النقد في كل الجوانب وليس فقط الجوانب التي أنتم توافقون عليها وتدخل مزاجككم لتمرير ونشر كل الخزعبلات التي تطعن كل شيء جميل بنا أبو صالح

بعد أن حددنا أن الرد على النص يجب أن يكون ردا ناقدا بعيدا عن المجاملات وهذا النقد يختلف من قارئ لأخر على حسب تفاوت ثقافته

أنت قد شملت النوعين ( الأدبي - والديني ) وهنا نقطة خلاف تنبي عليها كل نظرياتك وقناعاتك وكذلك الطرف الثاني المعارض والذي يفصل النقد الديني عن النص

الإشكالية أنتم تنطلقون من فكرة بأن النص هو خلاصة العقل (ويجب التعامل معه على أنه معصوم من الخطأ) وهذه الفكرة خاطئة لأنها تلغي مفهوم الخبرة البشريّة

حقيقة لم أفهم فكرة الخبرة البشرية في معنى الحكم على النص الأدبي أرجو توضيحها ماذا تعني لك؟

أما إعمال العقل فهذا شيء حثنا عليه الدين وإلا لكنا كأول يوم أسلم فيه المسلمين يأكلون وينامون ويعملون ويوظفون قدراتهم بنفس الطريقة إلى الآن
فالإسلام دين متطور أعطى إعمال العقل والخيال ولم يكن جامدا يوما

الإشكاليّة أنتم تنطلقون تحت عنوان النص المفتوح للدفاع باستماتة وبتبريرات لا اساس موضوعي لها على أن النص يمكن أن يعني كذا وكذا وهذا الشيء غير منطقي وغير موضوعي
هذه نقطة خلاف مترتبة على المقطع الأول فنحن اختلفنا في تناول النص ظاهريا فقصيدة النثر لا تسير بهذه الآلية أبدا هي ترمي للمجهول وهذا سر تميزها وهذه النقطة مصدر إزعاج كبير لكل من يحاول النظر لأي نص نثري
من منطلق أيدلوجي معين

الإشكالية أنتم تنطلقون تحت عنوان التأويل لتخريب كل الموازين اللغويّة والقاموسيّة والمعجميّة
يا أبو صالح أقولها وأكررها قصيدة النثر هي التي تهدم اللغة لتبني رؤيا وفكر معين يحاكي الواقع والخيال ويشعر فهي لغة حية وليست ميتة وطبعا هذه النقطة أيضا سبب الخلاف فيها يرجع لاختلافنا في مفهوم النقد النصي


هذه هي الإشكاليّة التي يجب أن تتجاوزوها لأنها لن تبني أي ذائقة أدبيّة لدى المتلقي، لا يمكن بناء شيء على الفوضويّة والعبثيّة إلاّ الفوضويّة والعبثيّة بالنتيجة وهذا ليس من مصلحة أي شيء له علاقة باللغة، خصوصا وأن اللغة هي وسيلة التفكير

هنا اختلف معك وبصورة قاطعة لأنك تفرض رأيك بناء على نظرتك وحكمك على النص الأدبي ومن خلال تدخل النقد الديني في النص ومن خلال ظاهرية اللغة التي تعملونها وبالتالي أنت كمحاور لابد أن تتقبل الطرف المعارض ولا تحاكمه بشيء وعدم النظر إلى النيات فالله أعلم بها

وهنا اٌقول لك يا أبو صالح أنا وأنت لن نتفق أبدا ولك أن ترجع إلى الحوارات الخاصة بالنقد الديني في النص الادبي في الملتقى لعلها تعطيك بعض الهدوء حين تقرأ النص أو تعترض عليه وتبدي رأيك

تحيتي لك

النقد الحقيقي سيبين لكم عيوب نصوصكم، وعند اكتشاف عيوب نصوصكم سيكون هناك امكانية لتجاوزها وبتجاوزها هناك امكانية لتطور نصوصكم المستقبليّة

الله عليك يا ابو صالح على قولهم ( جبت التايهه)
الآن ممكن أن نبدأ حواراتنا بصورة حقيقية وهذه هي النقطة التي يمكن أن ننلطق منها فهي نقطة التقاء بيني وبينك

النقد للنص
أنت ذكرت النقد الحقيقي

سؤالي

يا أبو صالح

هل النص يخضع للنقد الأدبي أم النقد الديني؟

أنت رجل مسلي يا أبو صالح

ومعروف حين يكرر المرء نفس حجته هو لا يرغب إلا الجدال فقط
ولن يخرج عنه
فاتمنى أن لا تشين الحوار بمداخلاتك المكررة والتي باتت كرتا مكشوفا للجميع

أبو صالح هل تسمع آخر نكتة وطنية

أنظر الرابط



وليكن حوارك حقيقي في المرات القادمة وبعيدا عن فرض رأي ووجهة نظر بالقوة ومحاولة قولبتنا باسم ايدلوجية ما و أن كل من يخالف هذه الايدلوجية يكون كافرا

وهذا فقط

كي نحترمك رأيك أكثر ونقدرك أكثر

لإدارة الملتقى الحر كانت الجزئية الأولى من مداخلتي الأولى هي التي تخص الموضوع هنا فقط

الآخر الذي في جيبه

الآخر الذي في جيبه - ملتقى الأدباء والمبدعين العرب - Arabs of Letters Forum

http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=37969

(http://www.0zz0.com) الآخر الذي في جيبه ظل عالقاً بينهُ وبين صورتهِ في المرآةْ رأسهُ البرزخيُّ أيقونة لا تعبرُ منها فئرانُ الخديعة ْ لم يقسِّمُ عقله على الجوعِ لم يتكرَّرْ في وجهِ الرمالِ يوماً كان يعصبُ عينَ السماءِ كي لا ترى الخطئيةْ يستلقي على ضفةِ صدرهِ المشرعِ للظلامْ ينحدرُ قليلاً إلى أسفلِ النشوةِ لم

أبو صالح

حقيقة نص لن تأتي بعشر ما فيه من فكر وثقافة وأدب وهو مناسب جدا لهذا الموضوع بل هو يجسد هذه الفكرة المطروحة بالظبط

وما عداه مجرد تسلية فكما يحق لغيري تشويه سمعتي واتهامي بالتكفير إلى غير ذلك من المداخلات يحق لي أن أتسلى ولا أطلب شيئا
فأنا لم اتسحر بعد واحتاج إلى أن أسد فراغي بالتسلية أحيانا لكسر الحاجز الرقمي وأظن أن أبو صالح أنسب شخصية مسلية في الملتقى

وسأقترح عمل جائزة مخصوصه لك لفنك البديع ( فن الروابط ) وتكريمك على رؤوس الأشهاد في اليوم العالمي للقاموس اللغوي لصاحبه الرجل المسلي أبو صالح على (سن ورمح ) واعطاؤك درع النخوة والرجولة والشهامة والكف عن الأعراض وأن أفتح لك باب نصوصي مرة في العام لتصلحها بعدة السباكة الفكرية التكفيرية التي تمتلكها والتي تستحق التقدير الكبير

أضحك يا أبو صالح
فوالله اليوم كنت سعيدة بالجدل معك
شكرا للبهجة التي أضفيتها على إفطاري والأن أنا أستعد للسحور

وكل من لا يحترم نفسه ومستعد لكتابة مداخلات مثل مداخلات نجلاء الرسول بلا أي حياء يجب أن يتم التعامل معه بجديّة وإلا فجميع حواراتنا ستتحول إلى مهزلة كما تريد نجلاء الرسول عملها حتى الآن

أبو الراوبط أقصد أبو صالح كم مرة أعلمك وأخبرك يا رجل
هناك فرق بين الحوار وبين الجدل وهل تسمي ما دار بيني وبينك حوار؟
يالله تحتاج إلى إعادة تأهيل كي توظف قدراتك صح

والله أتسلى يا رجل
فلا تبتأس وكن منفتحا كالنص على كافة مصراعيك
ولك أن أعطيك دروسا في الأدب من باب التشيجع لك

(نفسي والله أشوف نص أدبي لك ) لكن هيهات
فأنت للتسلية فقط وليس للأدب

أنا هنا يا أبو صالح لأتسلى بروابطك التي تفتخر بها

قل لي هذه الروابط تقع تحت طائلة أي فن أدبي
كي نتعلم منك هذا الفن الرقمي الجديد

أبو صالح

حقيقة سعيدة باستفزازك جدا والذي يخرج كل ما فيك فتظهر على حقيقتك

ولا تزعم أنك من ذوات الدم البارد عندها سأخرج وافقد مصدر التسلية للأبد

وحقيقة أيضا استحي أن أخبرك ماذا تناولت على الإفطار اليوم فاعذر حيائي

(شي الله ) يا قاموس

يا أبو صالح ( الرجل المسلي ) في القاموس بمعنى ( أبو الروابط )
اقتراح

لك أن تلبس نظارة شمسية تقيك حرقة حروفي الملتهبة

ايها السادة المحترمين

هل منكم أجاب عن الموضوع المطروح
كل عام و انتم بخير


لماذا يحدث التصادم و الرد و الرد المضاد بمجرد الدخول في أي حوار
هل هي ثقافة الأنا التي تسيطر على البعض .
هل هي ثقافة الصوت الواحد الذي لا يقبل المناقشة

كذلك فهم البعض لما هو مكتوب فهما سطحيا بعيدا عن التعمق في المعنى
هل يعني ذلك أننا سطحيون في الكتابة أم في القراءة .

لماذا و دائما هنا تحديدا بهذا الملتقى يأخذ البعض تأويل المكتوب على الوجه السيئ فقط .

أسئلة مطروحه للإجابه و النقاش للجميع و لنا عوده