( ( وذكّر به أن تُبسلَ نفسٌ بما كسبت)
الخطاب موجه إلى الرسول الأعظم(ص):
أن تُبسلَ نفسٌ بما كسبت أي :ترتهن وتُسلّم
للهلكة.يقال:أبسلت ولدي أي أرهنته.
الضمير في قوله(وذكّر به)يعود إلى القرآن أو بهذا الدين مخافة أن تُسلم نفسٌ إلى الهلاك
بسبب كفرها واغترارها بالحياة الدنيا واتخاذها
الدين لعبا ولها.
ولفظ تُبسل مأخوذه من البسل بمعنى المنع
بالقهر بسبب ما اكتسبته في الدنيا من أعمال قبيحة .ومنه أسدٌ باسل لمنعه فريسته من الإفلات.)

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة و لا نوم له ما في السموات و ما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات و الأرض و لا يؤوده حفظهما و هو العلي العظيم.
صدق الله مولانا العظيم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة و لا نوم له ما في السموات و ما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات و الأرض و لا يؤوده حفظهما و هو العلي العظيم.
صدق الله مولانا العظيم

( وكذلك نُري ابراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين) .
ملكوت:
ستقرأ تفسيرا لن تجد له أصلا في كتب التفسير:
في العربية ثلاث حركات:الفتحة والكسرة والضمة أما في العبرية فيضاف إليها حركتان هما الضخمة الممالة (ao) مثل ملكوت وغالبا ماتكون علامة تأنيث نقول( تلميدوت) جمع مؤنت( وتلميديم) جمع مذكر(يدعوت آحرنوت) اسم صحيفة . وكذلك الكسرة الممالة كما تلميديم .
وفي العربية أن الأشياء غير المرئية تؤنث :
قلوب حزينة ،أمعاء رقيقة ،آفاق واسعة .....
ولا تنس أنّ العربية والعبرية صنوان.
فملكوت بها إضافة الوا والتاء التي تدل على جمع المؤنث باعتبار أن الملك ظاهر (ولله ملك السموات والأرض )وأن الملكوت وهو الملك المخفي الذي لايعلمه البشر ومن هنا جاء في الآية(نُري ابراهيم ملكوت السموات والأرض).ذلك أنه أُقيم على صخرة وكُشف له عن السموات والأرض حتى العرش ونظر إلى مكانه في الجنة .
وروي عن سلمان رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه لما رأى ملكوت السموات والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك.ثم أبصر آخرا فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخرا فأراد أن يدعو عليه ،فقال له الرب عزّ وجل :
يا ابراهيم :أنت رجلٌ مستجاب الدعوة،فلا تدعون على عبادي ،فإنما أنا من عبدي على ثلاث خصال:إمّا أن يتوب فأتوب عليه،وإمّا أن
أُخرج منه نسمة تعبدني ،وإمّا أن يُبعث إليّ فإن شئت عفوت عنه وإن شئت عاقبته.
الواو في (وليكون )حرف عطف على المعنى
والتقدير :نريه ملكوت السموات والأرض ليستدل به وليكون من الموقنين .
ملاحظة أخيرة: هناك في الآية إشارة إلى
الإسراء والمعراج لسيدنا محمد(ص):(لنريه من آيتنا)،و( نُري ابراهيم) ملكوت السموات والأرض . الفارق بينهما أن سيدنا محمد رُفع جسما وروحا وأن سيدنا ابراهيم كُشف عنه الغطاء.وكلا الحالتين من المعجزات الإلهية .)