أعتقد والله أعلم أن هذا النص يشبه تلك المرأة التي أوصت ابنتها الصغيرة بأن
تحرص على أن لا يظهر الملبس الذي يغطي عورتها أمام أعين المتطفلين
بينما هي تتمرجح في الهواء .
فأجابتها الطفلة ببراءة :
ــ لا تخافي يا أمي ، سوف أنزعه قبل أن أتمرجح .


أعتذر سلفا لو أن هناك إحراجا لأي طرف في هذا الرد
وليقم صاحب النص بحذفة فورا إذا رأى ذلك .

وجه آخر من وجوه وعاظ السلاطين، لعل المعاقر كان ظل الله في الأرض فخشي من بطشه، ووعظه أن يمّن، حتى تحل عليه البركة والنماء! ولا يشاركه الشيطان بشماله.

جميلة أعجبتني. تحياتي إليك أستاذ حسين.

أهلا بشيخنا المحترم
ألا يشفع التنصيص للمعاقر اقفاله قصة الاعراب .. ؟
ولو أني لست فارسا في النحو
ألم يكن هَم المعاقر في كأسه ، والنصيحة التي تمثل الدين
وتلك فكرة كاتبها ، فلماذا تحمله أكثر من طاقته ..
لا بأس بها حتى وإن كان الخطأ في الرسم يحسب على الكاتب هههههههه
أتمنى أن تكون بخير وعافية تتمع بجمال الثلج وسحر مرتفعات البليدة
لك الخير شيخنا الجميل

فقيه حداثيٌّ

رأى شخصًا يحتسي خمرا بيده الشِّمال فصاح به:
- يمِّن، يمِّن !
فأجابه المُعاقر:
- شكرا على النصيحة يا "أخينا"!
ويمَّن كأسه.
---------------

قصة لاقت استحساني ولفتت النظر والقراءة..

الأستاذ الأديب حسين ليشوري،
أعجبني فيها إنها لم تعمم بل خصخص الحالة. إنه فقيه وليس أي فقيه، فقيه على الموضة الحديثة
فقيه ولكنه يخلط حقا وباطلا، فقيه ولكنه ينظر بعين واحدة...
فقيه ربما قال له سيده إن الخمر حلال
فقيه أخذ بالسنة! وأسدل جفنيه عن الحرام

نص "فقيه حداثي" من النصوص التي وضعت يدها على الجرح! لحالة مستعصية تمر بها مجتمعاتنا

نص فقيه حداثي نص لم يعمم الفقهاء بل خصص حالة جلية بصورة نقية فنجح ونجع في لإيصال القضية

يستحق النص التثبيت والنجوم ويرفع تقديرا

احترامي

قصة بالف كتاب عن تردي وضعنا الديني والاجتماعي والثقافي وكل ما يتبع من مواطن حياتنا
مثل هؤلاء أصحاب اللحية الكذابة والسبحة الخداعة هم سبب ويلاتنا
الله ياخذ فيهم الحق يارب
كنت هنا عاطفية لأن الصورة جد قوية ولأنها الحقيقة و""الحقيقة توجع""
تحيتي أستاذ ليشوري

المهم هو أن يمن مهما كان نوع الشراب.جميلة و معبرة بالفعل يا شيخ حسين ليشوري

كتبَ محمد مزكتلي:

فقيه حداثي.
تريثت قبل التعليق على هذه الحوارية.
التي أتت على لسان فقيه خرافي لا وجْودَ له.
يجهلُ معلوماً من الدين بالضرورة.

الفقيهُ في أيامنا هذه على نوعيْن
فقيهٌ عارفٌ صادقٌ أمين.
وهذا ليس موضوع الحديث
لأنه من المستحيل أن ينطق بما نطق به فقيه الحوارية.

النوع الثاني هو الفقيه المدسوس والمأجور لهدم الدين.
وأيضاً نرى هنا استحالة قول ما قاله فقيه الحوارية.
لأنهُ لو كان يستخدِمُ هذا الأسلوب الغبي في تأديةِ عمله
لأقاله رؤساءه من البداية.
قد كشف نفسه وضيع مصداقيته أمام معاقر خمرة
ليس هدفاً له أصلاً.

إذن ما الحِكاية؟.
وراء هذه الطرفة أو النكتة.
التي سمعها الكاتب ونقلها إلى هنا بحسن نية طبعاً.
دون ادراك أبعادها، وظَنَّ بها.
ما يظن العوام من خلال تناقلها وروايتها.
دون أن يدركوا مدى شناعة هذا العمل.
ويَحسَبون أنَّ في هذا نُصْحٌ وتنبيهٌ وإرشاد.

إنَّ هَدمَ الدين والأخلاق ليست عملاً سهلاً أو اعتباطياً.
والقائمون على ذلك لهم من الخِبرات العلمية الكثير.
من عِلْمِ الاجتماع إلى فن الدعاية ونشر الشائعات.
والأكاذيب المدروسة لحالة كل مجتمع على حِده.
أصحابُ نَفَسٍ طويلٍ وصبر.

هذه النكتة لا يمكن أن تكون حقيقية بأي حال.
هي نكتة مشغولة بعناية لتُحدِث أثراً مُرجفاً في النفس.
والمطلوب في البداية أن يكون ضئيلاً.
أثراً مُشوِشاً لمصداقية الفقيه.
على أن يأتي ما يليها ليُتابع توسيع هذا الأثر.

تبدأ بالنكتة والحِكاية ثُمَّ الإشاعة والخرافة.
ثُمَّ يُقَدَّسُ كلَّ ذلك على أنه تُراث وتاريخ الأجداد.
وبهذا تكون قد أوقعت لبنة من بيت الدين والأخلاق.
إنها غير مستعجلة البتة وتعمل عبر مئات السنين
وها نحن اليوم نرى ما آل إليه الدين.
دون أن نستطيع أن نتهم أحداً اتهاماً مباشراً.
بالمسؤولية عن فعل ذلك

الخط المستقيم إذا حُرِفَ بمقدار ضئيل
لم يلاحظ ذلك أحد، والأُمور تبدو على ما يرام.
لكن في امتِدادِ هذا الخط
يتبين الانحراف الكبير في استقامته.
كل جيل لا يلاحظ هذا الانحراف البسيط.

والأمثلة كثيرة على عبادات ومعتقدات وفتاوى.
لو سَمِعَ بها السلف لَقالوا أنها كُفرٌ بَواح.

هذه النادرة وما على شاكلتها التي تَخَفَّت وراء قناع
النصح والوعظ والإرشاد.
سربت بخُبْثٍ بين العوام لتسحب البساط
من تحت أقدام الفُقهاء
وتطعنُ في مصداقيتهم وتحطُّ من هيبتهم.
حتى ينحسر تأثيرهم في الناس شيئاً فشيئاً.
والغاية ضياع الدين وصرف الناس عنه.
والاستهتار والتهكم على من يدعون إليه.
لذلك يجب أن ننتبه جيداً
لمثل هذه الحِيَل والمؤامرات
ولا نكون عوناً لهم، ونهدم ديننا بأيدينا.

اللهم هل بلَّغت، اللهم فاشهد.