الأستاذ محمد بن مسعود الفيفي

أولا وقبل كل شيء فأنا سعيد أن أتعامل مع ثاني شخص يحمل اسم الفيفي، فالأستاذ عبد الله الفيفي عضو مجلس الشورى السعودي له كتابات ممتازة للغاية فضلا عن أسلوبه الرصين، ورصيده الثقافي الضخم...

تتساءل أخي الكريم:

فهل بين أيدينا أدب عربي، (بلسان عربي) يجمع هذه الديانات..
بحيث يكون منتميا بالضرورة إلى ثلاث مرجعيات مختلفة، هي اليهودية والنصرانية، والإسلام.؟
ماتساءلت عنه أخي الكريم هو ما يمكن تسميته بالأدب الديني في الأدب العربي المعاصر نستحضر يوسف الخال في معظم أشعاره، وغازي فؤاد براكس في ديوانه (أنا والله والعالم) حيث تقرأ مثلا (جبل الزيتون)

واقرأ للأستاذ محمودمحمد شاكر رحمه الله في كتابه أسمار وأباطيل، هيمنة المعجم النصراني على أعلام شعرنا الحديث مستعرضا دلالة الألفاظ الأربعة التي كثر تداولها :"الخطيئة" "الخلاص" " الفداء" " الصلب"...
وعمر أبو ريشة وهو شاعر إسلامي النزعة يزل في التعبيرفيقول في رثاء سعد الله الجابري:
كيف لا تمشق النجوم ذيادا *** عن حمى السيد المسيح الفادي

ودع الكلام عن الأدب اليهودي الذي غلف بالوجودية وكان مذهبا فكريا ، وأدبيا، ومن هذا المنطلق كتب عبد الرحمن بدوي " الزمان الوجودي" وردد البياتي في شعره مقولة سارتر (الآخرون هم الجحيم) وكتب نزار قصيدته إلى (وجودية).

هل هذا ما سعيت لمعرفته، أخي الكريم؟

(للأمانة العلمية أغلب منقولاتي في هذا المتصفح من كتاب سيمياء الأدب الإسلامي لد. حسن الأمراني).

ويبقى التعريف للأدب الإسلامي لي عودة إليه بحول الله وقوته.

[align=right](تابع)

تعريف الأدب الإسلامي:
عن مفهوم الأدب ومميزاته يكتب د. عبد لقدوس أبو صالح رئيس مكتب البلاد العربية لرابطة الأدب ا العالمية الإسلامي:
أما التعريف الذي تبنته رتبطة الإسلامي العالمية فهو : أن الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف عن الحياة والكون والإنسان وفق التصور الإسلامي.

...نستطيع أن نقسم النتاج الأدبي أيا كان نوعه على دوائر ثلاث:

1-أولاها: دائرة الأدب الملتزم بالتصور افسلامي، وهي دائر لا تقتصر على أدب الدعوةـ بل تتسع لتشمل أي موضوع يدور حول الكون والحياة والإنسان؛

2- والثانية دائرة الأدب المباح، وهو أدب لا يخالف التصور الإسلامي، وإن لم يلتزم به، وهي دائرة تتسع للأدب الجمالي المحض، أو أدب التسلية، والترويح عن النفس.

3- وأما الدائرة الثالثة: فهي دائرةالأدب الذي يخالف التصور الإسلامي ويضاده، وهذا الأدب الذي يرفضه الأدب الإسلامي، ويعد التصدي له من أول واجباته ومهماته، لأنه أدب العقائد والمذاهب ( الإيديولوجيات) المنحرفة عن الإسلام، أو أدب العبث الهدام، أو أدب الجنس أو الانحلال، أو أدب الحداثة الفكرية المدمرة، لا أدب الحداثة بمعنى تجديد المضمون والشكل.

وهكذا يرفض الأدب الإسلامي النماذج المنحرفة التي يقول فيها بلند الحيدري فصيدة (انطلاق):
لومرة عرفت يا إلهي الكسيح...
كيف الزنا يصير

ويرفض مثل قول أدونيس (انتصار)
غنيت للأفول...
رقصت فوق جثة الإله

ومثل قول بندر شاكب السياب
فنحن جميعا أموات...
أنا ومحمد والله

ومثل قول نزار قباني (خبز وحشيش وقمر)
في بلادي
في بلادي الشرق لما
يبلغ البدر تمامه
يتعرى الشرق من كل كرامة...ونضال
والملايين التي تركض من غير نعال...
التي تسكن في الليل بيوتا من سعال
والتي تؤمن في أربع زوجات وفي يوم القيامة.

ويتطرق للكلام عن الشكل....

خصائص فنية يتجلى أهمها :

1- أدب رباني يقوم على تصورعقدي ثابت، هو التصور الإسلامي السليم؛

2- هو أدب ملتزم بالإسلام.. لأننا نستطيع تعريف المسلم بأنه إنسان ملتزم وليس للأديب خصوصية تبيح له الخروج عن الإسلام...؛

3-وهوأدب شمولي واسع الآفاق، ويستمد شموله من شمول الإسلام لكل شؤون الحياة، ولكل شؤون المسلم؛

4- هو أدب متوازن يستمد توازنه ووسطيته من وسط الإسلام..؛

5وهو إنساني بمقدار ما في الإسلام من إنسانية {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً }[الإسراء : 70] وقوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات : 13]؛

6- وهو أدب عالمي ما دام أدبا إنساني النزعة، لأنه أدب الشعوب الإسلامية بمختلف أجناسها ولغاتها...؛

7- وهوأدب متصل عبر القرون، فليس مذهبا عارضا ولا بدعة مستحدثة، واسنا نجد في المذاهب الأدبية مذهبا يطاوله في امتداده الزمني عبر العصور؛

8- وهو أدب هادف إذ يشكل قسم كبير منه ما يسمى بأدب الدعوة الإسلامية دون أن يكون محصورا فيه...

تلك إذا، مقتطفات من كلمة د. عبد القدوس أبو صالح بالملتقى الدولي الأول للأدب الإسلامي - كلية الأداب والعلوم الإنسانية بوجدة-94/09/9/8-[/align]

أهلا بك ..
(إن الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف عن الحياة والكون والإنسان وفق التصور الإسلامي.)
هل هذا تعريف الأدب الإسلامي ؟!!
على أي حال سيستفيد منه بشكل واسع، بحيث يستولي على كل نتاج يتفق مع تصوراته أيا كان مصدره، إذهو تعبير فني هادف في نهاية المطاف ؟!
تصور معي كيف سيكون عمق الأدب الإسلامي واتساع رقعته الجغرافية عندما نعيد رسم خريطته وفق هذا التعريف؟!!
لقد عبتَ هذا التعريف في مداخلة سابقة ثم تبنيته هنا..هكذا تهيأ لي، ولعلي لم أستبن النكتة..
ثم إذا كان الأدب الإسلامي يرفض النماذج المنحرفة كالتي أتيت على ذكرها فهل يمكننا تصنيفها في الآداب غير الإنسانية مثلا؟
لنجعل الأمر أكثر توازنا إن شئت بجعل الآداب تنتمي للألسن ..ثم ندع النقد يشتغل بها تصنيفا وتقسيما، بناء على طبيعة النفس البشرية التي يزيد إيمانها وينقص وتذنب وتتوب ، وتحمل من الثنائية ما يجعلنا نعثر على ملاك وشيطان في إهاب مبدع بعينه.
أهلا بك أخي محمد وسعيد بمعرفتك وثنائك على أخي الدكتور عبدالله الفيفي ..
وتقبل وافر الود والتقدير.

يتساءل د. وسام البكري

"هل هي هوّة انفصال إنساني ؟

حضرتك تعلم أن الأمة الحيّة هي التي تؤثّر وتتأثر، فلا ضير أن نستلهم أفكاراً وآراء غير ضارة بقيمنا وثوابتنا الإسلامية، وأزعم أن المصطلحات والآراء من هذا النوع كثيرة جداً."


بينما يتساءل الأستاذ الفيفي : " ثم إذا كان الأدب الإسلامي يرفض النماذج المنحرفة كالتي أتيت على ذكرها فهل يمكننا تصنيفها في الآداب غير الإنسانية مثلا؟"


أحبائي الكرام:

حينما يرفض الإسلام ما خالف الفطرة البشرية، فهل نعتبر الجهد غير إنساني؟؟؟
أقول من باب الإنصاف يمكن القول بأن نفي الإسلام إسلامية النص لا ينفي عنه قيمته الأدبية. وهنا وجب التفريق من باب العدل والإنصاف، بين القيمة الفنية والقيمة الأخلاقية والدينية.

وهذا ما جعلني أكتب موضوع بين النص الإسلامي والكاتب الإسلامي، فلقد قرأت مصنفات لبعض رواد ومؤسسي رابطة الأدب ووجدتها لا تنضبط بضوابط الأدب الإسلامي.

لذا فرقت بين الكاتب الإسلامي الذي تعتريه أحوال فتصبغ جلده وتلبسه فكرا منحرفا، وسرعان ما تزول تلك الغشاوة فيكتب كتابة إسلامية رائعة.
وبعد أن طرحت بين أيديكم المشكل أقول هل هي هوة انفصال عن البعد الإنساني؟

وأقول كلا، بل هي ميزة تميز الأدب الإسلامي عن غيره؛

وهل نعتبر الأدب الإسلامي أدبا إنسانيا؟ أقول نعم، وعلى العكس فهل نقول بأن ما يرفضه الأدب الإسلامي يضحي غير إنساني؟
اٌقول كلا؛
1-لكون الإنسانية ليست لها مقاييس مضبوطة وإنما تخضع رؤاها لأمزجة البشر؛ومن هنا:
2-فالمقاييس الإسلامية والإنسانية تتماشى بنفس التوجه وقد تتقاطع في نقاط، وقد تختلف أيضا وذلك:
3-لكون مفهوم الإنسانية في زمننا مفهوما عائما لا معنى له يقيني؛ فالغرب ( المتحضر) يقدس السامية ولا يبغي أن تخدش كرامتها، وهل الإسلام يرضى بهذا الموقف؟ فالإسلام لا ينافق، ولا يداهن ويسمي الأشياء بمسمياتها. فهل ننسب التعصب للسامية تعصبا للإنسانية؟؟؟ أم مجرد تعصب حكام فرضوا أمرا واقعا؟

أما الإنسانية فإنني أتساءل عن معنى لهذه الكلمة التي لم تعد لها معنى في زمن تلبيس الحكومات الغربية وتعكير وتلويث الأجواء، بما يحطم الحياة الإنسانية، وما الدعايات لتلوث تلقيحات انفلونزا الخنازير، وما رفع منظمة الصحة العالمية هذا الوباء إلى أقصى درجاته مما استغربه الجميع إلا إدراكا منها لما يحاك في السر. وعلى كل فلا يمكن أن يكون هناك دخان من غير نار. والكيل بمكيالين في الأمم المتحدة فهل هذه الأعمال تمت للإنسانية بصلة؟؟؟

ليست للإنسانية مقاييس تعتمد، وضوابط إليها نستند. وأما الإسلام فضوابطه بينة يقينية لا لبس فيها ولا غموض. فهل تتساوي المقاييس؟؟

وبهذا التحليل ينقشع الغبار وتتضح الرؤى

فلا يمكن أن ننسب للإنسانية الكمال بل نقنع بما وصف به الرب هذا الإنسان من مواصفات تجعلنا نفر من الثقة به؛ إذ كيف نثق بمن وصفه ربه بمركب الظلم والجهل والكفر والطغيان وو...ومن هنا شخصيا لا أعترف بمقاييس إنسانية.
وأكرر : بأن ما رفضه الأداب الإسلامي هو فقط أدب ننفي عنه إسلاميته ولا يمكننا أن ننفي عنه أدبيته الهدامة.

[align=center] المرحلية في رابطة الأدب الإسلامي[/align]

يتساءل الأستاذ د. وسام البكري
.. كنّا نتمنى ان نجد منهجاً واضحاً ولو ببذوره الأولى ، وأما أن نقول هذه هي الخطوة الأولى، فمُشكِل في الحقيقة، لأنني أجهل ما الخطوة الأخرى، لأقف على أرض صلبة تمثل المنهج الجديد في منظوره المستقبلي .

الأستاذ الكريم:

هذا القول هو محض اجتهاد مني؛ ذلك لعلمي كيفما كان المشروع فلا بد له من مرحلة تأسيسية، ثم مرحلة التأقلم والتعايش؛ ثم مرحلة الاجتهاد وتطوير الذات.
وطبعا فمرحلة التأسيس هي غير مرحلة الاستقرار وفرض الذات.
ولئن انتهت فترة التأسيس فإن من جاء من بعد يشعر بأن المرحلة هي مرحلة تستوجب التاصيل والتنظير والتطوير.

أليس كذلك؟

الأخت بنت الشهباء

سبق أن نشرت في منتدى النقد موضوعا تحت عنوان شمس الجمال لا تشرق على درب الشيطان أبنت فيه عدة أمثلة ونماذج للفن المرفوض.

نشأ الأدب نشأةً فطرية لدى الإنسان، فَبِهِ بلَّغَ وأبلغَ، فتعددتْ موضوعاته بحسب حاجات الإنسان، وكذلك اختلفت اتجاهاته، فكان الأدب الوعظي أحد أنواعه التي نشأت هذه النشأة، وقد اختلطت فيه الموعظة بالحكمة والعبرة، لأغراض اجتماعية أو دينية أو خُلُقية.
وأما الأدب الملتزم، فهو اتجاه يدعو إلى الالتزام بالمبادئ والثوابت والقيَم، التي تختلف باختلاف المجتمعات والثقافات. فهو أعم وأشمل اصطلاحاً من حيث النشأة والإطلاق. وهو لا يتخذ من الأدب الوعظي مادةً ومنهجاً ومنطلقاً، بل هو يختلف عنه اختلافاً كبيراً، وإن كان الأدب الوعظي جزء من الأدب الملتزم.

وتأسيساً على ما تقدّم، فلا يمكن أن تكون الدعوة إلى (أدب إسلامي) من خلال تعميم (الأدب الوعظي)، أو فرضه بوصفه (الأدب الإسلامي) !، لأنّ مصطلح (الأدب الإسلامي) مصطلح عام يضمّ جميع الأجناس والأنواع الأدبية التي نشأت أو ترعرت في ظلّ الدين الإسلامي؛ ولذلك؛ يُعدّ من الظلم أن نقصُر الأدب الإسلامي على الأدب الوعظي، وأن نحصر مناهجه وأهدافه في مفهوم ضيق جداً !، وهذا ينطبق على محاولة استظهار الأدب الوعظي على أنه كل شيء في الوجود.

مع التقدير.

الأستاذة الكريمة

هل نحن هنا نشرع أم للشريعة نتبع، كم تريدين من دليل؟

ألا يكفيك قوله تعالى { أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً} [النساء : 63]
{ الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ }[البقرة : 194]
إنه الشرع، وكما سبق القول، ومن سنن الله أن جعل من كل شيء زوجين، فلا يمكن اللبث في سكة واحدة إذا ما تطاول المتطاولون، وتجاوزوا الحدود، واعتدوا، فالسكوت في هذا الموطن مذلة وخزي. وقديما قال الشاعر زهير بن أبي سلمى:


وقد علق الله جل علاه تمام نعمته على من لم يخش الظالمين {إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [البقرة : 150]

ولك في السنة المطهرة وفي سيرة صحبه الكرام كيف نفذوا الأوامر النبوية، في مثل هذه المواطن.

طيب، هذا تشريع في حديث بين اثنين، أو طائفتين؛ فكيف إن كانا ضيفا ثالث أيكسروا أوانه، ويخربوا بيته لكونه استضاف وحوشا؟

فقد حدث أن زار عالمان مريضا وألقى أحدهما موعظة تلطيفا بالمريض، وفجأة يقفز الثاني ويشدد على الأول بضعف الحديث، وأنه لا ينبغي الاستشهاد به وو... فانتبه الأول وقال للمريض ادع الله لنا، فرفع المريض يداه وقال : ّاللهم رب الناس علم الناس كيف يزورون المرضىّ.

أقول هذا -لما صادف كتابة هذه السطور من إعلان لوعيد تصفية حسابات بين أدباء وإن لم أدر ما حقيقة الأمر - حتى لا يظن ظان بأن هذا تأصيل للفوضى في الملتقى. فنحن ضيوف وعلى كل منا أن يحترم نفسه. وهناك إدارة نتعاون معها في كل الظروف والملابسات.