المشاركة الأصلية بواسطة محمد شعبان الموجي
مشاهدة المشاركة
تحية ود لشخصك وتقدير لمجهودك.
-
أشكرك على الرد السريع، أستاذ الموجي. ونظراً لأهمية موضوعك، وضعت له رابطاً على هامش قصيدة نثرية نشرتها بالأمس تطرح نفس القضية لكن بصيغة أخرى.
تحية ود لشخصك وتقدير لمجهودك. -
مرحبا بك أستاذنا الغالي
بعض هذه الكتب مشكوك في نسبتها إلى الآئمة .. وبعضها الآخر كان يتماشى مع العرف وبعضها يأخذ شكل تعليمي حتى وإن كان في اطار أدبي وبعضها الآخر عبثي للمتعة الجنسية المحضة .والله أعلم
المشاركة الأصلية بواسطة زياد الشكري مشاهدة المشاركةاترك تعليق:
-
مرحبا أستاذنا الأديب محمد شهيد
بالطبع كل ما يصدر عنــا هو هو آراء شخصية .. فلسنا جهة ولاية ولا فتوى .. ولكن ما كتبته هو رأي شخصي بناء على فهمي واقتناعي بماأقرأه لعلمائنا الأفاضل .. وبالتأكيد تعريف ماهية الأدب وماهية الفن وكل الماهيات محل اختلاف كبير .. ولاتوجد قوانين صارمة تحاكم الأدب ولا الفن .. وإنما يوجد لدى المسلم ميزانا يزن به كل النشاطات البشرية التي يقوم بها أو يقوم بها غيره .. المسلم له مرجعية الوحي الشريف والعقل آلة للفهم .. أما غير المسلم فمرجعيته المجتمع والعقل والواقع و( الإنجاز) على أي وجه كان ومهما كانت النتائج والآثار المترتبة عليه .
تحياتي لحضرتك
المشاركة الأصلية بواسطة محمد شهيد مشاهدة المشاركةاترك تعليق:
-
أستاذنا القدير / السعيد ابراهيم الفقي
أعتقد أننا متفقون في الرأي .. فالفن وسيلة وليس غاية وهذا بالطبع انعكس لعقيدة الإنسان .. فمن يعتقد أن الدنيا غايته غير من يعتقد أن الدنيا وسيلته إلى الحياة الأبدية .. وبالتالي يجب تسخير كل القدرات والملكات إما إلى الاستمتاع بالحياة الحياة الدنيا أو التطلع إلى تحصيل الثواب في الآخرة ولكل وجهة هو موليها .
تحياتي لحضرتك
المشاركة الأصلية بواسطة السعيد ابراهيم الفقي مشاهدة المشاركةاترك تعليق:
-
أهلاً بالعميد / الموجي ..
أذكر نقلك لمقولة ابن قتيبة عدة مرات في نصوص أدبية حوت آراءاً خلافية ، هذا مما علق بذهني لسنوات وخصوصاً مفردة "التخاشع" التي ذكرها .. لتسمح لي بأن أعرج على سؤال من وحي اللحظة : "هل الأدب الجنسي لا غبار عليه؟" .. قرأت كتب تراثية لعمد في علوم الدين يتحدثون فيها عن الجنس باللفظ الصريح، ما هو السبب في النفور العام من مثل هذه الكتابات في عصرنا؟ .. مع التحية والود.اترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله،
الأستاذ الموجي، لا تؤاخذني بما أجيب، فهذه أول مرة أقرأ لك فلا تيأس، سوف أقرأ لك غيرها وأغير انتقادي في حينها. أما الآن فاسمح لي، حفظك الله ورعاك، بالسؤال الآتي: ماورد في مقالتك اليوم، أهو اجتهاد شخصي أم حكم شرعي؟ بمعنى آخر: هل هو ذوق (والذوق لا يناقش كما يقال عندنا في كندا) أم فتوى (نتاب إن عملنا بها ونأثم إن تجاهلناها؟).
ولو أنني قرأتها من زاوية الموعظة، إلا أنني سوف أتغافل وأتعامل معها من منظور أدبي نقدي صرف.
سيدي، إن الأدب بشتى فنونه وأغراضه، ما سمي أدباً إلا لاستحالة خضوعه لقوانين العلوم التجريبية الخاضعة لمنهج علمي دقيق صرف يمكن قياس مدى صحتها بالدليل القطعي والبرهان المنطقي.
الأخلاق؟ أفضل عبارة أخلاقيات لسببين : أولهما لكونها مفهوم أشمل يمس كل دروب المعرفة ولا يختص بالأدب وحده. فلكل علم أخلاقياته. وثانيها لأنها، عكس الأخلاق؟ تخص التأليف وليس المؤلف. وهنا يكمن جوهر الاختلاف: أطلنا الحديث عن المؤلف وفتحنا باب النوايا على مصراعيه الشيء الذي شغلنا عن التأليف ومناقشة الإبداع بالإبداع. فلا غرابة إذن إذا كثر اللغط حول الأشخاص وأخلاقهم في مجامع الأدب والعلم مع قلة الإنتاج والتألق.
في النهاية أود أن أقول، وبكل موضوعية: إن بضدها تعرف الأشياء. إذا كثر الأدب الراقي عُرف أهله من الذين ينتجونه ويستحسنونه ويشجعونه. حينها - وحينها فقط - يضمحل الأدب "غير الراقي" باندثار أهله ومروجيه ومستحسنيه ...وواعظيه.
Cultivons notre jardin.
والمعذرة مجدداً
السلام عليكم ورحمة الله.التعديل الأخير تم بواسطة محمد شهيد; الساعة 13-11-2017, 11:18.اترك تعليق:
-
هل هناك علاقة بين الأدب والأخلاق ؟؟؟
1
الأدب وسيلة من من وسائل نشر الأخلاق والحث عليها؛
هو وسيلة للأخلاق،
فالأخلاق فعل وقول،
وعادة وطبيعة.
2
والأدب من قصة وشعر ومسرح ورسالة وبيان ومقال....،
ماكان إلا لنشر محمود الأخلاق والحث عليها،
وفضح مذموم الأخلاق والزجر منها،
3
والتراث البشري الأدبي يحتوي الجمال،
كما يحتوي القبح،
و"الأطيار على أشكالها تقع".
4
إذن فعلاقة الأدب بالأخلاق علاقة "الغاية" الأخلاق بـــــــ(الوسيلة) الأدب
علاقة هامة، كما يبدو من الواقع
----
والأمر يطول، لكن هذا تجاوب سريع للتساؤل الكبير، علاقة الأخلاق بالأدب،
وأرى أن يكون السؤال:اترك تعليق:
-
هل هناك علاقة بين الأدب والأخلاق ؟؟؟
في أحد الحوارات التي أجريت في الملتقى سئلت من استاذنا الأديب الكبير ربيع عقب الباب عن العلاقة بين الأدب والأخلاق فأجبت قائلا :
علاقة جوهرية .. فكما يقال
" طرق الحق كلها آداب "
وهناك تعريف جامع مانع يحدد تلك العلاقة بدقة وأتمنى أن يقرأ بإمعان وتدبر .. فقد ورد في كتاب منهاج اليقين شرح أدب الدنيا والدين أن :
(( الأدباء دأبهم أخذ المعاني الحسان أينما وجدوا سواء كان من الكتاب أو السنة أو من أقوال الفقهاء والحكماء أو من أوضاع الطيور والحيوانات أو من دلالات الأماكن والجمادات إلى غير ذلك وإفادة تلك المعاني بألفاظ حسنة وسبكها باسلوب يناسب المقام من إفادة الترحم والإستعطاف أو التظلم أو الشكاية أو اللوم أو الزجر إلى غير ذلك ، ولذلك يقال ترقيق الأدباء .. الذي هو عبارة عن حسن الأداء كأن الأدباء يرققون كلامهم بحيث يرى ماورائه .. أعني يدل مبادى كلامهم على مقاصدهم ويغني ماذكروا عما تركوا فماسكتوا عنه نطقوا به ))
وقد يمتلك الإنسان كل أدوات الأديب لكنه قد ينحرف بها عن المهمة المنوطة بالأدب في حياة المسلم .. كما رسمها القرآن الكريم .. وطبعا نحن نتحدث عن الأديب المسلم .. والأمر سيختلف بالقطع عند الحديث عن الأديب غير المسلم .. فالقرآن هو ميزان المسلم والمهيمن على نشاطه العلمي والأدبي يخضع في النهاية للأحكام التكليفية الخمسة .. فقد يكون ما يكتبه الأديب حلالا يثاب عليه أو حراما يعاقب عليه أو مباحا لايثاب ولايعاقب عليه .. أو مكروها أو مستحبا .
وإشكاليات النص الأدبي من الناحية الشرعية تتمثل في أمرين :
أولا: نصوص أدبية تمس الرموز والمقدسات
ثانيا : نصوص أدبية إباحية أو مثيرة للغرائز
ويبقى هناك تقسيم على أساس آخر
1- نصوص تمس الرموز والمقدسات أو تتناول العلاقات الجنسية بشكل مباشر .. أي قطعية الدلالة .. وأعتقد أن مثل هذه النصوص مرفوضة من الجميع إلا من بعض الشواذ والمجان الذين لايعتد بهم .
2- ونصوص تمس الرموز والمقدسات أو تتناول العلاقات الجنسية بشكل غير مباشر وبأساليب حمالة أوجه .. أي ظنية الدلالة .. وتحتاج إلى جهد ذهني كبير لكي يستطيع الناقد البصير أن ينفذ إلى معانيها وأن يفك طلاسمها .. فضلا عن القارىء العادي الذي قد يكون مغيبا تماما عما يدور فيها .. لقدرة الأديب على توظيف ملكاته الأدبية في استعمال صور بلاغية تختلف درجاتها في العمق والالتفاف حول المعاني .. وهذه في نظري لاتمثل إشكالية لأنها لاتمثل أي خطر على المجتمع المسلم كتلك التي تمثلها الكتابات المباشرة التي يفهمها العامي قبل العالم .. واثارة ضجة حول تلك النصوص هو تزيد مرفوض .. لأن مااختلف عليه لايعد من مسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو أشبه بمن يتجسس على الناس ليكشف عوراتهم وأخطائهم .
وأما مسألة الاقتباس من القرآن الكريم أو السنة المطهرة .. فشائعة في كتب التراث الإسلامي بل وفي كلامنا العادي .. وقد فرق العلماء بين الاقتباس الاستدلالي .. والاقتباس اللغوي .. الإقتباس الإستدلالي لابد وأن يكون في موضعه الشرعي الصحيح .. وأما الاقتباس اللغوي فيكفي فقط أن يكون في سياق نظيف يليق بكلام الله عزوجل .
وأما مسألة ذكر الألفاظ الجنسية فقد سبق أن قدمنا رأيا وجيها وجريئالابن قتيبة – رحمه الله - يقول فيه :
وإذا مرّ حديث فيه إفصاح بذِكر عورة ، أو فرج ، أو وصف فاحشة : فلا يحملنك الخشوع ، أو التخاشع على أن تُصَعِّرَ خدك ، وتُعرض بوجهك ؛ فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم ، وإنما المأثم في شتم الأعراض ، وقول الزور ، والكذب ، وأكل لحوم الناس بالغيب .
" عيون الأخبار " ( 1 / المقدمة صفحة ل ) .
غير أنه أوضح ضابطا مهما لذلك حيث قال رحمه الله :
لم أترخص لك في إرسال اللسان بالرفث على أن تجعله هِِجّيراك على كل حال ، وديدنك في كل مقال ، بل الترخص مني فيه عند حكاية تحكيها ، أو رواية ترويها تنقصها الكناية ، ويذهب بحلاوتها التعريض .
" عيون الأخبار " ( 1 / المقدمة صفحة م ) .
وكأن ابن قتيبة رحمه الله يرد على بعض المعترضين على بعض الألفاظ التي تأتي بشكل عارض في قصيدة أو رواية أو حكاية ويحل بذلك إشكالا كبيرا مازلنا هنـا نناقشه ونختلف فيه دون جدوى .
مرة أخرى نقول :
الفحش هو :
1-شتم الأعراض
2-وقول الزور
3-والكذب
4-وأكل لحوم الناس بالغيب .
إلى غير ذلك من المعاني التي تستفاد من الشرع ومن لسان العرب .
ولكن الأصوب أن نقول بأنها منافية للعرف ومخالفة له .. أو منافية للذوق أو أنها ألفاظ فجة ومقززة مثلا .. نقصد طبعا الألفاظ الصريحة .. .. واتباع العرف مأمور به في كتاب الله في قوله تعالى : " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " .
اترك تعليق: