أبدأُ باللهِ مستعيناً
ولهُ حَامِداً ومُمَجداً وعَليهِ مُتَوَكلا


( إنّ اللهَ وملائكتهُ يُصلّونَ عَلى النَبِيّ
* يا أيّها الذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وسَلموا تَسليما ) .


"أُسجلُ ما فَاتْ، هُمْ أيضاً يُسجلونَ مَا مَضَى رُبَمَا فِيْ عُقُولِهِمْ
ونُفوسِهِمْ لَكنَهُمْ يَخْجَلونْ ونَشحذُ ذَاكِرَتَهُمْ لِتَحْفَظَهَا المَحَابِرُ
عَلى ألّا يَسْمَحوا بِتِكرارِ مَا جَرى ".

سيديّ الكريم/ عبد الرحمن السليمان

السلامُ عليكمْ ورحمةُ اللهِ وبَركاتهْ.
وبعد:
قد قلتَ في ذلك وأصبت وأردفت فأثلجت
ولكن هناك خطوط حمراء
ربما يتغافل عنها بعضهم بحجة الحرية
وحقوق الأعضاء
وذلك بالدس والتهجم الغير مباشر والمباشر وبضع ألفاظ
لا يقبلها الذوق ويرفضها الحياء والدين
كفعلِ الحداثيينَ وقدّ اتخذوا منها مذهباً أدبياً بلّ نظريةً فكريةً
لا تستهدفُ الحركةَ الإبداعيةَ وحسبْ بلّ
تدعوا إلى التمردِ على الواقعِ بكلِّ جوانبهِ
السياسيةِ والإجتماعيةِ والاقتصاديةْ .
فهي لا تخصُّ مجالاتِ الإبداعِ الفني أو النقد الأدبي
ولكنها تعم الإنسانيةَ في مجالاتها
الماديةِ والفكريةِ على السواءْ.
"ولعلَّ مِنَ
الأساليبِ المتبعةِ في ترويج الحداثةْ:

1- الإرهاب الفكري:
وهو أسلوبٌ دعائي يقصد منهُ تضخيمُ الإنجازاتِ
واستخدامِ ألفاظٍ ذاتِ بريقٍ قويّ.
مثلاً كتابُ فتحِ الفتوحِ الذي عُرضَ فِي
جنيفّ فأخذوا يرفعونَ مِنْ شأنهِ
بأنهُ لاقى نجاحاً منقطعَ النظير
وينسبونَ لهُ النجاحَ حتى ولو لم ْ
يحمل الشخصُ في ذلكَ فكرةً ودونَ أن يقدم أي خدمةْ،
فقط لأنهُ حداثيّ.

2-السيطرةُ على الملاحقِ الأدبيةِ والثقافيةِ
في أغلبِ الصحفِ والإنترنتْ وتوجيهها لخدمة
فكرهمْ ومناوأةِ ومحاربةِ غيرهمْ.

3- التغلغل في الأندية الأدبية ومواقعِ الإنتر نتْ
مِنْ أجلِ توجيهِ نشاطها لخدمةِ الحداثةِ وأهدافها .
4- تبني المواهبِ الشابةِ ومحاولة السيطرةِ
عليهم وتسليط الأضواءِ عليهم ودغدغتِ شهوةِ حبِّ الظهورِ والشهرة.

5- الدفعُ برموزهمْ للمشاركةِ في المهرجاناتِ الدوليةْ.

6- المرحليةُ في الإعلانِ عن أفكارهم فهم يبدأون
بما لا يثيرُ الناسَ عليهم.
فمثلاً بدأوا فقالوا :
إن أوزان الشعر العربي ليست وحياً منزلا بل هي إبداع البشر ويجوز لنا أن نخالفها .
ثم تجاوزوا عن ذلك وقالوا إن النحوَ والأساليبَ
العربية القديمة ليس لها قدسية تعاليم الدين حتى لا نغيرَ فيها ولا نبدل .
ثم خرجوا فقالوا: إننا أصحابُ فكرٍ جديد.

7- نشرُ أفكارهمْ بعيداً عَنْ مسمياتهمْ الحقيقيةِ حتى لا ينفرَ الناس منها.


الغموض في شعرهم :
إنَّ أولَ ما يلفتُ انتباهك حينَ تقرأُ شعرَ الحداثةِ
هو ذلكَ الغموضُ الذي يخيمُ على القصيدةِ مما
يجعلك تعيدُ القراءةَ أكثرَ منْ مرةٍ في محاولةٍ
يائسةٍ لعلك تفهمُ ثم بعدَ ذلكّ تضطرُ للخروجْ.
و لن تفهمَ شيئاً والغموضُ مقصودٌ منهم لكي
لا تتضحَ نواياهمْ ومع مرور الزمان يظهرُ لك
فيه كفرٌ بواحٌ أو مجونٌ وسقوطٌ ودعوةٌ إلى الخناعةِ
يقولُّ أحدُ روادِ الحداثة( الشعر الذي يفهم ليس شعراً)
إذاً لمن يكتبُ الشاعرُ؟
وهلّ يقصد بهذا أن فحول الشعراءِ
وأصحاب المعلقات السبع أو العشر
حيث فهمنا أنّ شعرهم ليس شعراً! وأنّ كل شاعرٍ يكتب للناس
ويفهمهُ الناس ليس بشاعرْ! وكذلك ماالغاية
من الشعرِ إن لم يُفهم ؟!.
"سيصبح حينها لغزاً".

وكذلكَ تقول إحدى الحداثياتْ
( لا يُهمني إن لم يفهمني أحد)
لمن إذاً تكتب ما دام لا يهمها أن يفهمها الناس؟! ".

ولا أظنُ أن هناك من يجهل
قولَ محمدٍ صلى الله عليهِ وسلمَ وقدّ ذكرتهُ والآن أذكرهُ
إنّ الذكرى تنفعُ المؤمنينْ قال: ( ليس المؤمن بالفاحش ولا المتفحش)
والتعدي على بلاد المسلمين من باب الحقد والبغض نحوَ قوله:
( وكثير من بلاد النفط وكأنها أصبحت
كل عاصمة عربية حامية عسكرية لأمريكا)
وقال آخر ربما مفسراً!:
( هنا يقارن بين قداسة بلاد الحجاز وبين فجاعة أن يتم
اغتصاب مستقبل الطفولة على أيدي جنود غرباء سكنوا الحجاز
ويمارسوا فيها كل ما تعفه النفس وترفضه)
دواليكَ...دواليكْ.
عندها يكون الذنب على الكفّ التي تحمل القلم وليس
الحرف فقط ،وصفع العابرين بالردود والتهجم عليهم
دونما سبب لتلك الثورة والهمجية في الحديث
وقد شاهدنا ذلك من لدن بعض النصوص
والردود والكتّاب وهناك من يدافع ويرفض الآخر
"إما معي أو ضدي" ولا حياد في ذلك لديهم
فأقول له:
"حريّ بك أن تقول الحق لا أن تواري سوءة أخيك"
وتاللهِ لينفثنك الحق كما ينفثُ الحُوتُ بَقاياهْ.
وقدّ كثرَ فِيْ ذلكَ الشطط وتطورَ الأمرُ إلى أبعدَ مِن كونهِ نصًّا
بلّْ أصبحَ تطاولاً وقدحاً لا عدلاً ولا إنصافاً.
وقدّ قالَ عليٌّ رضيَ الله عنهْ:
ولا تكُ مبثاثاً لقولك مفشياً
فتستجلب البغضاءَ من زلة النعل.

وشكراً.