[frame="15 85"]
[align=center]


الأستاذ الناقد الفذ

الحسن فهري

كثيرا ما نتابع نقدك البناء والموضوعي

على صفحات ملتقى الديوان

والحقيقة أننا جميعا نفيد من هذه الرؤية الناضجة والفاعلة في تقويم النصوص

أستاذنا الكريم

نحب أن نعرف رأيك بشكل عام في سير محمد الصاوي

ونود أن تحدثنا عن تقييمك لمفردات الشاعر

ومدى توافقها الفني مع فكرته العامة في كل سيرة

وهل يصح أن نطلق مسمى "سيرة" على هذا النوع من الشعر؟

وأي اسم يمكن أن يناسب هذا النوع إذا لم تصح تسميتنا؟

وما زلنا متابعين معك إن شاء الله تعالى

لك كل تقدير.. وسعداء بتشريفك لنا وتلبية الدعوة


[/align]
[/frame]

الأستاذة الفاضلة : روان محمد يوسف

ـ أولا : أشكرك ومن خلالك أيضا فريق البرنامج على المنهجية المتبعة في قراءة الأعمال المقترحة ،، وأرجو من الضيوف الكرام الالتزام فقط بما هو مطلوب منهم في كل مرحلة حتى نخلص في النهاية إلى الإلمام بجميع العناصر ..
ـ ثانيا : تحدثت سابقا عن الشكل في ( سير ) الشاعر محمد الصاوي السيد حسين وقلت أنه يكاد يكون مستحدثا سواء في طريقة البناء أو حتى في طريقة ( التأطير ) بمعنى أننا نستطيع أن ندرج ما كتبه الشاعر محمد الصاوي السيد حسين تحت عنوان كبير نسميه ( سيريات أو سير ) تماما مثلما فعل الشاعر الكبير أحمد مطر في تجربته ( لافتات) أو كما فعل الشاعر الجزائري المعروف عز الدين ميهوبي في أحدى تجاربه التي سماها ( ملصقات ) ومن هنا سنسمي ما يكتبه الشاعر محمد الصاوي في هذه التجربة ( سيريات أو لافتات) مع ملاحظة أن تجربة شاعرنا هنا أصلية وغير مقلدة لأنها تتميز ببنائها الخاص الذي يختلف عن بناء لافتات مطر ،، وعن بناء ملصقات عز الدين ..
الآن بالنسبة للجانب الفني ؟؟ وسأتحدث عنه انطلاقا من الأسئلة التي وردت في مداخلتك .
بالنسبة لاختيار قصيدة التفعيلة أراه اختيارا يكاد يكون اضطراريا بسبب طبيعة التجربة التي تستدعي إيقاعا موسيقيا خاصا قد تعدمه قصيدة النثر،، خاصة مع صعوبة تجاوز القيود التي يفرضها الشعر العمودي التقليدي كما ذكرت ،، لأن قيود التفعيلة أقل وبإمكان الشعراء المتمرسين تجاوزها أو تطويعها كما سنرى مع قصائد محمد الصاوي ،،
مثال 01 : قالت لي الجرادة ..
المشكل في هذه القصيدة حسب اعتقادي فعلا يكمن في توظيف الجرادة ،، ولكن ليس بسبب علاقتها مع ضبط الإيقاع ،، ولكن بسبب دلالاتها التي تتناقض مع مع ما كان يرمي إليه الشاعر ،، فالجرادة دائما رمز سيئ السمعة لا تأتي الحكمة على لسانها ،لأنها نموذج للفساد والإفساد ، عكس النحلة مثلا ..
يقول الشاعر في المقطع الأخير من القصيدة
أنا يا ليت
يا هذى الجرادة
بلانى الله مثلك
ِكى أرى رمل النفوس
غداخضارا
عمى الألوان لو تدرين حقا
عمى الألوان أحيانا
رحيم
ـ إنه هنا يريد أن يتخذ من الجرادة نموذجا لما يتوق إليه الشاعر ويتمناه ، وكأن عالم الجراد في حقيقته أفضل من عالمها الذي تشكوه وتلعنه بلسان الشاعر ، طبعا أنا هنا لست ضد توظيف الجرادة ، ولكنني ضد توظيفها للدلالة على الحكمة .

حين بدأت أقرأ هذه القصيدة وقبل إتمامها أعجبتني كثيرا لأنني كنت أحسبها قصيدة سياسية ، وإنما الشاعر وظف الجرادة للتعبير عن الذين يأكلون الغلة ويسبون الملة ، أقصد أولئك الذين ينهبون خيرات الوطن ثم يزعمون يلعنونم خرابه ،، وقد كنت أنتظر أن يهتدي الشاعر إلى إدانة هذه الجرادة وفضحها في آخر القصيدة ،، ولكنه مع الأسف وجدته يحسدها .
مثال 02 من سيرة جذع
ـ لا أريد أن أتحدث عن المفردة الشعرية ،، مع أنني في كثير من الأحيان ألح على أصدقائي الشعراء على ضرورة تجنب المفردات غير الشعرية التي تكسر أحيانا الإيقاع حتى وإن انسجمت مع التفعيلة ، بعض المفردات يستهجنها الشعر ، ولو كنت هنا أقرأ هذه القصيدة خارج ( التجربة) لأعبت على شاعرنا استعمالها ولكنني لن أفعل لأنني أتحدث عن تجربة تؤخذ فيها كل العناصر في الحسبان ،، أقصد حتى استعمال المفردة غير الشعرية سننظر إليه كجزء من التجربة .
خلاصة التجربة في هذه القصيدة لا تكاد تختلف عن تلك التي نجدها عند الشاعر إيليا في قصيدته ( الحجر الصغير )مع اختلاف كبير في العمق ، لأن إيليا يوظف أقوى الرموز للذين يعتقدون بعبث الوجود ،، انه يوظف حجرا صغيرا كمثال لأكثر الموجودات تفاهة ليقول لنا في النهاية أنه لا شيئا تافها في هذا الوجود ، على العكس من ذلك فإن الشاعر محمد الصاوي يوظف شيئا ذا قيمة حقيقية لم يقل أحد بتفاهتها وهو لا يحتاج لتثمين أو إعادة اعتبار (جذع نخلة) مع ملاحظة أن هذا الرمز ليس متوفرا في جميع الأماكن أو مبتذلا كما هو الحال بالنسبة للحجر الصغير ،، الأمر الذي يدفعنا للقول أن الشاعر فشل في هذه التجربة في توظيف الرمز .

ـ هذا ما أستطيع قوله في انتظار تحديد عناصر أخرى من فريق البرنامج
مع التحية والتقدير

[align=center]



الأستاذ الشاعر

يوسف أبوسالم

شكرا لك على هذه المقدمة الرائعة

والتي ألقت الضوء على جوانب كثيرة

تضمنت الفكرة العامة لكافة القصائد

لكن اسمح لنا أستاذنا الكريم

أن نعرج مرة أخرى على القالب الفني لدى الصاوي

وسوف أعود لمناقشة أفكار القصائد معك مرة أخرى بشكل مطول إن شاء الله

وأحب أن تحدثنا أستاذنا الكريم

عن موسيقى القصائد في تلك السير

وهل كانت تلك الموسيقى ملائمة للجو العام لكل قصيدة؟

ثم.. ألا يشكل الإيقاع عبئا على السرد؟

يقول الأستاذ رندي حفظه الله

اختيار قصيدة التفعيلة أراه اختيارا يكاد يكون اضطراريا
بسبب طبيعة التجربة التي تستدعي إيقاعا موسيقيا خاصا قد تعدمه قصيدة النثر

وهذا يعني أن الشاعر كان "محتاجا" لإيقاع صوتي مميز

ليضيف على تجربته السردية نغم الشعر المميز والذي قرر سلفا

أن يخرج لنا الفكرة بقالب شعري موزون.. فما رأيك أستاذنا؟




الأستاذ القدير

محمد رندي

تفصيل جميل ورائع ذلك الذي أتحفتنا به

والحقيقة لقد أعجبت بعنايتك بتوظيف الجذع في قصيدة الأستاذ الصاوي

وكأنني لمست من تعلقيك أستاذنا

أنك قد لا تحبذ استخدام كلمات ذات مخارج متباعدة أو قوية الجرس ككلمة جذع

وربما أكون مخطئة في حدسي

سؤالي أستاذنا الكريم

هو عن رأيك فيما قدمه الصاوي هنا

هل في القصائد جدة في الطرح؟ وهل كان

توظيف الرموز ناجحا؟

و كمتلق، إذا نظرت إلى سير الصاوي فأين ما يميزه

عن غيره ممن كتب سيرا شعرية أو ملامح أو لافتات على هذا النهج؟

ولكم جميعا خالص الاحترام والتقدير




[/align]

[quote=سرور البكري;290877]

الإيقاع والموسيقى في سير الصاوي

[align=right]تحياتى البيضاء


نحن ننتظر جمل عالية

هكذا قال لى الصغار فى قريتنا لما وجدتهم يجهزون سيوفا من الجريد ويجعلون لها مقابض بل ويشتبكون فى مبارايات إحماء إن جاز التعبير ، كنت وأنا القادم من المدينة زائرا واقفا على هضبة أعوامى السبعة ربما لا أرى جيدا ماذا يجرى ، لم يفسر لى الأمر حقا إلا جدتى التى أراحتنى من نظرات الدهشة والاستهجان كلما تجرأت وسألت ماذا يكون جمل عالية ، قالت لى جدتى فى ختام شرحها الوجيز وكأنها تربّت علىّ : والليلة تسمع من الشاعر وكان علىّ أن انتظر مثل الصغار فى سامر المساء عندما أخذت الربابة تتوتر أكثر وأكثر وبدأ الجو يتكهرب ويشتعل ونهض الصغار وبدأت المعركة التى أشبهها بالمعادل التشكيلى الحركى لنشيد الشاعر الذى يلقيه علينا
مازلت أذكر هذه اللحظة والربابة تشدو وهى ترسم برهافة جمل علياء العقيلى الذى يقوده البطل أبوزيد فيعترضه الحبيب المكلوم الذى يحب عليا من طرف واحد محمود العقيلى

أبوزيد جبد المقدر عقله من الراس غايب
صرخ قال الله أكبر يا حصاد فى قمح طايب

وما كان هذا القمح الطايب إلا رؤوس الفتية الذين خرجوا لاعتراض موكب ابى زيد وانتزاع عليا منه
الذى شغلنى بعدها أياما هو شعور علياء الذى فجعنى كثيرا عندما حلت ضفائرها وزغردت زغرودة الفرح الحمراء لما جندل أبو زيد ابن عمها محمود العقيلى
فى نفس الدوّار لم أكن أدرى أنى سأجلس قريبا من دكة الشاعر لأقرأ لنفسى فىىعزلة هادئة ومرات عدة هذا السفر الفريد " مسخ الكائنات " وأتحير أكثر لهذا الفتى الذى استحال نرجسا وأنتبه لهذه الأشياء التى ما أن يمسها الحب أو تمسها الكراهية فإذا بها تستحيل عذابات مريرة دون سبب تدركه هى نفسها من وراء صيرورتها الجديدة
لا أعرف لماذا كنت ومازلت أتعجب من الجملة الحوارية فى الصعيد وكيف تمور فيها السيرة التاريخية والشعرة والأمثال والحكمة ، كان هذا الشيخ العجوز الذى يحكى لى عن تاريخ آل فراج القدامى إذا ما يستطيل به السهر ترتسم على وجهه لمحة من شجن وهو يشدو بجملته التى يرثى بها نفسه وهو يكابد النهوض : الكَبر غلب دياب
مسترجعا قصة هزيمة البطل دياب بن غانم بعدما بلغ التسعين ، مازلت أذكر حوارا صاخبا بين بائعين فى السوق لينفصل الحوار فجأة إلى الاستعارة التمثيلية فيقول أحدها للآخر : قالوا يا جمل صاحب الفرح داعيك قال الجمل يا سخرة يا كب تراب
هنا ينفصل المشهد الآنى الذى يتكشف أمام ناظرى مشهدا خياليا غريبا أرى فيه هذا الرجل جملا حزينا معتزا بنفسه بينما تغيب وتبهت فى بالى صورة الرجل الذى يتمثل بالمثل ، وتحكى لى جدتى كليلة ودمنة ولكن بلهجتها الجنوبية البليغة وهى تضحك لما قال الديك للذئب مين يقرا ومين يسمع
ربما بعدها فتننى لورنس وقصائده الرمزية التى مازلت أنهل من جمالها وروعتها ولغتها السهلة البسيطة الرقيقة فى آن ، ربما مازلت أذكر أستاذ اللغة العربية الشاعر الجميل محمد بهجت والذى لا يعرفه إلا أحباءه رحمه الله عندما كان ينشدنا فى الفصل قصيدة أيليا أبى ماضى فيقف فجأة عند البيت الأخير ويقول أعوذ بالله البيت محشور حشر
من ليس يسخو بما تسخو الحياة به
فأنه أحمــق بالحرص ينتحـر
عرفت بعدها فى قراءتى الحرة كم أن الفكرة هنا فى هذا النص لم تطق صبرا وجلت نفسها فى تقريرية بما لم ينتبه لها الكثيرون وسامحوا هذا النص الخلاب على أنه قدم الفكرة درسا خلقيا فى نهاية النص ، ومادام هذا الحديث اخذنا غلى العظيم إيليا فأنى لم أقرأ فى سياق ما قرأت حتى الآن إشارة إلى هذه الدرة الفريدة لإيليا " الأبريق "" والتى أراها من اكمل أشكال السرد الشعرى عند إيليا . لا أعرف هل يصلح هذا البوح أن يكون ردا أم لا لذا ربما أجدنى محتاجا أن أوغل فى شهادتى أكثر عندما أقول أن قصيدة السيرة هى التى تكتبنى تماما مثل أى شاعر تتوهج جملة شعرية فى بالى وتحوم مرات سمكة شقية ثم تجذب خيط الروح جذبا شجيا شجيا ، قصيدة السيرة عندى هى سباحة فى الشخصية عبر قارب اللحظة الشعرية وهو ما يجعلها نصا محكوما بالقواعد الإنسانية وليس القاعدة الأخلاقية لذا كتبت سيرا تحدث شخوصها بلغة صادمة وهى قصائد لم يطلع عليها الزملاء الأعزاء وأنا أعذرهم لأنى لم أنشر منها شيئا ربما لأنى ككل شاعر عربى لدى من يجلس فى نفسى رقيبا متكئا مستريحا يتفرس فى السطور ، ربما لا تكون قصيدة السيرة تقدم تجربة جمالية كثيفة غنية متكاملة لكنها أيضا تقدم التجربة الإنسانية وتعلى من هذه القيمة عبر بناها وسياقها الجمالى والدلالى ، فى رأيى ليس مطلوبا من قصيدة السيرة أن تكون حافلة بالصورة الشعرية الجزئية لأنها هى نفسها فى مجملها صورة شعرية كلية تقدم مشهدا نابضا بالخيال والفعل الشعرى، يظل الذى يشغلنى دوما هو ما الذى سكن مشاعر المتلقى من كل ما تلقاه من النص الشعرى، لكن هل السيرة نمط جامد لا يقدم تطورا من حيث الشكل بداية اقول إن الشخصية نفسها فى كل سيرة مختلفة مغايرة لما عداها من السير الأخرى فالجرادة التى هى طيبة فى نفسها ترى أن الكون لم يعد طيبا كما تريده هى ، ترى أنه لم يعد يحنو على أمانيها ، هذه الجرادة غير كافة السير الأخرى لأنها ككل سيرة أخرى تقدم ذاتها ومنطقها الخاص ، كذلك فزاعة الطير وجذع النخلة كلاهما جماد لكن الفكرة أحسبها مغايرة تماما ، فزاعة الطير لا يجد فى النهاية أنه راغب فى أن يحتمل أكثر تنفذ فجأة طاقته الإيجابية ليتحول إلى قسوة شنيعة تلتهم أول ما تلتهم هؤلاء الطيببن الذين لا ذنب لهم ، بينما الجذع تتفجر طاقته الإيجابية وتستحيل حالة من التوحد مع تلك الرغبات الحارة الراثية لاحتراق نختله حتى لم يعد إلاه منها ، لذا أرى أن الشكل ليس فقيرا وكيف يكون فقيرا ذلك الذى يحتوى فى كل سيرة روحا مختلفة نابضة نبضها الخاص
، هناك مشكلة حالية هى أن الشعراء أنفسهم لا يقرؤون الشعر ، أدهشنى هذا الموقف فى عدة معارض كتب حيث إن لى هواية خبيثة هى التلصص على ما يشتريه الزملاء من كتب ، فاجئنى بحق أن يقلب أكثر من زميل فى ديوان شعر ثم يضعه ، مرة سألت أحد الأعزاء لماذا لا تشترى هذا الديوان فقال لى أنها مغامرة فى هذه الظروف الاقتصادية أن أشترى ديوانا ثم لا أجد فيه جديدا ليضيف جملته الأخيرة الرواية أفضل ، هل معنى هذا أن السرد الشعرى يمكنه أن يستحيل حلا للشعرية العربية وأننى أبشر بقدرته على أن ينافس الرواية ؟ فى الحقيقة لا أقصد هذا لأن كل جنس اجدبى له أدواته التعبيرية الخاصة ولكنى أقصد أن علينا أن نجدد الشكل الشعرى وفنية تناول الفكرة الشعرية بحيث تجد دربا سلسا للمتلقى ومن خلال تجربتى الشخصية المتواضعة أسعد عندما أجد من يذكر لى نصا شعريا بعد سنوات وفى زحمة الحياة ومشاغلها ويسميه لى بالاسم ويكلمنى عنه كأنه يعرفه وهوما يجعلنى أنتبه وأشير لأهمية السرد الشعرى ومدى ملائمته لطبيعة الثقافة العربية وخصوصيتها الوجدانية ، كما أشير لأهمية تطوير هذا الشكل والبحث دوما عن روافد أخرى جديدة تثريه وتصهره أكثر ،
ختاما أشكر كل الأعزاء الأستاذ الباحث الكبير محمد فهمى يوسف الذى لا أعرف كيف أعبر له عن شكرى وخجلى لأنى اقتطعت من وقته الثمين المشحون ليقرأ قصائدى
أشكر الأستاذ المبدع والمثقف بحق الأستاذ محمد رندى والذى يشرفنى أن أتعرف على إبداعه النقدى للمرة الأولى وأكرر خجلى لما أفنيت من وقته فى سبيل هذه القراءة العميقة ،

أشكر الأستاذ والباحث الكبير الحسن الفهرى

أشكر حضوره وتشجيعه وهو الحضور الذى يبهجنى ويشعرنى بقيمة البحث والحوار واطمئن لفنيته ونقده المتمرس
أشكر الاستاذ الدكتور أحمد عبد الله الحسو
أشكره على كلماته الطيبة وكم أنا سعيد لأن سيرة العم بغدادى أعجبته والحمد لله أن الكثيرين يطلبون منى أن ألقيها خاصة فى زياراتى لمصر، وألمح احيانا دمعا رهيفا مما يجعلنى أعتب على نفسى غرقى فى الانشاد بهذه القسوة
أشكر الأستاذة والأخت الكريمة الشاعرة سرور البكرى والذى يسعدنى دوما حضورها وكرمها الذى تغمر الجميع بها ألقا ومودة
أشكر صاحبة الحفل الأستاذة روان وملهمة الأعزاء والنجمة الوضية التى تتلألأ فى سموات الملتقى
وختاما أشكر يوسف شكرا جزيلا رغم أنى أختلف معه فى أغلب ما تفضل به ، لكنى أشكره وأقدر رأيه وجهده الفنى
خالص مودتى وتقديرى للجميع


[/align]

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي

[frame="15 85"]
[align=center]

أستبيح الأخت الغالية سرور والأستاذ يوسف لتخطي مشاركاتهما

الشاعر الكريم

محمد الصاوي

قبل كل شيء

شكرا على دخولك الصفحة

رغم أنك دخلتها منذ زمن طويل إلا أنك لم ترد إلا الآن فقط

وعتبي عليك يا شاعرنا الكريم

هو هذا الرد العجيب والذي يتسم بعدم الرضا

وقد استغربت في الحقيقة أن تنادي الجميع

وتشكرهم بالأستاذ رندي والأستاذة روان والأستاذة سرور

وحين يأتي ذكر رئيس الديوان تذكر اسمه دون ألقاب

تعبيرا عن استهجانك وعدم رضاك بما قال

رغم أن الأستاذ يوسف

نقد ما قرأ من قصائدك بشكل موضوعي تماما

بل أكثر من ذلك أنت نفسك يا أستاذ محمد

طلبت أن تضع رأيه ونقده في ديوانك المنشور عن هذه السير

الأمر الآخر

اسمح لي أن أعقب على قولك

هل معنى هذا أن السرد الشعرى يمكنه

أن يستحيل حلا للشعرية العربية

وأننى أبشر بقدرته على أن ينافس الرواية ؟

إن الأساتذة لم يقولوا هذا أبدا

فالأستاذ رندي حين تكلم عن رمز الجرادة

وهو قبل أن يكون ناقدا فهو متلق له الحق في فهم الرمز

من وجهة نظره الخاصة

فإذا كنت ترى أن الجرادة رمز للمخلوق الطيب

فهي وجهة نظرك أستاذ محمد

لكنك كما تعلم وأنت الناقد أيضا أن الشاعر لا يمكنه أن

يجبر المتلقي على وجهة نظره

التي قد تكون خاطئة وغير موفقة في اختيار الرمز

كما أن الأستاذ يوسف لم يطالب بتحويل القصيدة الشعرية

إلى رواية حافلة بتقنيات القص

ولم يطالب السيرة تلك بأن تحلق في سماء التصوير الشعري المكثف

إنما كان رأيا مقنعا عن توفير التوازن

وإذا كان الأستاذ رندي أو الأستاذ يوسف قد انتقدا جانبا ما لم يعجبك

فنقدهما موضوعي جدا وكان أحرى بك أستاذنا

أن تفيد من هذه الرؤى النقدية الناضجة

كما أن النص حين ينشره صاحبه

يكون ملكا للمتلقي ويحق له أن يعبر

عن وجهة نظره بعيدا عن المجاملة

وأقول لجميع الشعراء في الملتقى

نصوصكم المنشورة أصبحت ملكنا

ومن حقنا التعبير عن رأينا فيها ما دمنا

لم نتجاوز حدود النقد الأدبي ومناهجه

أتمنى لجميع القراء والزوار والشعراء المتعة والفائدة

لكم احترامي جميعا

[/align]
[/frame]

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي









اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسن فهري

مررت مرور الكرام، على أمل العودة إلى ما بدأته.. بحول الله.

سلاما سلاما.

======================

بسم الله.
وبه نستعين.

وبعد،
فتتمة لما بدأته أمس، أرجو أن تسمح لي أخي/ محمد الصاوي،
بالوقوف بين يدي نصك الجميل الممتع،
على رغم مسحة الحزن والحسرة والغبن التي تكسو طلعته..

ينهنه * جذع نخلتنا
التي احترقت
ويسألني
-لماذا لستَ تذروني رمادَا.. (هنا نقص)
لماذا يلعب الأطفال من حولي
يحط الطير فوق خرائبي يشدو
أنا ميْت ٌ
حياتي عشتها جدبا
وإعصاراً
كذلك ميتتي مُرَّهْ

فرُدَّ صغاركم عنِّي
وردَّ الطير تنهشني
وخذ من سقطتي عِبرَهْ

..................

ينهنه جذع نخلتنا
التي احترقت
ويسألني
لماذا لستَ تقطعني
وتشتل نخلة أخرى
فيكبر ظلها الأخضرْ
ويرمي يافعا ثمرَهْ

لماذا لستَ تنزعني
إذا ما كنت تحلم
أنني حيٌّ
فلا أملٌ
ولا فكرَهْ

أنا جذعٌ
جذوري كلها احترقت
ومصلوب برأس الحقل
مصلوب بلا جرَّهْ

إذا ما كنت ترجو
أنني حيٌّ
غدا سيجيء من صلبي
نخيل (هنا نقص)
فلا تحلم
فتلك ولادة عسِرَهْ

ينهنه جذع نخلتنا
فأحضنهُ
أطبطب * فوق حسرته
يحط الطير في جزل ليشدو (هنا نقص)
يطوّقنا الصغارُ
بلحن أغنية سعيدة (هنا نقص)
فيخجل جذع نخلتنا
يطالع أعين الأطفالِ
يدمع : أيها السحرَهْ

تداعبه أكفُّ براءة بررَهْ *

فيصحو الجذع ينتفض ُ *
وتزهر جمرة الخضرَهْ

فيصحو جذع نخلتنا
التى احترقت
ويشهق شاهرا سرَّهْ

------------------------------
* نهنهَ يُنهنهُ.. هذا الفعل متعدّ، واستعماله هنا غير مناسب أو غير دقيق!
* رمادا.. أحدثت انكسارا مفاجئا في الإيقاع( مفاعي!)
* نخيل.. وهنا كذلك نقصان في (مفاعلتن أو مفاعيلن)
* أطبطب.. استعمال غير دقيق للفعل.
* في جزَل، صوابه: في جَذَل، وهو الفرح والمسرّة.
* لِيَشدو.. نقصان أيضا(مفاعي)
* سعيدة.. نقصان.

* وأما:
تداعبه أكفُّ براءة بررَهْ
فـ: بررة هذه، صفة للأكفّ أم للبراءة؟؟
وهي غير صالحة لهما كلتيْهما، لأن(بررة) ومفردها(بارّ) صفة لا تناسب
(الأكفّ)ولا(البراءة)
* ينتفضُ.. على هذا النحو، ليس شعريا، فليته كان: منتفضاً..

وبعد، فأتمنى ألا أكون ضيفا ثقيلا على شاعرنا وقصيدته البديعة..
ولكم واسع النظر وحرية التصرف.

وتقبلوا مودة أخيكم وتقديره.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الصاوى السيد حسين

" هلاّ سألتِ الخيلَ
يا ابنة مالكٍ ؟ "
شيبوبُ تحفظ هذهِ ؟
فأردّ في فخرٍ تصبّبَ
نشوةً
أتقول أحفظ هذهِ ؟
حتى الرمالُ
بهذه البيدِ الوسيعةِ
قد وعَتْ
الصخرُ ردَّدَها
ووحش فلاتِنا
فيضجُّ عنترُ بالضحكْ
حتى الرمالْ ،
شيبوب إنك ماكرٌ
هذي الحقيقة يا أخي
فإذا بعنترَ
قد تغيَّر لونُه
وكأنه غدرا .... لُدِغْ
وتلفتت عيناهُ
تبحث عن سوانا
قد سمعْ
شيبوب تذكر ُما اتفقنا
هل نسيتْ ؟
أنا ما نسيتُ الوعدَ يوما عنترهْ
فأنا أخوكْ
فيلين عنترُ
في خجلْ
شيبوبُ تعلمُ موقفي
إني يطوقني الحرجْ
ساداتُنا الكبراءُ
تعرفُ مكرهمْ
لكنني ...
أنا لست يوماً يائساً
وغداً ترى
ويروغ مني عنترهْ
ويروغ من كل الذين أحبهمْ
من كل من ظلوا هنا
يحيون في قعر القبيلةِ
ليس يبزغ واحدٌ
إلَّا لتقطع رأسُهُ
هل قال عنترُ
كل هذا سوف يمضي
لو يجيء زمانُهُ
ما إنْ أصير من الكبارْ
سترون ماذا
سوف يحدث حينها
والآن أنت من الكبارْ
حدَّثت شداداً بأمري عنترهْ ؟
حدثت شداداً بأمر جياعنا
والحالمينَ
دخولَ صلبِ قبيلةٍ
ليست تحنُّ
ولا تلينْ
حتى صغارُكَ عنترهْ
حتى صغارك ..
فإذا أداعب واحداً
فأشد قوساً
أو أسلُّ السيفَ أحمل واحداً
من فوق ظهري
كالبعيرِ
لِكيْ يجودَ تبسماً
فتطلُّ عبلٌ
من وراء خبائِها
فأحس مثلك بالحرجْ
وأحس أنك مثلنا
يا للخسارةِ عنترهْ
يا للخسارةِ عنترهْ
هل صرت عبداً
حينما قد حرروكْ ؟

---------------------------------

بسم الله.

مررت بها.. وقمت بسياحة ممتعة مع شيبوب وعنترة..
بعد أن قمت بتشكيل بعض حروفها.. فمعذرة..

وقد نظرت في هذا مليا:

ما إن أصير من الكبارْ
سترون ماذا
سوف يحدث حينها
والآن أنت من الكبارْ
................
...................
يا للخسارةِ عنترهْ
يا للخسارةِ عنترهْ
هل صرت عبداً
حينما قد حرروكْ ؟

لله درّك.. ودمت مجددا.

تحيات أخيكم.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الصاوى السيد حسين

اعذرني أقرأها بهذا الشكل:

وقالت لي جرادهْ

وكانت وحدها

العمياءَ

من بين الجرادِْ

وقالت لي الجرادهْ

أرى الأشياءَ

لا أدرى لماذا

أرى الأشياء خضراءً

بهيجهْ

وليس هنا سوى الصحراءِ

كالحة ً

تضيق بها الجهاتُ ْ

وقالت لى الجرادهْ

أرى حبَّ الرمالِْ ..

تلال القمحِ

فى عز الحصادِْ

أرى لفح الغبار شذا

ورودِْ

أرى الأحجارَ

رماناً

وتفاحاً ، وخوخَا

أرى الأشواك زهرا يانعاً

يضحكْ

فأهوِي فوق حبات الرمالِْ

إلى الأشواكِ

أحضنها

فيسخر حينها

سربُ الصحابِْ

فأرجع مرة أخرى

أجرجر خيبتى وحدى

أسائل لفحة الرمل الجديبةَ

عن بساتينٍ شقيهْ

بساتينٍ تخايلنى

إذا أدركتها تنأى

بعيدا فى غيابات السرابِْ

أسائل لفحة الرمل الجديبهْ

وليس يجيبنى

إلا اصفرار الريحِ

تزفر فيه أنفاس الخرابِْ

أسائل لفحة الرملِ

أدورهنا بأجنحة ابتلائي

أطامن خيبتى

وأزم ّجوعى

وأحلمُ

بالبساتين التى

ليست تغيبُْ

وقالت لى الجرادهْ

أليس لحالتي هذى

شفاءُ ْ

وتسألنى

فأصغى ليس عندى

ما أرد به عليها

أنا يا ليت

يا هذى الجرادهْ

بلانى الله مثلك ِ

كى أرى رمل النفوسِ

غدا خضارَا

عمى الألوان لو تدرين حقّاً

عمى الألوان أحياناً

رحيمُ ْ

[ مُفاعلتن/مَفاعيلن....... فعولن ]

-------------------------------

.............

وبعد،
فأرجو من شاعرنا الناقد/ محمد الصاوي،
أن ينظر مليّا فيما تفضل به هنا الشاعر الناقد/ يوسف أبو سالم،
من ملاحظات وإشارات حول السرد الشعريّ، وطغيان الفكر الفلسفيّ
أو الوجوديّ أو العقليّ.. على الصور الشعرية والانفعالات الشعورية
والعاطفية التي تشكل قوام الصرح الإبداعيّ في القصيدة..
وليسمحْ لي أخونا/ الصاوي بالإشارة إلى أن الانشغال المغرق بالفكرة
وتتبع تفاصيلها، ربما هو أيضا من الأسباب التي تجعل الاهتمام بالعمل الإبداعيّ من حيث بناه الشكلية، الإيقاعية أو الجمالية(الوزن.. القافية أو الرويّ مثلا)
في مرتبة أدنى........ وهذا طبعا له أهميته وخطره في تقويم العمل الإبداعيّ..
وأهل مكة أدرى... وأخونا/ الصاوي أكثر إلماما واشتغالا بهذه الأدوات
والمهارات التي لا غنى عنها لشاعر أو مبدع..

لا يفوتني هنا، أن أشيد بهذا الولع الجميل لدى شاعرنا، بهذه السيَر البديعة
التي يتحفنا بها بين الحين والآخر، في تفرد لافت.. وتميز باهر..
وهذا وحده جدير بالإعجاب والتنويه والتقدير..

تحيات أخيكم.
------------------------------

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي

الأستاذة الفاضلة والناقدة المبهجة روان محمد يوسف
الأستاذة الفاضلة والمبدعة المتألقة سرور بكري
ـ لا أدري كيف أواري نفسي خجلا منكما ومن أسرة البرنامج التي انقطعت عنها مؤخرا بسبب الانشغالات الكثيرة ، سواء في الملتقى أو في الحياة العامة ،، خاصة ونحن على عتبة العيد السعيد وما يفرضه من التزامات ، ولذلك فلا أجد غير الاعتذار لقلبيكما الكبيرين ،، وأعدكما باستئناف نشاطنا في هذه الورشة النقدية الجادة بعد العيد مباشرة ،، متمنيا أن يظل هذا التقليد راسخا ومستمرا لأن فيه خير كثير لكل الذين يبدعون .
تحياتي لكما ،، من خلالكما لفريق البرنامج المحترم ،، تقبلوا اعتذاري ،، وعيدكم سعيد

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي

اخى الأكبر الاستاذ يوسف

لن أطيل عليك فعلا ما حدث من كتابة اسمك مجردا هو خطأ طباعى أنا متأكد أنك تعرف هذا ولا داعى للخوض فى تأكيدات أخرى لأن الموضوع مجرد خطأ لم أنتبه له إلا الآن فأرجو ان تقبل عذرى على ما كان غير مقصود


ثانيا
ترى أستاذى أنى رددت على نقدك ردا انفعاليا وغير موضوعى حسن يا أستاذ يوسف سأرد على نقدك لى كما تحب وعلى ما قالت الأستاذة روان وعلى ما قاله الأستاذ الحسن الفهرى ولا تنس أستاذى أنك لم تخبرنى أصلا أن هناك مناقشة لأعمالى وما عرفت إلا عن طريق الصدفة وبعد تذكيرك لى كما أنى أستغرب أن يكون مطلوبا منى أن أعلق على رأى نقدى حر فى تعبيره ورؤاه ولن تكون مداخلتى إلا حاجزا بينى النقد والنص الذى أراه كافيا
فوالله لولا معزتك لدى لاكتفيت بالشكر للجميع واكتفيت بالنص ردا

ثالثا عندما نوقشت أعمالى بمصر لم أعلق واكتفيت بشكر الناقد الذى قدم للأعمال معتبرا أن النص وحده هو الذى يعبر عن فكرتى وما أود أن اقوله لكن مادام هذا التوجه لا يؤخذ على محمله الإيجابى ومقصده الذى يرى الناقد حرا فى تعبيره كما أن الأديب حر فى تعبيره مثلا بمثل

حسنا أستاذ يوسف سأرد تفصيلا على التعليقات وأستفيض فيها

حبا وكرامة

رد: المجلس (4) سوق عكــاظ النقــدي

الأستاذة روان

الأمر الأول هو لماذا لم تفترضى أن ذكرى أخى الأستاذ يوسف مجردا كان خطأ مطبعيا لماذا لم تفترضى حسن النية ؟ لماذا أنت منفعلة هكذا دون حتى أن تسألى صاحب التعليق أولا قبل أن تفيضى بالهجوم عليه

الأمر الثانى
(الأمر الآخر

اسمح لي أن أعقب على قولك

هل معنى هذا أن السرد الشعرى يمكنه

أن يستحيل حلا للشعرية العربية

وأننى أبشر بقدرته على أن ينافس الرواية ؟

إن الأساتذة لم يقولوا هذا أبدا)

نعم لم يقولوا هذا لأنى أنا الذى قلت هذا سياق كلامى أنا


الأمر الثالث

ماذا تقصدين بالرضا الذى علىّ أن أرضاه هل علىّ أن أرضى غصبا عن رأى نقدى لا أراه من وجهة نظرى موضوعيا تماما وأن فيه رأيا انطباعيا لا أتفق معه

الأمر الرابع

هل ترين من الموضوعية طرحك للموضوع دون إخطارى وترك الأمر للصدفة ثم اقتصار تعليقك أنت على شقين أسئلة توجهينها وجملة قلت فيها أن هناك تكرارا فى قصيدة لم تعجبك

الأمر الخامس

كل عام وانتم بخير