آراءك كلها سديدة أخي عبد الله،فالحوار الجاد هو السبيل الأوحد لإعادة الإعتبار لذواتنا التي تعاني الإستيلاب.
وتفعيل دور المثقف أكيد سيعود على الأجيال بالنفع،لكن السؤال كيف ؟

المشاركة الأصلية بواسطة هــري عبدالرحيم مشاهدة المشاركة

آراءك كلها سديدة أخي عبد الله،فالحوار الجاد هو السبيل الأوحد لإعادة الإعتبار لذواتنا التي تعاني الإستيلاب.
وتفعيل دور المثقف أكيد سيعود على الأجيال بالنفع،لكن السؤال كيف ؟

العزيز هري أرجو أنه يكون من حقي الاجابة على سؤال كيف
براي الخاص أولا التخلي عن فكرة أن المثقف شخص علماني هدفه محاربة الدين و العادات و التقاليد فقط و لغاية ما .. لانه بناء على هذه الفكرة يقوم البعض بمحاربة كل مثقف بعد أمتحانه _ فان لم تكتمل عملية الاستنساخ _ النتيجة وضعه ضمن قائمة اللائحة السوداء و تبدأ مسيرة محاربته والغاء وجوده ووو _ و على حديثي هذا اعتمدت بطرحي لسؤالي من حكم على من _ و من نقطة التخلي هذه يأتي الحوار الجاد و الفعال الذي يخدم مصالح فئات ولا يخدم مصلحة فئة معينة ...
لا يمكن أن نتحدث عن دور المثقف و ابداعاته في مناخ كله قيود
محبتي و احترامي

أخي عبد الرحمان :
الظروف التي تتحدث عنها في الإختلاف،هل هي ظروف طبيعية مناخية سياسية ثقافية،شخصية أم مفروضة؟
لأني أعرف الكثير من المثقفين العرب الذين يعيشون في المهجر ،لكنهم يعيشون في جلابيب آبائهم،أو ينسلخون تماما عن جلدتهم،وفي كلتا الحالتين لا يُعوَّل على أمثال هؤلاء.
الإختلاف الصحي يكون في ما يحمله الفكر ،وكيف نستغل هذا الفكر،وأين نوجه أدمغتنا،ولأي قِبلة.
حقيقة أن الظروف التي يعيشها المثقف العربي في المهجر تختلف عن تلك التي يعيشها المثقف العربي داخل زنزانة الوطن،لكن علينا أن نؤمن بأن المثقف العربي في المهجر عليه مسؤولية أكبر من الذي يعيش تحت الحصار الحكومي،ففسحة الأمل التي تتوفر لديه هناك ،عليه أن يستغلها استغلالا لائقا جدا،يميزه ويبني بهذا التميز ثقافة التغيير وإعادة البناء.
وكم من ثقافة التمييع نبتت في المهجر وبين المهاجرين العرب.
تحية تقدير لفسحة النقاش الجاد ولرحابة الصدر.

[align=justify]الأستاذة فتنة،

أهلا وسهلا بعودتك.

أعتقد أن ربط المثقف بالعلمانية أمر انتهى منذ زمن بعيد، ذلك لأن الموضة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي كانت تقتضي بأن يكون المثقف إما شيوعيا ماركسيا، أو علمانيا يساريا. ولا تزال هنالك رواسب في الأذهان من ذلك، إلا أن ربط الثقافة باليسار والشيوعية بات يعتبر في زمن ما بعد الحداثة تخلفا كبيرا بل ورجعية أيضا. نحن نعيش اليوم ثقافة العولمة، ثقافة ما بعد الحداثة أو حتى عصر "ما بعد المسيحية" (Post Christian Era) كما يسمي ذلك بعض المثقفين في الغرب. لقد تعقدت الأمور كثيرا في العالم، وآن الوقت لمثقفينا أن يتوقفوا عن التمترس وراء قوالب إيديولوجية يسارية ويمينية أكل الزمن عليها وشرب، وأن ينطلقوا من ثقافة العلم والمعرفة، وأن ينتقوا منها ما يفيدهم في نهضتهم.

وتحية طيبة.[/align]

العزيزة فتنة:
الذين يتهمون المثقف بالعلمانية ومحاربة الدين،هم جهلة ،لأن الثقافة سلوك حضاري قبل كل شيء،ومناقشة قضية لا يعني أنني ضد أو مع،بل أريد النقاش لتوضيح بعض ما خفي.
الإقصاء أمر منبوذ،ومحاربة الفكر أمر مستهجن ،فبه تخلفنا حين كان المفكرون يُتهمون ظلما ويُحرقون،أو يسجنون،أو تُصادر مؤلفاتهم،ظاهرة عانى منها عالمنا ولا زال،وهي ظاهرة تختص بها أجهزة الدولة التي ترى في المثقف المنافس العنيد لأطروحاتها.
المثقف عليه أن يتعامل بما لا يتركه عرضة للضياع أو الإتهام ،فضياعه ضياع أمة،واتهامه خسارة للأمة،والشعب جزء من الأمة.
حتى في ظل الحصار على المثقف أن يبرع في فك الحصار بأسلوب لا يترك وراءه الخسائر،وهذا هو دور المثقف الذكي.
الصراع لا يولد غير الخسارة.
الإقصاء لا ينتج غير الضعف.
الإتهام لا يبني غير قصور من الرمال.
تحيتي لفكرك النير.

[align=justify]أجل أخي عبدالرحيم،

بالنسبة إلى سؤالك الأول: هي ظروف طبيعية وليست مفروضة بالنسبة إلي. هنالك مناخ ثقافي عام ومفتوح، يستغله جيدا من يعيش بداخله، ويبقى بمنأى عنه من لا يزالون يتقوقعون داخل جلابيب آبائهم خشية من ركوب اليم والابتلال بالماء!

وصحيح إن ثقافة التمييع منتشرة بين صفوف المهاجرين، لكني أعتقد أنها مبالغ فيها، وهي في نهاية المطاف من آلام النمو رغم مخاطرها الكثيرة .. ونحن إذا أخذنا الجالية المغربية في بلجيكا أنموذجا، لرأينا أن الأمر فيها كما يلي:

1. شريحة كبيرة محافظة على تقاليدها بصورة غير متزنة، لكنها تستثمر كثيرا في اللغة والدين وبصورة عاطفية.
2. شريحة صغيرة مثقفة ثقافة ممتازة جدا وهي على نوعين: نوع انصهر كليا في المجتمع الغربي وتخلى عن جميع ثقافته الأصلية، ونوع اندمج اندماجا جيدا وحافظ على أصالته حفاظا مبنيا على فهم جيد للثقافتين المغربية والغربية.

في المقابل: يمارس الكثير من المثقفين ثقافة جيدة من المغاربة والعرب دورا تنويريا بين صفوف الجالية المغربية خصوصا والعربية عموما، لنشر العلم والمعرفة والثقافة بين صفوفهم، وجعلهم ينخرطون في الحياة الثقافية العامة من جهة، ولدرء التمييع والانحطاط عن شبابهم من جهة أخرى.

وأمثل لك بهذه القصة: كان على لجنة وزارية استشارية أنشأها الوزير البلجيكي مارينو كولن أن تضع منظومة تحتوي على كل القيم والمعايير التي يجب على المواطن البلجيكي ـ بغض النظر عن دينه وخلفيته الثقافية ـ أن يحترمها. وبما أن في بلجيكا نصف مليون مواطن بلجيكي (أي متجنس) مسلم، كان على اللجنة (وأنا عضو فيها) أن تصل إلى صياغة يتفق عليها جميع الأعضاء بشأن الأقليات الجنسية. ثم توصلنا في التقرير النهائي الذي تبناه البرلمان*** إلى الصياغة البراغماتية التالية: "الأقليات الجنسية حالة قائمة لا يرغم أحد على استحسانها أو الموافقة عليها، ولكن في الوقت ذاته لا يسمح القانون بتمييز أتباعها". بمجرد ظهور التقرير هاجمتنا جمعية تأسست بين ليلة وضحاها اسمها "جمعية الأقلية الجنسية العربية"، رئيسها مِثلي في الثانية والعشرين من عمره، من أتباع حزب الخضر، صرح قائلا "بما أن الإسلام لا يعارض وجود الأقليات الجنسية، إنما يعارض ذلك المتطرفون (وكان الأحمق يعنيني)، فلا معنى لقول التقرير إن أحدا لا يرغم على استحسان المثلية الخ".

والشاهد في الموضوع هو أن التمييع موجود، وأكثره للاستهلاك الإعلامي، ولكن في المقابل يوجد تنوع كبير بين مثقفي المهجر الذين اندمجوا في المجتمعات التي يعيشون فيها، ولا يمكن الحكم عليهم بحكم واحد، ويبقى البقاء للأفضل في جميع المعايير، فظواهر التمييع تتلاشى بقوة، وقد تلاشت "جمعية الأقلية الجنسية العربية" ولم أسمع لها ذكرا منذ ذلك اليوم، ليس بسبب تلاشي الظاهرة، فهي موجودة، بل بسبب التمييع والملكية أكثر من الملك، وهذه أمور غير طبيعية لا يكتب البقاء لها!

وتحية طيبة عطرة.

***انظر التقرير النهائي للجنة على الرابط التالي:
http://www.gatz.be/documents/eindver...issie%20MO.pdf [/align]

الأخ المفكر والرائد/ هري

كم أنت مريح يا صاحب الفكرة والقلم...... تقول:
الصراع لا يولد غير الخسارة.
الإقصاء لا ينتج غير الضعف.
الإتهام لا يبني غير قصور من الرمال.
نعم هكذا هي المعادلة وهي نتاج المضللين والمأجورين والموتورين من بين ظهرانينا...

اتفق معك الى أبعد حد، وكم كنت تواقاً أن نذهب الى كل الأماكن ونتكلم عن زبدة الأمور ونترك الهامشي والثانوي ونعمل بروح الفريق الذي يحب عربيته ووطنه وتراثه ودينه ولا ينتكس أمام الحاقدين والمرائين والعابرين فوق الكلام....وتحته!!!!

دمت سيدي بكل الألق
د. عبدالله حسين كراز

أشكرك دكتور عبد الرحمن _ الله يسلمك _
رغم أني لم اذكر بعد الفكرة الثانية التي يجب من وجه نظري طبعا _ و رأي خاص أيضا _ التخلي عنها أو النظر بأمرها أو النظر اليها من منظار أخر ليظهر المثقف بشكله الصحيح و ليلعب دوره أو الدور الذي من المفروض أن يلعبه والتي منعني عن ذكرها سابقا ضيق الوقت و سأعود اليها بعد الرد على مداخلتك القيمة لانها مرتبطة نوعا ما بها
هل تعتقد يا سيدي الكريم بأن عالمنا قد تقبل فكرة ما بعد المسيحية .. و هل يمكن أن يتقبلها .. و هل يمكن أن يطبق يوما أمرا مشابه حتى لو كان الموضوع ليس تطبيقا كاملا أي كما أشرت أنت على الاقل أنتقاء ما يخدم نهضتهم ؟
فالملاحظ و بسبب هذه الازدواجية التي يعيشها عالمنا كما أنصب الاهتمام على الكماليات لجعلها اساسيات .. و بعض الهوامش صارت ثوابت ووو .. و خرجت فئة تنادي و تتبنى و تنعش الرواسب التي تتحدث عنها .. !!!!
أما ما كنت بصدد ذكره
ثانيا التخلي عن فكرة أن المثقف شخص عميل .. متأمر على أمته و غايته و هدفه السير بها نحو الانحدار و أن مفهومه للحرية التي يطالب بها هي الانحلال وووو
و بالتخلي عن هذه الفكرة أيضا نعطي للمثقف جو من الامان ليطلق العنان لافكاره ..
محبتي و احترامي

أخي عبد الرحيم الغالي

معاناة المثقفين لتدني روح التذوق عند المجتمعات يرجع في الغالب لعدد من العوامل أهمها تقصير المثقفين أنفسهم ومسارعتهم للنفاق لأصحاب وسائل النشر التي يسيطر عليها في غالبيتها أناس لا علاقة لهم بالثقافة والأدب وإنما هم أصحاب مصالح مادية بحتة ، وهم يكلون غالبا أمر الأدب والأدباء لعديمي الثقافة لتوفير المال باعتبار ان مشروعهم مشروع تجاري فقط ، وهم للاسف احيانا يفتعلون مشكلة أو افتراءات أو شتائم من أجل تحقيق هدف تافه على حساب سمعة وكرامة الاديب لتحقيق هدف هو زيادة عدد القراء فقط !!!!!!!
ويتنافس المثقفون بدلا من ان يتعاضدون ينتافسون على تفاهات كثيرة منها إرضاء أصحاب وسائل النشر على حساب كرامة زملائهم أو يتنافسون على كسب تفاهات النت التي هي في غالبها وهم ولا واقع لها ، ويجعل كثير من الأدباء من أنفسهم مطايا رخيصة لمن ينشر لهم من أنصاف وأرباع مثقفين ، ويجعلون من أنفسهم مجرد خدم تافهين لأصحاب الوسائل الناشرة على تفاهتهم وتلاعبهم ، وهنا يجعل هذا الواقع من التجمعات الثقافية كهذا المنبر المبنية على الاحترام والاحتراف شمعات مضيئة في ليل حالك السواد .
ولو نظرنا لبعض المواقع لضحكنا عندما نجد تافها أو تافهة يتلاعبون بشاعر أو كاتب بتعليقاتهم التافهة ثم يتبرءون منها ويعتذرون ولكنهم يعودون لأسلوب اشد جرحا للكرامة ، وينسون أنهم هم من نشر أو فبرك التعليقات البايخه والسخيفه وقليلة الأدب ، وأنهم من جعل وسيلة النشر خاصته مكانا للسفالات والحماقات وقلة أدب صاحب وسيلة النشر ومن يشرف على التعليقات ، وهنا يبرز الفرق بين النقد النظيف الذي يمارس هنا وبين الشتائم هناك تجعل الأديب في غير راحة نفسية تؤثر على إنتاجه وتحرفه عن خط سيره .
لذا فعلى الأدباء التكاتف لنزع أوراق الضغط عليهم من أيد قذرة ساقطة ، وخلق مواقع نظيفة كهذا الموقع لتزرع فيها الاقلام النظيفة في تربة نظيفة خصبة ، والتكاتف بالانسحاب من المواقع الساقطة لمكن يتصف بغير الإبداع الذي لا يهمه ما يكتب وما يسمع من نقد أو شتائم !!!
لك احترامي وللإخوة المعلقين فيم كتبتم مع احترامي ..

دكتور عبد الله أيها العزيز بتمنى تسمحلي بمداخلة بسيطة
طبعا أخترت مداخلتك و التي كانت ثناء على ما ذكره العزيز هري حتى لا أفهم بمداخلتي و كأني منتقدة لما جاء فيها و هو في الحقيقة ليس الا استفسار برىء
يا سيدي الكريم الا يوجد صراع ايجابي لا يولد الخسارة و هو تماما كالمنافسة لو كان ايجابي ... لان هذا الصراع غايته الوصول و البقاء للاقوى و الافضل _ بكرر رأي خاص ربما أنا فيه على خطأ _ ربما لان مفهوم الصراع أخذ دائما معنى الحرب و السيطرة بالقوة .. لكن بمفهومي الصراع هوطريق اثبات الذات ...
و بدوري اشاركك رأيك و رأي الاستاذ هري

أخي العزيز الأستاذ هري عبدالرحيم
الأخوات والإخوة الكرام
لكم التحية والاحترام
أشكر لأخي هري هذا الطرح وأشكر للإخوة الكرام أن ألقوا عليه الضوء ووضعوه حيث يليق به و أعطوه ما يستحق من اهتمام ...
لقد جاءت أسئلة أستاذنا هري عبدالرحيم مباشرة محددة لا مجال في الإجابة عنها للكثير من التنظير ولعل هذا ما يجعل إجابتي عليها مباشرة
فأما عن ما جاء بأسئلة مضيفنا الكريم الأستاذ هري
ماهو الدور الذي لَعِبْتَهُ للرقي بالذائقة الأدبية والفنية لدى الشرائح الإجتماعية؟
فإن أول أمر عمدت إليه هو أن حاربت القبح و الردة التي عصفت بكثير من الآداب والفنون وسعيت أن أثبُت على ما درجت عليه وترعرت بين خمائله من آداب وفنون اتخذتها جذوراً مكنتني من أن أقلل الاعوجاج الذي أصاب جذع حصيلتي الأدبية وذائقتي الفنية وأردفت ذلك بأن دعوت ووجهت الكثيرين إلى ينابيع الآداب والثقافة الحقة في مجتمعنا المصري و ساهمت بما استطعت كي تظل شمس الثقافة الصافية مشرقة.
ولعل آخر الاجتهادات التي شاركني فيها إخوة وأخوات كرام في هذا المضمار هو " الجمعية المصرية للمترجمين واللغويين" والتي سعينا من خلالها إلى الجمع بين أهل اللغة و المشتغلين بصناعة الترجمة وأهل الفكر والإبداع سعياً إلى تحقيق معادلة التلاقي بين المصدر والناقل والمتلقي... فالجمعية المصرية للمترجمين واللغويين تدرك أن المترجم جزء من مجتمعه، ودوره في خلق النهضة هو دور هام، ومسؤوليته تجاه أمته كبيرة جليلة... لذا فهي تعمل على إفادة المجتمع بما لدى المترجم من قدرات ومهارات وطاقات يمكنه من خلالها تحقيق النهضة، كما أنها تؤمن بأن عظم الدور الذي يلعبه الفرد هو ما يهبه قيمته الحقيقية في مجتمعه، ويجعله قادراً على المطالبة بالمكانة التي يستحقها... لذا فإنها تسعى لخلق واقع جديد للمترجم يمكنه من المطالبة بمكانته و بكل حقوقه، و الجمعية المصرية للمترجمين واللغويين ليست كياناً يهتم بفئة بعينها من المترجمين، وإنما تهتم بكل المترجمين والمنخرطين في عالم الترجمة، وهي في ذلك تسعى لخلق نهضة ترجمية شاملة ... لذا فهي تهتم بالمترجم، والمجتمع على حد سواء حتى لا تصير المناداة بحق المترجم ضرباً من الصراخ وسط مجتمع لا يقدر المترجم حق قدره وهي بذلك تسعى لخلق نهضة شاملة تعود فائدتها على المترجم، وصناعة الترجمة، وعلى المجتمع.
و الجمعية المصرية للمترجمين واللغويين هي كيان تتوحد من خلاله جهود المترجمين واللغويين والمبدعين وخبراتهم ومداركهم، وهي بذلك تحقق التواصل المباشر في قطاع عريض من فئات مميزة يمكنها أن تستفيد بما لدى بعضهم البعض من علم ومعرفة وإمكانيات.
يأتي ذلك من رؤية الجمعية ورسالتها التي تقوم على تحقيق نهضة شاملة في عالم الترجمة، فالمترجم يحتاج للغوي الذي يحفظ للغة أصولها فلا تضيع ثوابتها بين ما يستقدمه المترجم من تعبيرات واصطلاحات، فالنهضة التي تقوم على كتفي المترجم واللغوي تهدف إلى الحفاظ على ثوابت اللغة وتطويرها، وليس تشويهها، وتخريب أسسها... فاللغوي –والذي لا يقتصر دوره على ذلك- هو الضابط والمحافظ على القواعد اللغوية وهو المقوم للمترجم حين يحيد عن جادة الأسس اللغوية، والمترجم ينقل لصاحب اللغة ما استجد من اصطلاحات، ويضع بين يديه ما استحدث من مرادفات فيعمل اللغوي على وضعها في قالب اللغة الأصيل.
من ناحية أخرى فإن المبدع هو قاطرة الفكر البشري، وهو الذي تجود قريحته بثمر الثقافة، وهو مؤشر التطور المعرفي في المجتمعات الحديثة، فلا يمكن للمترجم أن ينفصل عن المبدع، فالمترجم هو رسول المبدع إلى من لا يعرفون لغة كلامه، و المترجم ينقل لمجتمعه إبداعات وأفكار نبتت في مجتمعات أخرى، وقد يلقى ما نقله أرضاً خصبة لدى المبدعين في مجتمعه فتبدأ الحركة الثقافية في الازدهار والإثمار، ومن هنا فإن تلك المنظومة ثلاثية الركائز تتفاعل وتتكامل وتزول الفواصل بين أفرادها، وبذلك تتحقق نهضة المجتمع والمترجم وصنعة الترجمة
&&&&&&&&&&&&&&&
ما هي مسؤوليتك المباشرة وغير المباشرة في هذا التدني؟
إن الصمت والتقوقع والانغلاق وانعدام المسئولية هي محاور الشر ومعاول الهدم التي تقوض أي صرح للثقافة و تعطي الفرصة للأدعياء وأصحاب المآرب والنفعيين كي يمتطوا جياد الفكر فتنحرف قاطرة الثقافة عن مسارها وتقودها نحو جرف التردي وغالبا ما تهوي إلى قاعه ....
وما أبرئ نفسي من أنني قد اقترفت احدى هذه الخطايا الثلاث ذات مرة ...
&&&&&&&&&&&
كيف ترى السبيل للرقي بالمجتمع كي تنهض الثقافة والفن؟
التعليم ثم التعليم ثم التعليم
إن الحل الأساسي لجل مشاكلنا خاصة ما يتعلق بأمور الثقافة والفن هو أن نُحَدِث نظمنا التعليمية وأن ندعمها بما يحفظ هويتنا وبما يتيح لنا أن ننفتح على الآخر ...
فالإغراق في المحلية هو التقوقع و التحول نحو الآخر هو الضياع ... فلابد أن نحقق المعادلة التي تبقي على هويتنا و تجعلنا لا نتخلف عن ركب الحضارة والثقافة
لابد وأن نعود للجذور و نخلصها مما اعتراها من اهتراء وما علق بها من هوام وشوائب ضيعت معالمها .. ولابد أن ننشر أغصاننا في كل الاتجاهات وهذا معناه أن لا نقف عند مورد واحد فحسب بل يتعين علينا أن نضيف ونقتبس من الثقافات الأخرى شريطة أن لا يصبغنا الاقتباس بصبغة تبهت لون ثقافتنا
ولكم جميعاً تقديري وتحيتي
حسام الدين مصطفى

العزيز حسام ان كنت تعتبر أن ما جاء في مداخلاتي هو تنظير فأنا أأسف لغلطتي هذه أن وضعت تنظيري في المكان الغلط ..
و لم أعتقد بأن علي الاجابة كطلاب المدرسة أن أقف بعد أن يلقي على الاستاذ السؤأل و أعدد انجازاتي والا فعلي عدم رفع أصبعي للاجابة لان الاستاذ حدد الاسئلة _ بالشكل الذي اراد و ممنوع البحث فيها _ولكن لم يحدد اسم الطالب

حقيقة ظننت أن هناك مجال للحوار بصيغة السؤال الذي لم استسغ فيه اسلوب الاجماع .. و أوضح سبب عدم استساغتي و ظننت أن الامر يهم الثقافة بشكل عام المحكوم عليها بالتدني و المثقف المتهم ..
لكن على هذا التعداد على ما يبدو في اجماع واجماع على الاجماع .. و منكم السماح
فلم يكن يوما همي تعداد انجازاتي أيضا أعتذر فيبدو همومي غير هموم الاخر و ما ظننت يوما أن يكون هذا عيبا في انتقد عليه دائما ظننت أن اختلاف الهموم يولد الابداع و الحلول ...
و الى اللقاء في أحوال أفضل و في عوالم أخرى مستباح فيها أن تطرح رأيك بدون ما توصلك طايشة فيها حوااااااااااااااااااااااااار ... بعد أن قررت خلع اللباس العسكري
دمتم بخير
محبتي و احترامي

العزيزة والمفكرة المبدعة/ فتنة

كم يسعدني هذا التصميم على طرح الفكرة وعدم حصرها او انحسارها في نطاق ضيق وممل، لا شك أننا نحترم كل آراءك على تنوعها بل وأحيانا تباعد النهج في طريقة طرح الأفكار التي - كما اري - تصب في بوتقة الحرص على مصلحة الفكر والثقافة والأدب و النقد والرأي والرأي الآخر. كم اسعدني حقاًُ هذا الإصرار الناهض من قلبٍ ينبض بحيوية الفكرة ووضوح الطرح والرؤية، مهما تداخلت الآراء وتعددت المناهج والأساليب. وعودة على ذي بدء، فمرةً أخرى الهم واحد - بل الهموم على تنوعها وتعددها واحدة - بمعنى أننا نعيش عالماً يعج بالصراعات - أكان صراعاً داخلياً في القطر الواحد أو بينياً، المهم أنه صراع نخال أنه شريف وإيجابي ومنافس لا يعني استخدام القوة الجسدية أو الميكانيكية، بل احتدام في الرأي و الفكرة والهوى، وهذا يعني وجود أكثر من فريق، لكلٍ جرعاته في الآراء ودلوه في الأفكار وصولاً لغاية يتمنى الجميع تحقيقها وإنجازها طالما نتحدث عن دور المثقفين والمفكرين والنقاد والأدباء والمنظرين. إن المسألة فيها وجهات نظر تعتمد على خصوصيات المجموعة الواحدة في البلد الواحد مع ما تتقاسمه أو تختلف معه في البلدان الأخرى، يبقى المقصد هو إعلاء شأن الثقافة العربية وفكرها وتراثها وحضارتها وميراثها بما احتوى من سمين القول والأفكار.

نعم ، عزيزتي علينا ان نعترف أننا لسنا لوحدنا وعلينا أن نتنافس مع الآخرين من حولنا ومن حول حولنا....

شكراً جزيلاً لهذا الإصرار على إفهامنا مقاصدك الجليلة والمعبرة عن شخصية وطنية وقومية سامقة وإرادة تبتغي الخير لهذا الوطن وتراثه وحضارة بلدانه على اختلاف مشاربهم ودياناتهم واهتماماتهم وأيديولوجياتهم.. ولنبحث عن تعزيز كل ما يخص ذلك من أساليب وطرائق مقنعة ومفيدة وفاعلة على المستويين الرسمي وغير الرسمي.

دمت بخير وألق خالدين

د. عبدالله حسين كراز

[align=justify]
الأستاذة فتنة،

يقصد الأستاذ هري عبدالرحيم من الطرح معرفة كيف يتعامل المثقف العربي مع ظاهرة تدني الذائقة سواء من حيث الإسهام أو التصدي، وذلك بهدف بلورة رأي مفيد في سبيل الرقي بالذائقة المتدنية.

أما من يحكم بتدني الذائقة، فالأمر كما تعلمين يتعلق بالثقافة. والثقافة هي منظومة علوم وآداب وفنون. ولكل علم وأدب وفن ضوابط ومدارس نقدية تحدد ماهية المادة الجيدة والمادة الرديئة.

وإذا أخذنا الأدب مثالا، فهنالك ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ أدب نخبوي وأدب ملتزم وأدب مبتذل (يسمى أيضا "أدب المحطات")، ولكل أدب قراء، ولكن ليس للروايات البوليسية التي تباع في محطات القطار القيمة الثقافية والحضارية والتأسيسية والفكرية واللغوية والخلاقة التي لأعمال شيكسبير وفولتير والمتنبي والمعري وأحمد شوقي وغيرهم من الأدباء والشعراء. فالمعايير هي موضوعية تحددها الضوابط العلمية والنقدية والجمالية، وليست ذاتية ..

وأما القول إن لكل كاتب قارئا ولكل فنان مستمعا ولكل رقاصة مشاهدا، فهذا بحد ذاته صحيح ولكنه ليس جوابا مقبولا في مسألة تدني الذائقة، لأسباب كثيرة، فلا علاقة عضوية لأذواق الناس بالضوابط العلمية والأدبية والفكرية والإبداعية لأنها مبنية على آليات السوق، وآليات السوق ليست معيارا للحكم على الثقافة، لا عندنا ولا عند غيرنا من الأمم. ولو كانت معيارا لأغلقت الجامعات في العالم أبواب أقسام الفلسفة واللاهوت وعلم الآثار وتاريخ الفنون وحتى الآداب القديمة، لأن عدد المنتسبين إلى تلك الأقسام في بعض البلاد أقل من عدد الطاقم التعليمي فيها، لأنه لا سوق اليوم لهذه العلوم عند العامة!

وهنالك أيضا معايير الجمال العامة. والجمال علم وليس رأيا شخصيا! صحيح إن للذائقة الشخصية دورا فيه لكنها تأتي بعد المعايير الجمالية العامة التي وضعها علماء الجمال. فالمرأة الحسناء ـ حسب معايير الجمال العامة ـ هي الطويلة الرشيقة المعتدلة، ذات القد المياس، التي إن استمالها زوجها مالت إليه لا عليه ..، وذلك على الرغم من أن هنالك قبائل تعتبر المرأة الحسناء هي المرأة التي يزيد وزنها عن المائة وخمسين كيلوغرام! ومع ذلك فنحن لم نسمع بشاعر واحد، لا عندنا ولا عند أية من الأمم، المتطورة أو البدائية، يقول: "حبيبي قد الفيل" .. إن وجود من يفضل الحبيبة "قد الفيل" لا يعني ـ بحد ذاته ـ أن الفيل بات معيارا للجمال والذائقة الراقية، بقدر ما يدل على عظيم رحمة ربك بعباده!

وأرجو ألا نكون خرجنا كثيرا عن موضوع الأستاذ هري!

وتحية طيبة.[/align]

شكرا كثير لردكما القيم دكتور عبد الله .. دكتور عبد الرحمن
و كل الشكر للاستاذ هري و تأكد يا عزيزي لم أكن أقصد الخروج عن المشاركة أو احرافها عن مسارها ربما قراءتي اختلفت عن القراءة التي من المفروض العمل بها و عليها .. و لو ازعجك أمر خروجي عنها ها أنا أعتذر عن هذا الخطأ الفني غير المقصود قبل خروجي لمتابعة المواضيع المتعلقة بالمشاكل الزوجية وضرورة الزوجة الثانية و قرن الحد و المرأة المثالية ووووو
لكم حبي