنانُها وبُطْنانها وسَطُها وبُطْنانُ الأَودية المواضعُ التي يَسْتَرْيضُ فيها ماءُ السيل فيَكْرُمُ نباتُها واحدها بَطْنٌ.
واسم عَدْنان مشتق من العَدْنِ وهو أَن تَلْزَمَ الإِبلُ المكانَ فتأْلَفَه ولا تَبْرَحَه تقول تَرَكْتُ إِبل بني فلان عَوادِنَ بمكان كذا وكذا قال ومنه المَعْدِن بكسر الدال وهو المكان الذي يَثْبُتُ فيه الناس لأَن أَهله يقيمون فيه ولا يتحوَّلون عنه شتاء ولا صيفاً ومَعْدِنُ كل شيء من ذلك ومَعْدِنُ الذهب والفضة سمي مَعْدِناً لإنْبات الله فيه جوهرهما وإِثباته إِياه في الأَرض حتى عَدَنَ أَي ثبت فيها وقال الليث المَعْدِنُ مكان كل شيء يكون فيه أَصله ومَبْدَؤه نحو مَعْدِنِ الذهب والفضة والأَشياء وفي الحديث فَعَنْ معادِنِ العرب تسأَلوني ؟ قالوا نعم أَي أُصولها التي ينسبون إليها ويتفاخرون بها وفلان مَعْدِنٌ للخير والكرم إذا جُبِل عليهما على المَثَل وقال أَبو سعيد في قول المُخَبَّل خَوَامِسُ تَنْشقُّ العَصا عن رُؤوسها كما صَدَعَ الصَّخْرَ الثِّقالَ المُعَدِّنُ قال المُعَدِّنُ الذي يُخْرِجُ من المَعْدَنِ الصخرَ ثم يَكْسِرُها يبتغي فيها الذهب وفي حديث بلال ابن الحرث أَنه أَقطعه مَعادِن القَبَلِيَّةِ المَعادِنُ المواضع التي يستخرج منها جواهر الأَرض والعَدَانُ موضع العُدُونِ وعَدَنَتِ الإِبل بمكان كذا تَعْدِنُ وتَعْدُنُ عَدْناً وعُدُوناً أَقامت في المَرْعَى وخص بعضهم به الإِقامة في الحَمْضِ وقيل صَلَحَتْ واسْتَمْرأَت المكانَ ونَمَتْ عليه قال أَبو زيد ولا تَعْدِنُ إلا في الحَمْضِ وقيل يكون في كل شيء وهي ناقة عادِنٌ بغير هاء والعَدَنُ موضع باليمن ويقال له أَيضاً عَدَنُ أَبْيَنَ نُسِبَ إلى أَبْيَنَ رجلٍ من حِمْير لأَنه عَدَنَ به أَي أَقام قال الأَزهري وهي بلد عى سِيف البحر في أَقصى بلاد اليمن وفي الحديث ذِكْرُ عَدَنِ أَبْيَنَ هي مدينة معروفة باليمن أُضيفت إلى أَبْيَنَ بوزن أَبيض وهو رجل من حمير أَبو عبيد العِدَّانُ الزمان وأَنشد بيت الفرزدق يخاطب مِسْكيناً الدَّارِمِيَّ لما رَثَى زياداً أََتَبْكي على عِلْجِ بِمَيْسانَ كافِرٍ ككِسْرَى على عِدّانِه أَو كَقَيْصَرا ؟ وفيه يقول هذا البيت أَقولُ له لما أَتاني نَعِيُّه به لا بِظَبْيٍ بالصَّرِيمةِ أَعْفَرا وقال أَبو عمرو في قوله ولا على عِدّانِ مُلْكٍ مُحْتَضَرْ أَي على زمانه وإِبَّانِه قال الأَزهري وسمعت أَعرابياً من بني سعد بالأَحْساءِ يقول كان أَمْرُ كذا وكذا على عِدَّانِ ابن بُور وابنُ بُور كان والياً بالبَحْرَيْن قبل استيلاء القَرامِطَة عليها يريد كان ذلك أَيام ولايته عليها وقال الفراء كان ذلك على عِدَّانِ فرعون قال الأَزهري من جعل عِدَّانَ فِعْلاناً فهو من العَدِّ والعِدَادِ ومن جعله فِعلالاً فهو من عَدَنَ قال والأَقرب عندي أَنه من العَدِّ لأَنه جعل بمعنى الوقت والعَدَان بفتح العين سبع سنين يقال مَكَثْنا في غَلاء السِّعْرِ عَدَانَيْنِ وهما أَربع عشرة سنة الواحد عَدَانٌ وهو سبع سنين والعَدَانُ موضعُ كل ساحلٍ وقيل عَدَان البحر بالفتح ساحله قال يَزيدُ بنُ الصَّعِقِ جَلَبْنَ الخيلَ من تَثْلِيثَ حتى وَرَدْنَ على أُوَارةَ فالعَدَانِ والعدانُ أَرض بعينها من ذلك وأَما قول لبيد ابن ربيعة العامري ولقد يَعْلَمُ صَحْبي كُلُّهُمْ بعَدَانِ السّعيفِ صَبْرِي ونَقَلْ فإِن شمراً رواه بعَدَانِ السيف وقال عَدَانُ موضع على سيفِ البحر ورواه أَبو الهيثم بعِدان السِّيفِ بكسر العين قال ويروى بعَدَاني السِّيفِ وقال أَراد جمع العَدِينَة فقلب الأَصل بعَدَائِن السِّيفِ فأَخَّرَ الياء وقال عَداني وقيل أَراد عَدَنَ فزاد فيه الأَلف للضرورة ويقال هو موضع آخر ابن الأَعرابي عَدَانُ النهر بفتح العين ضَفَّتُه وكذلك عِبْرَتُه ومَعْبَرُه وبِرْغِيلُه وعَدَنَ الأَرضَ يَعْدِنُها عَدْناً وعَدَّنَها زبَّلَها والمِعْدَنُ الصاقُورُ والعَدِينَة الزيادة التي تُزادُ في الغَرْبِ وجمع العَدِينَة عدَائن يقال غَرْبٌ مُعَدَّنٌ إذا قطع أَسفله ثم خرز برقعة وقال والغَرْبَ ذا العَدِينَة المُوَعبَّا المُوَعَّبُ المُوَسَّعُ الموَفَّر أَبو عمرو العَدِينُ عُرىً مُنَقَّشَة تكون في أَطراف عُرَى المَزادة وقيل رُقْعَة مُنَقَّشَة تكون في عُرْوة المزادة وقال ابن شميل الغَرْب يُعَدَّنُ إذا صَغُر الأَديم وأَرادوا تَوْفِيرَه زادوا له عَدِينَةً أَي زادوا له في ناحية منه رُقْعَة والخُفُّ يُعَدَّنُ يزاد في مُؤَخَّرِ الساق منه زيادة حتى يتسع قال وكل ُقْعة تُزاد في الغرب فهي عَدِينَة وهي كالبَنِيقَةِ في القميص ويقال عَدَّنَ به الأَرض وعَدَّنه ضربها به يقال عَدَّنْتُ به الأَرضَ ووَجَنْتُ به الأَرضَ ومَرَّنْتُ به الأَرضَ إذا ضَرَبت به الأَرض وعَدَّنَ الشاربُ إذا امتلأ مثل أَوَّنَ وعَدَّلَ والعَيْدانُ النخل الطِّوال وأَنشد أَبو عبيدة لابن مُقْبل قال يَهْزُزْنَ للمَشْيِ أَوْصالاً مُنَعِّمَةً هَزَّ الجَنُوبِ ضُحًى عَيْدانَ يَبْرِينَا قال أَبو عمرو العَدَانَة الجماعة من الناس وجمعه عَدانات وأَنشد بني مالكٍ لَدَّ الحُضَيْنُ ورَاءِكُمْ رِجالاً عَدَاناتٍ وخَيْلاً أَكاسِما وقال ابن الأَعرابي رجال عَدَاناتٌ مُقيمون وقال روضة أُكْسُومٌ إذا كانت ملتفة بكثرة النبات والعَدَان قبيلة من أَسد قال الشاعر بَكِي على قَتْلي العَدانِ فإِنهم طالتْ إِقامَتُهم ببَطْنِ بَِرَامِ ( * قوله « قال الشاعر بكي إلخ » عبارة ياقوت عدان السيف بالفتح ضفته قال الشاعر بكي إلخ وبعده كانوا على الأعداء نار محرّق ... ولقومهم حرماً من الأحرام لا تهلكي جزعاً فإني واثق ... برماحنا وعواقب الأيام ) والعَدَانات الفِرَق من الناس وعَدْنانُ بن أُدٍّ أَبو مَعَدٍّ وعَدَانُ وعُدَيْنَة من أَسماء النساء.

تابع= أبلس
معنى بلس في لسان العرب:
أَبْلَسَ الرجلُ قُطِعَ به :
عن ثعلب وأَبْلَس سكت:
وأَبْلَسَ من رحمة اللَّه أَي يَئِسَ ونَدِمَ :
ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيلَ وفي التنزيل العزيز يومئذ يُبْلِسُ المجرمون وإِبليس لعنة اللَّه مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمة اللَّه أَي أُويِسَ وقال أَبو إِسحق لم يصرف لأَنه أَعجمي معرفة والبَلاسُ المِسْحُ والجمع بُلُسٌ قال أَبو عبيدَة ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المِسْحُ تسميه العرب البَلاسَ بالباء المشبع وأَهل المدينة يسمون المِسْحَ بَلاساً وهو فارسي معرب ومن دعائهم أَرانِيك اللَّهُ على البَلَسِ وهي غَرائِرُ كِبارٌ من مُسُوح يجعل فيها التَّين ويُشَهَّرُ عليها من يُنَكِّلُ به وينادى عليه ويقال لبائعه البَلاَّسُ .
والمُبْلِسُ اليائسُ ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد أَبْلَسَ وقال العجاج قال نَعَمْ أَعْرِفُه وأَبْلَسا أَي لم يُحِرْ إِليَّ جواباً ونحو ذلك قيل في المُبلِس وقيل إِن إِبليس سمي بهذا الاسم لأَنه لما أُويِسَ من رحمة اللَّه أَبْلَسَ يأَساً وفي الحديث فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله وأَبْلَسُوا حتى ما أَوضحوا بضاحِكة أَبلسوا أَي سكتوا والمُبْلِسُ الساكت من الحزن أَو الخوف والإِبْلاسُ الحَيْرة ومنه الحديث أَلم تر الجِنَّ وإِبلاسَها أَي تَحَيُّرَها ودَهَشَها وقال أَبو بكر الإِبْلاسُ معناه في اللغة القُنُوط وقَطْعُ الرجاء من رحمة اللَّه تعالى وأَنشد وحَضَرَتْ يومَ خَمِيسٍ الأَخْماسْ وفي الوجوهِ صُفْرَةٌ وإِبْلاسْ ويقال أَبْلَسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تكن له حجة وقال به هَدَى اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ وقد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَبْلَسُوا سَقَرُ والإِبْلاسُ الانكسار والحزن يقال أَبْلَسَ فلان إِذا سكت غمّاً قال العجاج يا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُكْرَسا ؟ قال نعم أَعْرِفُه وأَُبْلَسا والمُكْرَسُ الذي صار فيه الكِرْسُ وهو الأَبوال والأَبعار وأَبْلَسَتِ الناقة إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبْعَة فهي مِبْلاس والبَلَسُ التِّينُ وقيل البَلَسُ ثمر التين إذا أَدرك الواحدة بَلَسَةٌ وفي الحديث من أَحب أَن يَرِقَّ قلبه فلْيُدْمِنْ أَكل البَلَس وهو التين إِن كانت الرواية بفتح الباء واللام وإِن كانت البُلُسَ فهو العَدَسُ وفي حديث عطاء البُلُس هو العدس وفي حديث ابن جُرَيْج قال سأَلت عطاء عن صدقة الحَبِّ فقال فيه كُلِّه الصدقةُ فذكر الذُّرَةَ والدُّخْنَ والبُلُس والجُلْجُلانَ قال وقد يقال فيه البُلْسُنُ بزيادة النون الجوهري والبَلَس بالتحريك شيء يشبه التين يكثر باليمن والبُلُس بضم الباء واللام العدس وهو البُلْسُن والبَلَسانُ شجر لحبه دُهْن التهذيب في الثلاثي بَلَسانٌ شجر يجعل حبه في الدواء قال ولحبه دهن حار يتنافس فيه قال الأَزهري بَلَسان أُراه روميّاً وفي حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما بعث اللَّه الطير على أَصحاب الفيل كالبَلَسان قال عَبَّاد بن موسى أَظنها الزَّرازيرَ والبَلَسانُ شجر كثير الورق ينبت بمصر وله دهن معروف اللحياني ما ذُقْتُ عَلوساً ولا بَلُوساً أَي ما أَكلت شيئاً

Diable

Étymologie

Du latin diabolus issu du grec ancien διάβολος, diábolos. Le sens de « chariot » est attesté en 1764, probablement parce que ses deux poignées ressemblent à des cornes
Nom commun

Un diable (4).
Diable \djɑbl\ ou \djabl\ masculin (équivalent féminin : diablesse).

كلمة معجمة تفيد بلسان القرآن: ابليس. ونجد معناها في معاجم اللغة العربية:

1. إِبِليس: ( اسم )

الجمع : أَبَالِيسُ ، أَبَالِسَةٌ
إِبِليس : عَلَم للشيطان ، كبير الشياطين ورأسهم ، روح مجسّدة للشرّ وهو عدوّ للإنسان.
إِبِليس : المتمرد
جُنْد إبليس : المُجَّان والخُلَعاء
بلس :
ب ل س : أبْلَسَ من رحمة الله أي يئس ومنه سمي إبليسُ وكان اسمه عزازيل و الإبْلاسُ أيضا الانكسار والحزن يقال أبْلَسَ فلان إذا سكت غما.
المعجم: مختار الصحاح

1. أَبْلَسَ: ( فعل )

أبلسَ يُبلس ، إبْلاسًا ، فهو مُبلِس
يَئِسَ وتحيّر وسَكَتَ لانقطاع حُجَّته
فَعَلَ فِعْلَ إبليس
أَبْلَسَ : سكتَ لحيرة أَو انقطاع حجّة ، وفي التنزيل العزيز : الروم آية 12(( وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ )).

كلمة انجليزية:Satan

Etymologie

يقول عنها أصحابها:
Du grec ancien Satan, de l’hébreu biblique
بينما نجدها:
كلمة معجمة أصلها بلسان القرآن – شيطان- وفي معاجم اللغة العربية نجد تعريفها كالتالي:

1. شَيطان: ( اسم )

الجمع : شياطينُ
الشَّيْطانُ : إبليس ، وهو روح شرِّير مغوٍ بالفساد
الشَّيْطانُ : كلُّ متمرِّد مفسد
الشَّيْطانُ : الحيَّة الخبيثة
يقال في تقبيح الشيءِ : كأَنه وجه شيطان
ولد شيطان : عفريت مولع بالإزعاج والأذى الطفيف.

شطن :
ش ط ن : الشَّطَنُ بفتحتين الحبل وقال الخليل هو الحبل الطويل وجمعه أشْطانٌ و الشَّيْطانُ معروف وكل عاتٍ متمرد من الإنس والجن والدواب شيطان والعرب تسمي الحية شيطانا وقوله تعالى { طلْعها كأنه رؤوس الشياطين } قال الفراء فيه ثلاثة أوجه أحدها أنه شبَّه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح والثاني أن العرب تُسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو عرف قبيح والوجه الثالث قيل إنه نبت قبيح يُسمى رءوس الشياطين والشيطان نونه أصليه وقيل إنها زائدة فإن جعلته فيعالا من قولهم تَشَيْطَنَ الرجل صرفته وإن جعلته من تَشَيَّطَ لم تصرفه لأنه فعلان.
المعجم: مختار الصحاح

= الزميلة العزيزة عائده محمد نادر:
لا شكر على واجب، كل التحيّة لهذا الملتقى الطيّب الذي منحنا فرصة النشر وتبادل الآراء.
تقبّلي تحيتي وأكثر، دمت مبدعة.

مساء الور لك
أحسنت زميلي وكنت كريما جدا بإجابتك والتي ستبقى بالذهن
كفيت ووفيت وكنت رائعا فعلا وبدون مجامله
سابقى أتابع لأني بطبعي أحب التعلم والاستفادة من الدروس القيمة التي تنشرها
حقيقة أنت موسوعة لاتقدر بثمن
كن بخير والف باقة ورد

من الكلمات الغربيّة أيضا نجد الفعل : casser
يقولون أنّه: من اللاتينيّة : Du latin quassare (« casser, rendre vide ou nul »)
وهذا طبعا غير صحيح لأنه فعل عربيّ لا لبس فيه وهو (كسّر).

------------
في لسان العرب:
معنى شصص في لسان العرب الشَّصَصُ والشِّصاصُ والشَّصاصاءُ اليُبْس والجُفُوف والغِلَظُ
شَصَّتْ مَعِيشتُهم تَشِصّ شَصّاً وشِصاصاً وشُصُوصاً وفيها شَصَصٌ وشِصاصٌ وشَصاصاءُ أَي نَكَدٌ ويُبْسٌ وجُفوفٌ وشدّة
الأَصمعي إِنهم أَصابَتْهم لأْواءُ ولَوْلاءُ وشَصاصاءُ أَي سَنَة وشِدّة ويقال انكشف عن الناس شَصاصاءُ مُنْكرة والشَّصاصاءُ الغِلَظُ من الأَرض وهو على شَصاصاء أَمر أَي على حَدِّ أَمْرٍ وعَجَلةٍ.
ولقيته على شَصاصاءَ غير مضاف أَي على عجلة كأَنهم جعلوه اسماً لها.
ولقيته على شَصاصاءَ وعلى أَوْفازٍ وأَوْفاضٍ قال الراجز نحن نتَجْنا ناقةَ الحَجّاج على شَصاصاءَ من النتاج .
ابن بُزُرج لقيته على شَصاصاءَ وهي الحاجة التي لا تَسْتَطِيع تَرْكَها وأَنشد على شَصَاصَاءُ وأَمْرٍ أَزْوَرِ المفضل.
الشَّصاصاءُ مَرْكَبُ السَّوْءِ.
والشَّصُوصُ الناقةُ التي لا لبَنَ لها وقيل القليلةُ اللبن.
وقد أَشَصَّتْ ابن سيده شَصَّت الناقةُ والشاة تَشِصُّ وتَشَصُّ شِصاصاً وشُصُوصاً وأَشَصَّتْ وهي شَصُوصٌ ولم يَقُولوا مُشصّ قلّ لَبَنُها جدّاً وقيل انقطع البتَّة والجمع شَصائِصُ وشِصاصٌ وشُصُصٌ.
ومنه الحديث أَن فلاناً اعْتَذَرَ إِليه من قِلّة اللبن وقال إِنّ ماشِيَتَنا شُصُصٌ وأَنشد أَبو عبيد لحضرمي بن عامر وكان له تسعة إِخوة فماتوا ووَرِثهم أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ وأَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائِصاً نَبَلا وقد شرحنا هذا في فصل جزأَ .
وأَشَصَّت الناقةُ إِذا ذَهَبَ لبنُها من الكِبَر
ويقال شاة شَصُوصٌ للتي ذهب لبنُها يستوي فيه الواحد والجمع.
قال ابن بري وفي الصحاح يقال شاةٌ شُصُصٌ للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع قال والمشهور شاة شَصُوصٌ وشِياهٌ شُصُصٌ فإِذا قيل شاة شُصُصٌ فهو وصف بالجمع كحَبْل أَرْمامٌ وثوبٌ أَخْلاقٌ وما أَشبهه.
وشَصَّ الإِنسانُ يَشِصُّ شَصّاً عَضَّ على نواجِذِه صَبْراً وفي التهذيب إِذا عَضَّ نوَاجِذَه على الشيء صَبْراً ويقال نَفى اللّه عنك الشَّصائِصَ أَي الشدائدَ.
وشَصَّت معيشتُهم شُصُوصاً وإِنهم لَفي شَصاصاءَ أَي في شدّة قال الشاعر فحَبِّس الرَّكْبَ على شَصاص.
وشَصّه عن الشيء وأَشَصّه منَعَه.
والشِّصُّ اللِّصُّ الذي لا يَدَعُ شيئاً إِلا أَتى عليه وجمعُه شُصُوصٌ يقال إِنه شِصٌ من الشُّصُوصِ والشَّصُّ والشِّصُّ شيء يُصادُ به السَّمَكُ قال ابن دريد لا أَحْسَبُه عربيّاً وفي حديث ابن عمر في رجل أَلْقى شِصَّهُ وأَخذ سَمَكةً الشِّصُّ.
الشَّصُّ بالكسر والفتح حديدة عَقْفاءُ يُصادُ بها السمك.
----------------
تحيلنا هذه الكلمة العربيّة إلى كلمة فرنسيّة Chasser
مثل قولنا:Le lion chasse les gazelles. وتعريبها يصطاد الأسد الغزلان = والأصحّ= يشصّ (chasse) الأسد الغزلان.
بينما يدّعى الغرب أن أصل الكلمة لاتيني:
Du bas latin *captiare fait sur captus, lui-même de capere (« prendre ») (→ voir captare
وهذا غير صحيح لأنّ الفعل: Capturer يعود إلى الفعل العربي قبض.
قبض= cabada=تحولت = capata=أصبحت=capter
لسائل أن يسأل كيف تحول حرف الباء إلى p
نلاحظ ذلك من خلال كلام الطفل الذي ينادي بابا (أبي) papa
أما حرف الضاد فيتحول إلى t لأن الغرب لا ينطق هذا الحرف
---
هكذا تتغير اللغة الأم إلى غريبة (معجمة).