من وجهة نظري الناقد كما قلت سيدي المحترم الأديب محمد فهمي يوسف ، هو الشخص الذكي الذي على علم كبير ودراية واسعة بالمجال الأدبي الذي هو بصدد التعاطي معه كناقد ، يجب عليه أن يكون حياديا ، قاريء جيد لما بين السطور ولما ترمي إليه التعبيرات والمفردات المستخدمة في النص ،
عارف بمقومات النص الأساسية طبقا لنوع وتصنيف النص ،
لا يدخل عاطفته في النص بل يبرز الحالة الوجدانية للنص ، يعرج على مقومات النص واحدة تلو الأخرى ، يبين مواطن الجمال ويعالج الهنات ، والضعف إن وجد ،
على درجة من العلم بشخصية الكاتب وحياته العامة أو على الأقل متابع لنصوصه .
وسؤالي هنا يطرح نفسه : هل يجب ايقاف كل من يحاول من الزملاء وأنا منهم تقديم قراءات وتحليلات محايدة وغير هدامة ، ومن يقدم مجالسة لنص ما طبقا لما قرأه أو فهمه من النص ؟
هل يمكن فتح قسم خاص هنا يرأسه أستاذ / أستاذة متخصص / متخصصة في مجال النقد ؟ لتعليم المبتدئين .
لا أعتبر من يتعرض لهفوات النصوص، أو الذين يصححون لنا القواعد النحوية والإملائية لا أعتبرهم نقادا ..
ثم وللحقيقة والمصارحة أرى هجوما كبيرا على كل ما هو حديث سواء كان جيدا أو سيئا ، أوليس لكل عصر مميزاته وعيوبه ؟
لماذا التعميم والقضية جزئية ؟
أنتم كبارنا وجهونا للصحيح بحيادية تامة وعلى أسس سليمة ،
ارسموا لنا الطريق ، نسير عليه فحتما سيخرج من بيننا من يتميز ..
ربما يخرج من بيننا ناقد فذ ، ذات يوم
وشكرا لسعة صدركم وشكرا للأستاذة زهور لطرحها الموضوع الجميل
وتحياتي لكم

أهلا بك أخي الكريم جمال عمران
العفو أخي.. من الواجب أن نطرح الأسئلة التي تشغلنا للمناقشة
وشكرا لك على تفاعلك
بالنسبة لقولك: "

تمنيت لو كان من بين المطروح تفنيد لفكرة.... النقد و تبادل المجاملات والمصالح على حساب العمل"

أنا تركت المجال مفتوحا لطرح واقتراح المزيد من القضايا المرتبطة بأسئلة النقد الأدبي.
وأرى أن مسألة المجاملات هي خارج مجال النقد الموضوعي, هي تدخل في إطار القراءة الانطباعية, ولا تضر النقد في شيء, كما لا يحسب على النقد ّإلا الدراسات الواعية بطبيعة ووظيفة النقد الأدبي وأهدافه. وهناك تخصص آخر يدرس النقد نفسه وهو تخصص نقد النقد (قد نتطرق له في مناسبة آخرى).
تحياتي

يا أستاذ أحمد علي
ليس للعرب نظرية نقدية ولا أدبية، والأمر نفسه في علوم السياسة. نحن متطفلون على موائد غربية. هنا الغالبية تريدك مصلحا اجتماعيا على مقياس علم الأخلاق في الأدب لأن الأديب ابن بيئته الثقافية (المجتمعية) ثم يتحدر في سلم الأولويات ليصبح ناقدا. هذا اتجاه معاكس لما طرحه البعض هنا. فالأمر عندهم يقتضي أن تكون أولا أديبا ثم تعكس بيئتك في انتاجك الأدبي ثانيا لتمسي فيما بعد ناقدا. طبعا حين تعكس البيئة المنحطة تصبح (غير أديب) وبالتالي تمسي فاقد الآهلية النقدية. الأصل في كل هذا العسف هو واقع العلم. كان المتعلم في سالف الدهر من النخبة في حضرة السلطان أما العامة فليس لهم مجتمع وليس لهم ألسنة أو أقلام. لهم (نوادر والأفضل أن تكون نوادر أعراب) يتندر بها السلطان وتنابلته. مازلنا نقرأ للنخبة الاجتماعية وليس للعارفين حتى حين تعددت المدارس. ولما كانت الأصالة قيمة اجتماعية سياسية حافظنا على تركة أجدادنا من تصنيف شعراء وعيار شعر وأسرار بلاغة (ولا زلنا معهم فكرا وثقافة). قرأت أسرار البلاغة ولم أجد الأسرار بل وجدت الكتاب يعج بالدراهم والذهب التي لا يعرفها الأعراب. كانت المقايضة وسيلتهم التبادلية. هذه خواطر أولى.
تحياتي للجميع
(إذا قررتوا حظري استتيبوني أولا)

أستاذي الكبير ألأخ الهويمل أبو فهد تحية طيبة
لقد أصبت الحقيقة في جوهرها ، نحن متطفلون على موائد الغرب
لكنه ليس عيبا إن أخذنا من الغرب أو كانوا سببا في نهضتنا
العيب أننا لم نحاول تطوير تراثنا الأدبي وتقويمه لمسايرة الجيل والمرحلة
تأثرنا دون أن نؤثر ، وتعودنا على الجاهز الذي أجهز على الفكر الذي
يغني الخاص بنا كعرب ، وساقتنا دوامة الاجترار والتكرار إلى اللامرحلة
ولا لون ولا خاص يميز نهضتنا الأدبية ، وفي هذه تطابق قولك مع الحال بظاهره
وما خفي في مشاريعه التي خطط لها الآخر ونفذناها بالأمر تارة وبقلة الحيلة في كثير
ساد الانطباع والمزاج وتحكمت المشاريع السياسية في قولبة الفعل
الأدبي ليصبح تابعا وفقط ، شأنه شأن الاقتصاد والثقافة والسياسة ..
تحيتي لك أستاذي

من قال إن سعدا لا يحسن الورد . لقد وضعت خيوط القضية العريضة
وعناصرها الأساسية بشكل شمولي وبايجاز. هذه نظرة بلورت الإشكالية والطموح
والمساحة التي على المشروع النقدي أن يشتغل ضمنها. الحواجز والعوائق طبعا لا تعد
ولا تحصى. ولا لوم إن شعر المرء بالإحباط كثيرا.
(معذرة: لا استطيع الرقن طويلا)

تحيات لا تبلى

السلام عليكم ورحمة الله
نعم أنا ألمس وأرى وأشم قطر تلك الفجوة الكبيرة بين تناول البحث العلمي
النظري والبديل التطبيقي الذي يقف على الخلل بعد التقويم ، فيفسره ويقترح
له البدائل المنتجة القابلة للتقييم في وقتها والتقويم وفق الحتميات المفروضة ..
جميل أن نبحث قصد المواءمة ، وجميل أن نعود للتراث القابل طبعا أن يكون
أنموذجا وقاعدة ، وللتقويم الذي يصلح ، وللأرشيف الذي يحفظ من التلف ..
وجميل أن نرفد علم " النقد " بنظريات العلوم الخادمة في سياق تصاعدي يرتقي
بالقصد تاريخيا بالتأريخ الذي لا يستغني عن حجر في اليد ، لأننا نستقبل الحجر
على الانف والفم في كل المجالات ..
والأجمل ان نقابل كل هذا بما يجري أمامنا وحولنا ، أي ما تتطلبه مرحلة الاثارة
والانارة المنتجة بالتقويم وفي كافة الميادين ..
أنت لما جئت من كتاب الناقد المقارن محمد غنيمي هلال في النقد الحديث
لترد على المتحاملين والمدعين والساخرين ، دون أن تدعم النقد ببديل ساقه
الكاتب حين خصص أكثر من جزء للأدب العربي ..
كان تنظيرك مبتور الدلالة والدقة ، يجتر قولا لطحن قول بكل أسف أستاذي
وعليه لابد أن تتطور هذه المفاهيم النظرية بتطبيق علمي ، يضع نقاط الخلل
في سلة قابلة للتدوير والرسكلة وكما يُؤخذ منها مجبرة أن تتقبل البدائل التي
تتوافق مع الحال بزمانه ومكانه ومتطلباته ، وانتاجه واستهلاكه ..
وما يقابلها لإثبات الأحقية في صراع مقارن ، وبهذا تظهر ملامح التطور والنماء
بالتنظير الذي لا يجمل ويكرر ، أو يتوقف في صدر الآية ويبقى الصف واقفا
خارج فلسفة السباق والسياق ..
تحيتي

سؤال في النقد الذاتي.

مرحبااستاذ حسين..للاجابة عن سؤالكم الأخير... لايتساوى كاتب هذه الأيام بمن سبقوه.. من العمالقة.... اختلفت الشخصية والبيئة والجو المحيط والقارئ والكاتب.... ربما البعض يراجع مايقدمه قبل تسجيله.. وربما البعض لا يفعل... حتى المراجعة بدرجات حسب الشخصية ومكوناتها الفكرية وظروفها الديناميكية... ولقد غلب ال (تيك أواى) على كل تصرفاتنا ومناحى حياتنا... فأصبحنا نتعجل كل شئ،، والسرعة أصبحت سمة، وتبعها التسرع.. ولا فرق بينهنا عند الكثيرين...وأصبح النقد شيئا غير محبب وثانوى.... وربما الانترنت ألقى أيضا بظلاله فكانت له كلمة فى السياق.... الموضوع مفتوح على الكثير... ولى عودة بإذن الله... مودتي

"النقدوفوبيا" رهاب النقد الذي يعاني منه الكُتَّاب.

عزيزي الشيخ الفاضل ليشوري كتب الله لك الأجر والثواب
رهاب النقد (الأدبي) جزء لا يتجزأ من رهاب أكبر هو اضطراب القلق الاجتماعي
(Social Anxiety Disorder: اختصاره: SAD). والنقد عموما جارح ومؤذ وليس
ثمة نقد أفكار يختلف عن نقد شخصي (كما هي الحال فيما نسمعه أحيانا في
عبارات النفاق الاجتماعي). صحيح أنك تعلم أنك لا تقصد الشخص لكنه
هو لا يعلم (هو مريض) ولا يجدي الشرح والتعليل. الأسوياء يتقبلون الأمر
نفاقا لا رضى واقتناعا وإنما على مضض. الشابكة علمتنا، قبل الدخول
إلى الملتقى، أن نلبس جلد فيل (على رأي الدكتور السليمان حفظه الله اينما حل).
لك التحية والتقدير

"متلازمة ليشوري" مشروع موضوع جديد.

تحياتي الراقية د. زهورتحياتي للجميع

شكرا جزيلا لهذا الطرح المهم ، صحيح أنه ليس طرحا جديدا ولكنه إشكالي بما يكفي لأن يبقى موضوعا ساخنا للنقاش والأخذ والرد .
أظنّ وبشكل مبدئي أن النقد بمفهومه العام هو قراءة إبداعية للعمل الإبداعي ، فإن كان ذلك صحيحا ، تكون أزمة النقد هي أزمة إبداع بالدرجة الأولى ، ولكنّ ذلك لا يلغي - بالضرورة - أزمة الثقافة وإن كان يضعها بالدرجة الثانية .
إنّ تناول هذا الطرح من هذه الوجهة تحديدا يضعنا في مأزق - ربما - أو على الأقل يعيدنا إلى المربع الأول ، إلى القضية الجوهرية الأولى والأكثر إشكالية وتعقيدا :
ما هو الإبداع ؟
هل هو مأزوم ؟
ما هي ملامح تلك الأزمة ؟
فإذا كان الإبداع ( المقصود هنا الإبداع الأدبي خصوصا ) محصورا في التوافق الجمالي بين الكلام وشروط الجنس الأدبي المندرج تحته ذلك الكلام ، يكون دور الناقد محصورا - بالضرورة - بذلك التوافق الجمالي ، وإذا كان الإبداع بمفهومه العام أوسع من ذلك ، وهذا ما أتفق معه شخصيا ، بأن الإبداع يحمل في ثناياه تناقض فلسفي عميق ؛ إن الإبداع هو ما يؤسس شروط الجنس الأدبي ويتوافق مع ما أسس له وهو ما يخرج عنه جماليا ، وهذا ينطبق على النقد أيضا بوصفه إبداعا .
مما لا شك فيه أن هذا التناقض الفلسفي العميق بمفهومه الإبداعي للنقد أدّى إلى تناقض بمفهوم النقد وآراء النقاد على حدّ سواء ، على سبيل المثال لا الحصر ، رأى بعض النقاد أن قصائد ( رامبو ) القليلة هي هراء أدنى بكثير من أن تكون شعرا لسبب واضح - بحسب رؤيتهم - أنها لا تتوافق مع شروط الجنس الأدبي المندرجة تحته وهو الشعر بهذا المثال ، بينما رأى آخرون أنها قصائد فائقة الإبداع حتى أنها متفوقة على النقد لأنها - بحسب رؤيتهم - طورت جماليا الجنس الشعري ككل .
إن أزمة النقد - في رأيي - تحتاج لحلها إلى جهد جماعي كبير للدراسة والتحليل ، وإلى جهد فردي إبداعي أكبر لتجاوز تلك التحليلات والدراسات ، يقول ( رولان بارت ) : إن الكتابة هي البقايا الهزيلة للأشياء الجميلة بدواخلنا .
أعتقد أن دور الناقد هو الوصول بقدر الإمكان إلى تلك الأشياء الجميلة عبر تلك البقايا الهزيلة بصرف النظر عن الطريق الذي سوف يسلكه للوصول .


تحياتي

توضيح!

قلت:أنت لما جئت من كتاب الناقد المقارن محمد غنيمي هلال في النقد الحديث
لترد على المتحاملين والمدعين والساخرين ، دون أن تدعم النقد ببديل ساقه
الكاتب حين خصص أكثر من جزء للأدب العربي ..
كان تنظيرك مبتور الدلالة والدقة ، يجتر قولا لطحن قول بكل أسف أستاذي"

الناقد وثقافته

الناقد وثقافته:

"إن علماء العرب قد عرفوا للأدب ثلاث ملكات: ملكة منتجة تتجلى في الشعراء والكتاب والأدباء والخطباء، وملكة ناقدة تستطيع أن تتبين مواضع الجمال في الأعمال الأدبية، وملكة متذوقة تدرك بنفسها أو بواسطة الناقد ما في النصوص الأدبية من حسن وجمال، وتلتذ بما تدركه من مظاهر هذا الحسن والجمال.

كذلك عرفوا أن الناقد لا بد أن يكون ذا طبع موهوب؛ حتى يستطيع أن يبين للناس ما أدركه هو من أسباب الجمال في الأدب. وإلى جانب ذلك أدركوا أن الناقد في حاجة إلى قدر من الذكاء عبّروا عنه بحدة القريجة.
ولم يقتصر علماء العرب على الاعتداد بالطبع والذكاء وحدهما في الناقد، بل رأوا ضروريا له أن يضيف إلى ذلك ثقافة واسعة لا تقف عند شيء بعينه، بل تتطلب الإلمام بجملة من الثقافات."(1)

...
"ومن اللازم أن يكون لناقد الأدب تثقيف خاص، ويقصد بالتثقيف تحصيل المعرفة وتهذيب العقل معا. فالناقد يحتاج إلى المعرفة لتعطيه سعة النظرة ولتكون أساسا صالحا لحكمه..."(2)

======================

(1) د. عبد العزيز عتيق من كتابه "في النقد الأبي" ص269
(2) نفس المرجع ص272