البداية بالتغيير ... بالاسرة ومن بعد بالمحيط القريب ومن بعد الوطن

الاخ محمد سلاما وتحية

لقد قلتها: ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم.؟!

هل قرأت بان هناك مؤسسات بالمجتمع عند الامم تشرعن اغتصاب شعب وذبحه؟؟؟؟

انت تعتب على التقصير بالنسبة لغزه..اليس كذلك؟؟؟

العراق يا عزيزي اغتصب وذبح وبعد ذلك شرعنوا الاحتلال واعتبروها تحرير... من:

المراجع الدينية كلها

الجامعة العربية

المؤتمر الاسلامي

حتى هنا النخبة من الشعراء والادباء لقد شرعنت او قبلت بذلك .... ما حدث لنا بالعراق؟!

اذا النخبة على هذا الطراز ,, ماذا تطلب من جماهير الشعب الجائع والجاهل والمشرد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما يفيد الادب والشعر عندما يكون صاحبه يكذب على نفسه والاخريين؟؟؟؟؟


الشعر والادب اعذبه اصدقه...؟!
ولكن مرة نقدت شاعر على تقصيره بالفعل
وبالكلام يبيعنا شعرا رائعا اي كلاما معسولا جدا..؟!

فكان رده :
قالت الاعراب بان اعذب الشعر اكذبه؟؟؟؟
ما زلنا يا صاحبي نعيش بالجاهلية للاعراب والبترودولار الخليجي هو شعر الاعراب المتداول حاليا ؟؟؟

ان كنا نريد ان نخرج من نير العبودية لا بد من ان يبتديْ كل منا بنفسه..؟!

تحيات القروي

أخي الفاضل الأستاذ حسين الجابري
دعائي لك بالشفاء وتمام الصحة والعافية
اللهم اشف عبدك المؤمن من كل داء ومرض .
وأسبغ عليه من فضلك السعادة والتوفيق والرضا .
والأخطاء الاملائية أو النحوية قائمة بالعرض .
===========
أخي الكريم : رددت عني , وأنا أشكرك مع قدرتي على الرد .
وأنا أحترم كل الآراء وأقدرها في المناظرة والخلاف دون أن أفقد الود .
وكتبت مقالي وأنا واثق من صدق ما وصفت وعندي الدلائل يعجز عنها العد
=================
ولأخي قروي الجبال العراقي الرقي والمجد .
فكلماته على الجرح بلسم صدق ساقها لنا كرعد.
وأطمئنه أن مخاوفه ستزول وذلك من الله وعد .
فقد أوجب على نفسه التغيير اذا غيرنا أنفسنا بجد.
والله من وراء القصد هو الفرد الصمد الأحد .

جازاك الله أخي الأستاذ محمد فهمي يوسف عني خيرا دائما و أبدا على الدعاء و على العذر.
لعل أخانا محمد جابري قد أثر فيك كثيرا فدمجت اسمي مع لقبه. لا عليك أخي قد فهمتُ قصدك فشكرتك.
إن النقاش سيطول بيننا في هذا الموضوع الضروري الآن و في كل آن و الحساس أيضا من حيث خطورته و طريقة معالجته و لذا فستتعدد الآراء فيه و تتضارب حتما و أدعو، بعد إذنك طبعا، القراء إلى المشاركة فيه بالتعليق و الأسئلة.
تحيتي و مودتي.

حبيبي حسين ليشوري لم يزدني عنفك إلا محبة لك، فإن لم نغضب لله، ففيم نغضب؟
حبيبي، عجل الله برحمته لك تغنيك عن رحمة من سواه. وزادنا الله وإياك سدادا وتوفيقا،
فيما يخص موضوعنا إنني أؤكد لك أخي الكريم بأن الله جل جلاله قطع على نفسه عهودا والله لا يخلف وعده، ومن تلك الوعود استطعت بتوفيق الله استخلاص ضوابط لفهم ليس فقط القرآن بل أصبحت هذه العهود الربانية علم للآلة تبدي صواب الرأي وسداده أو انحرافه وزيغه. بل واعتمدتها مقاسا وضابطا لكل العلوم والمعارف. وكتبت في هذا الشأن سلسلة " السنن الإلهية ضوابط العلوم والمعارف" بلغت لحد الساعة تسعة كتب تناولت المصلحة لدى علماء الأصول، دراسة الحديث النبوي على نور السنن الإلهية، علم الناسخ والمنسوخ، ضوابط عوامل الصراع السياسي، الدراسات الاحترازية والوقائية القرآنية، الفقه المنهاجي(ثلاثة أجزاء) ونقد الأدب الإسلامي.
والله جل جلاله أمر حبيبه ومصطفاه {فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} [آل عمران : 20]
وقال جل شأنه {وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ} [الرعد : 40]
ورد على حبيبه صلى الله عليه وسلم على إثر دعائه على الظالمين بقوله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران : 128].وقال له أيضا {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية : 22]
ورد على المجرمين الذين لمزوا المؤمنين بالضلال بقوله عز وجل {وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ [ 32] وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ} [ 33]المطففين.
فهل هذه النصوص والتي سبقتها تتآزر في نسق واحد، وفهم متكامل أم تتضارب ما دمت أشرت بأن هناك نصوصا تخالف هذا التوجه؟
وبعد ليس للأديب أو الكاتب إلا التوجيه بالتي هي أحسن، ودع الخلق للخالق فهو أقدر عليهم وألطف بهم، وليس لنا أن نتقعر بحثا عن الأدواء، فمن منا لا يعلم ما صار إليه أمر أمتنا؟
وأسأل الله أن يلهمنا الصواب والرشاد ويسدد الخطى ويثبت الأقدام على الحق المبين.

[align=justify]أخي و أستاذى المحترم محمد جابري "لا عاش من" تعامل معك بعنف، إنما هو"طيش"(؟!) من يستأنس في أخيه الحلم، و أخشى ما أخشاه أن يزيدني حلمك طيشا، لا سمح الله! و إنني أأمن على دعائك و أقول "اللهم آمنا بما أنزلت و اتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين".
إن الموضوع، أستاذنا الكريم و المعلم المبجل، و ما فيه أننا أمام قضيتين مختلفتين :
1- فرضية الدعوة إلى سبيل الله، "أدع إلى سبيل ربك"؛
2- وطريقة الدعوة إلى هذه السبيل "بالحكمة و الموعظة الحسنة".
و لئن نتفق على الأولى فإننا، ربما، سنختلف في طريقة تطبيق الثانية. إذ كما الخليفة الثالث، عثمان بن عفان، رضي الله عنه:" إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن"، لأن الناس يختلفون في قبول الحق و العمل به.
كيف تصلُح الأمة إذا ضُيعت القضية الأولى و تُهون في الثانية أو أبطلت البتة ؟
إن القضية و ما فيها في النهاية أننا نحدد من يقوم بالدعوة ؟ و أخشى ما أخشاه أننا نقع في الانتقائية النخبوية التي تفرضها الدوائر الرسمية و التي لا تقبل إلا بمن يربت عليها برفق و حنان، يبرئها هي مهما فعلت و يلوم، أو يتهم، "المعرضين" المزعومين و إن كانوا على صواب و على الحق المبين.
أما دور الأديب في هذا كله فيشترط فيه أن يكون عارفا بوجه الحق و ملما بطرق تبليغه إلى الآخرين.
أعذرني أخي و أستاذي الكريم محمد جابري فإنني لا أستطيع المكوث طويلا أمام الجهاز لعلة ملمة و إنني سأعود إلى الحديث الشيق معك في فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.
لست أدري كيف أعتذر إليك عما بدا لك "عنفا" فوالله ما قصدت الإساءة، فإن شعرت أنني أسأت فأرجو منك العفو الصفح، فإن الكريم حليم أصلا.
زادك الله علما و حلما و كرما.
تحيتي و مودتي التامتان الدائمتان لك أستاذي الحبيب.[/align]

أخي حسن
ألّمني ألمك وصحت مستغيثا بالله { وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء : 83]
وربنا سبحانه وتعالى ولي حميد {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ }[الشورى : 28]
عجل

( إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .) صدق الله العظيم .

أخي الفاضل الأستاذ محمد يوسف
شكر الله موضوعك الطيب. واسمح لي بالتصويب التالي:
ورد بمقالتك " ... أخبر عنهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم حين قال : ( الخير في وفي أمتي الى يوم القيامة .) "
وهذا- أخي الفاضل- حديث لا أصل له، ولا وجود له بإسناد في كتب الحديث ، وقد ذكر السيوطي في كتابه "الدر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة" أنه لا أصل له. وأورده في "ذيل الأحاديث الموضوعة".
وقال ابن حجر رحمه الله: لا أعرفه. نقل عنه هذا القول السخاوي في المقاصد الحسنة. ونص كلامه بالحرف في المقاصد "قال شيخنا يعني ـ ابن حجر العسقلاني ـ : لا أعرفه ."
و قال ابن حجر الهيثمي الفقيه في " الفتاوى الحديثية": لم يرد هذا اللفظ .
وقال عنه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة: لا أصل له.
وقال عنه الزرقاني لا يعرف.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن (لا أصل له) يعني ليس له سند.
***
ومن ناحية أخرى فقد أخرج الإمام أحمد في المسند، من حديث أنس من قوله صلى الله عليه وسلم {أمتي كالمطر ، لا يدرى ، الخير في أوله أم في آخره }
***

فإن شئتَ وغابت عنك خاصية التعديل، فيسعدني وضع الحديث الصحيح من مسند الإمام أحمد موضع الحديث الوارد في مداخلتك، وكذا وضع الهمزة تحت ألف "إن" هكذا، في الآية ختام مقالتك.
دمت سالمــاً.

لقد تم التعديل
وشكرا

لاحظت مؤخرا مصيبة كبيرة وسببها أظن أن الغالبية يكرر كالببغاوات ما يمر عليه في وسائل الإعلام والشابكة (الإنترنت)بدون فهم واستيعاب كامل الصورة وفي نفس الوقت يحاول أن يظهر بمظهر الخبير فيضيف الكثير من البهارات على ما جمعه من هنا وهناك من آراء ولا ينسى من تغليف هذه الخلطة بآية من هنا وحديث نبوي من هناك كما هو حال الكثير من المقالات والنتاج الأدبي المنشورة في الموقع

الإسلام لا يعترف بأي عواطف خارج إطار الزواج بين أي رجل وامرأة، فالإسلام أصلا يدعو إلى غض البصر والحياء فكيف يمكن بعد ذلك أن يكون مقبولا أي شيء مما يحدث عندما يتم تجاوز غض البصر وعدم الحياء في البوح بما في النفس للطرف الآخر؟

أنا أظن أفضل وأنجع حل لو انتبه من يطلق عليهم المثقفين والأدباء العرب لما ينشروه ويتواصلون به مع الآخر إن كان وجها لوجه أو من خلال برامج المحادثة(الماسينجر)، تحت عنوان الحب البريء والحب الرومانسي وحتى السياسي بغلاف عاطفي وجنسي ومما ينتج عنها من نصوص أدبيّة لتنقيتها،

فهذه النصوص هي المادة التي يتم بناء عليها الأغاني والمسلسلات والأفلام والمسرحيات وغيرها من الفعاليات الأدبية إن كان على التلفاز أو المذياع أو البث المباشر والحي، والتي على ضوئها يقوم النشئ الجديد بمحاولة تطبيقها عمليا لتذوق طعمها الجميل كما تصوره تلك النصوص وعلى ضوئها ينتشر الفساد ومن ضمنه الدعارة من وجهة نظري،

ما رأيكم دام فضلكم؟

أخي الدكتور أحمد الليثي
شكرا لك على توضيحك الموثق عما أخطأت في فهمه ( كحديث شريف )
=========
الأخ أبو صالح
ثراء معلوماتك أدهشني بتتبع الروابط التي تذكرها في مقالاتك وردودك , فتحياتي لك .
لكني أقف عند نقدك المتنامي على الثقافة والمثقفين العرب ( الأدباء) وغيرهم من الكتاب . والمهتمين بشأن اللغة العربية .
النقد الأدبي : له هدفان
1- القدح والاصلاح ,ببيان العيوب في أساليب الأدب وصوره وأفكاره ومعانيه
وما يتبع ذلك من بديع أو بيان بلاغي , أو عروضي أو نحوي .......الخ
فيقوم الناقد : بلمس جانب القصور في النص , ومقارنته بالصواب عند أديب آخر , والتوجيه الى اصلاح ذلك وعلاجه .
2- نقد مدح وتقريظ وثناء على النص الأدبي , مع ذكر القواعد الصحيحة التي سار عليها الأديب من الناحية اللغوية والبلاغية للغة النص , تشجيعا على الاقتداء به والسير على هداه .

وتغيير الأديب لنفسه والذي قصدته من مضمون موضوع :( غيروا أنفسكم)
في كل شيء : في السياسة , والحكم , والتعاملات , واصلاح الذات ونقدها ,في الحديث , والكتابة , والعودة الى الأصول الدينية واللغوية تبدأ من الرغبة في التوجه نحوهذه الأمور من الداخل دون تكبر أو تعال على أحد .
ولنتعلم جميعا من بعضنا البعض الخير والتسامح والاتجاه الى الأفضل والرغبة في التغيير , وأن نبتعد عن النقد الجارح الذي يهدم فقط ولا يقيم ويصلح .
اذا انتشرت تلك الثقافة النقدية بيننا , أعتقد أن الحال ستصبح أفضل مما هي عليه في مختلف شئون الحياة التي نحياها اليوم .