رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

موضوع رائع ..
بل رائع جدا ..
فقد ذررت ملحا على جرح كبير ما يزال يتفتق أكثر وأكثر ..


كنت أقول وما زلت أردد ..
الحياة هنا على هذه الشبكة صورة مصغرة لعالمنا الحقيقي .. بكل مافيه من تشوهات ..
أو لنقل صورة مكبرة للنفوس الحقيقية .. يُظهرها الإنسان بجلاء خلف أقنعة يعتقد أنها تستره ..

وربنا يستر على الجميع
ويقينا شر المتوحشين والمتوحشات في هذه الغابة الكبيرة والمتشعبة

تحياتي

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

يؤسفني أن أجد - بعد دخولي - أنه تم تناول النص كما لو كان مقالة تشهرية بأحدهم ... وتم التركيز عل فقرة واحدة منه دون سواها ، رغم أني اجتهدت في أن أجعل النص وحدة عضوية مترابطة ، تحترم القوانين الكلاسيكية لكتابة القصة القصيرة من مقدمة وعقدة وحل ، بل جعلت لها قفلة حادة أيضا في قولي (( بين كل خليتين في دماغ العربي المسلم، تنمو خلية على شكل حبة مسبحة يبللها لعاب تمتمات غامضة ! )
وعليه أقول إني ضد القراءة الإنتقائية التي تركز على مسألة بعينها في النص لإفراغه من محتواه ، وتحويله لمجرد ( هذر ) كما قال أحدهم ، فلسنا من السذاجة بحيث نحول الأدب وجهة تصفية حسابات ضيقة ، نملك لتصفيتها قنوات ووسائل وطرق متعددة ،قد تخطر وقد لا تخطر على بال الكثيرين !
وإلا فهل سأل أحدكم ما معنى أن يفتح أحدهم موقعا ويكتب ثم يعلق على نفسه لينتهي به الأمر إلى حظر نفسه ؟
.....
ولي عودة بحول الله.

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

الأخ الفاضل عبد الحاجب رشيد ...رأيتك في هذا النص الباذخ تدحرج صخرة سيزيف ،من أجل إبداع متنور ،تريد أن يلتهمه قراؤك بنفس الذكاء والحدس ،فتقف أمامك جدران العثر ..لتغمسه في ترعة اللاوعي ،وتغبيه بأتربة متحجرة ...لاعليك أيها الشاب المبدع الجميل فقلمك راعف ،بأفكار متنورة لها قراؤها مهما حاولوا كبحها ،وحصرها أو طمرها ،فهي تتسلل رغما عنهم من تحت معاطفهم ،وتصل إلى عشاقها ،في حلة من ذهب ...اكتب ولاتنتبه لدعاة المذاهب المزورة الفاشلة ..اكتب ولاتأبه قط للأغبياء الذين يركبون على وهميات ،ليحققوا أغراضهم من تحت القناع ...أكتب لنا فنحن عشاق حرفك ،وسنبقى نطارد قلمك أينما حل وارتحل ...

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

Salam mon cher frère

Dans ce texte dans ton style toujours à la hauteur, on comprend que l'esprit arabe malgré toute la liberté qui permet internet et
les évolutions technologiques reste toujours prisonnier de sa propre censure. En effet l'admin se censure lui même dans son propre site à la fin de l'histoire et cela représente l'obstacle majeure à la liberté de l'esprit

Salam et Saha Ftourkoum

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب


معك حق سيد عبدالرشيد حاجب
كان يجب أن نتطرق للمحاور الأخرى وهي الأهم خاصة تناقضات الفكر العربي وازدواجية الشخصية العربية حتى في تعاملها مع نفسها وهي تقف أمام المرآة في مكاشفة صريحة

شكراً لكَ

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

أضحك الله سنك أيها الأستاذ الرائع .

وأعجبني قولك : (اتعبت شيبتي في الجري خلف احرفك )

لأني شخصيا حرت بعد توارد الخواطر وتزاحمهل بينما كنت فقط أريد نصا خفيفا ، وأعتقدك شعرت بذلك ... أما القصة الرمزية التي رويتها لنا هنا فهي رائعة وتلخص الرؤية الدينية عند البعض بامتياز ...

دمت سالما ، وعيد سعيد ، وكل عام وأنت بخير.

قراءة سريعة في "الإنسان حيوان أنترنتي" لعبد الرشيد حاجب.

قراءة سريعة في :






يقال إن اختيار المرء جزء من عقله، فإذا اقتيس كاتب نصا ما و ضمنه ما يكتب دون تعليق أو نقد فهذا دليل على الرضى عما نقل و اقتبس، و الصمت دليل الرضى كما يقال. و إن اختيار الأديب عبد الرشيد حاجب عبارة من "بودلير"، و ضمنها مقالته، يكفي للظن أنه يرضاها و يقبل ما جاء فيها كله، و في هذا مقال، إذ ما يصلح من كاتب في بيئة و مع قوم لا يصلح بالضرورة من كاتب آخر في بيئة مغايرة و مع قوم مخالفين و مختلفين ثقافة و دينا و بيئة، و من هنا جاءت كلمة "منافق" نابية لا تصلح مع قراء نحسبهم مسلمين كلهم.

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله أن أرانا الحق حق .،

رد: قراءة سريعة في "الإنسان حيوان أنترنتي" لعبد الرشيد حاجب.

الكاتب المبدع عبد الرشيد حاجب المحترم
السادة الأفاضل
سأبدأ من العنوان في هذا النص الأدبي الإشكالية فعلاً.
الإنسان حيوان إنترنتي ، عنوان معبر تماماً على حالة أصبحت سائدة في وقتنا هذا وأعني وجود النت في حياة الإنسان بشكل عام،فلم يعد النت كما قال أستاذنا الفاضل حسين ليشوري مقتصراً على فئة دون أخرى ، ولاعلى شريحة من الناس دون سواها لأن النت أضحى حاجة ملحة وضرورية من الضرورات الحياتية.
هذا من حيث الشكل ، أما لو ذهبنا أبعد فلست أرى الكاتب يقصد من إطلاقه هذا العنوان إحداث متعة عن طريق الإبهار الشكلي الصرف ،فليس من المفترض أن نتناول الشكل إلا ضمن مطابقته لفن القصة القصيرة الذي مال الكاتب نحو تجنيس نصه ضمنها باعترافه ،أي هل شكل القصة التي بين أيدينا هي قصة قصيرة بغض النظر عن المضمون الذي تحتويه؟.
فمن حيث الشكل هذه القطعة الفنية تعتبر قصة قصيرة لتحقيقها شروط القصة بشكل عام .
أما الفكرةفقد تم صياغتها في شكل ساخر جيد لأن الكاتب استطاع فعلاً وليس قولاً دفعنا إلى الضحك أو على الأقل الابتسام . هذا أولاً وثانياً: قدم لنا فكرته في قالب قصصي ساخر بدءاً من العنوان وحتى النهاية التي وصلت إلى حبات المسبحة المبللة.
الفكرة الساخرة هنا ، لا تنطبق فقط على العالم الافتراضي (النت) بل هي الشكل الآخر للعالم الأرضي ولطبيعة الإنسان الحقيقية والتي أسقطها الكاتب هنا على الإنسان الإنترنتي ،والذي اعتبره حيواناً انترنتياً تيمناً بمقولة الإنسان حيوان ناطق . ولا ضير في هذه الاستعارة التي تنم عن نظرة ثاقبة ووعي في إطلاق هذه التسمية التي أرى أن أستاذنا الفاضل حسين ليشوري أصر على إدخال وجهة نظر العلماء فيها وفي اتفاقهم عليها أو على هذا المصطلح والذي أخالفه في وجهة نظره حول إطلاق المصطلحات.
الكاتب هنا أصر على أنه اخترع هذا المصطلح وترك الحق لمن يشاء بنسبه إلى نفسه ، وهذا بحد ذاته يدحض فكرة أستاذنا حسين ليشوري في تفسيره لكيفية إطلاق المصطلحات وتبنيها،وأوافقه لو أن الكاتب قال إنترنوطي بدلاً من الإنترنتي على اعتبار أن القصة ساخرة ،وربما وتماشياً مع فكرة القصة ومضمونها القائم على استخدام الواقع ودمجه دمجاً أدبياً فنياً لدرجة أضحى فيها من الصعب تمييز ما أتى به من الواقع وما أتى به من الخيال ربما هذا دفعه لجعل كلمة أنترنتي كما هي لتتماشى مع نسيجه الافتراضي والواقعي ذي المنشأ الافتراضي (أي وقائع حدثت فعلاً في العالم الافتراضي مع افتراضاته الأخرى الساخرة في العالم الافتراضي)هنا نجد بحق قدرة الكاتب وتمكنه من نسج هذه القصة بعناية فائقة وجعلها قطعة أو كتلة عضوية واحدة مترابطة من الصعب تماماً تقطيعها كما فعل أستاذنا الجليل ليشوري لأني أرى أن نقد هذه القصة يأتي نقداً شاملا عاما دون أن نقوم بتجزئتها إلى فقرات ونقوم بنقد كل فقرة على حدا ،لا أرى ذلك مناسباً. إلا من حيث الدراسة والنقد الفني لشكل القصة أو لقالب القصة وليس لمضمونها وحبكتها.
من هنا أرى أن ما جاء من أحداث في القصة (الأحداث التي حدثت فعلاً أو لم تحدث وكانت من خيال الكاتب ) تصب في نبع واحد وهو عالم النت ،العالم الافتراضي وما فيه من تسلط وتعالي واضطهاد وتكفير وجنون وايمان وحب وعمل وإلغاء وتعاون وووووإلخ.
والذي هو في الحقيقة صورة مطابقة تماماً عن العالم الأرضي لأسباب عدة منها على الأقل أن الإنسان الانترنتي هو ذاته الإنسان الأرضي ، ذلك الحيوان الناطق.
فالإنسان الإنترنتي هو الصورة أو الوجه الآخر للإنسان الأرضي المؤمن و العاشق والمحب والظالم والخائن والمضطهد والشفاف والقاسي والكافر والمتفلسف ووووو وإلخ. هذا دون أن نشير طبعا إلى أن النت هو شكل من أشكال التواصل وبالتالي فالمصطلح لم يخرج عن كون الإنسان حيوانا ناطقا ولا عن كونه حيوانا اجتماعيا أيضا ولا حتى عاقلا ومفكرا إلى آخره.
فتصوير الكاتب لخيانة الإنسان الإنترنتي هي ذاتها الصورة للإنسان الأرضي وقد أبدع حقاً في تصويره السلبي للحالة وسواء وافقتنا من حيث المبدأ أم لا فهي من حيث فنيتها غاية في الروعة وتدفع للابتسام تارة ولأخذ الحذر تارة أخرى ،فالإنسان الإنترنتي حذر تماماً كما الإنسان الأرضي الذي هو في النهاية ذاته.
وما جاء به الكاتب على لسانه واستخدامه الأنا في سرد قصته فهو أسلوب أدبي واضح ومعروف ولا يعني هذا الأسلوب في السرد أن الكاتب هو بالضرورة صاحب الشخصية أو البطل مع العلم أن الكاتب هنا وضع اسمه الصريح وتعامل في بناء قصته على أنه هو البطل -ذات الكاتب- وإن كان الكاتب قد قصد شيئاً من ذلك فهو بالتأكيد لا يقصد كما أعتقد وكما قال بعض الزملاء (أنه أراد بذلك التشفي من أحد ما أو تصفيه حسابات معينة) ونحن هنا لن نلتفت إلى هذا الجانب إن كان فعلاً - ولا أظنه - بل نحن ننظر إلى هذه القطعة الفنية التي تؤكد على أنه من الصعب أن يكون الإنسان إيجابياً أو متسامحاً أو حتى ديمقراطياً عندما يتعارض ذلك مع مصالحه ومطامعه وهنا أرى أن الكاتب استعار ما جرى في الواقع الافتراضي لتدعيم بنائه القصصي فقال صاحب الموقع الفلاني والمشرفة الفلانية ووضع نفسه في مكان صاحب الموقع ذاك وتصرف كما تصرف فقام بحظر نفسه وبإلغاء نفسه وإدعاء الإيمان والبعد عن الزندقة وووووو إلى أن( باند = طرد)نفسه كما هو متداول في النت من حيث استخدام هذه الكلمة.
والأجمل في القصة هو استخدام الكاتب لتلك الأبيات الشعرية وإدراجها بطريقة إنسيابية والرد عليها من قبل ذات الكاتب وتهمجه على نفسه ورفضه الداخلي لما يصرح به وهنا قام الكاتب بعكس الآية ،أي أنه جعل اللاوعي ينطق ليخالف الوعي الزنديق.
ليصل الكاتب في النهاية إلى مقولة مفادها أن الإنسان لا ينصف حتى ذاته إن ترك له التحكم بها ولا يبرئ نفسه من الخطايا التي تتلبسه من أعلى رأسه إلى أخمص قدميه ولن يكون لا حيادياً ولا ديمقراطياً والنزعة التسلطية موجودة في النفس البشرية سواء كانت أفعالها مرئية أم افتراضية فالإنسان لا ينصف حتى نفسه ولا غيره لا في الوعي ولا في اللاوعي.
وهذه حقيقة فمن ينصف نفسه ينصف الآخرين وهذه معادلة من الصعب أن يحققها العبد لأنها من صفات الخالق وحده الذي بتنا نستخدم اسمه بآلية تشبه آلية عمل الببغاء دون وعي وإدراك فكان اللغو هو المتصدر مكان القول المتقصد سواء في العقل أو القلب وهي الكارثة التي أراد التنبيه إليها الكاتب في نهاية قصته.
وأخيراً أرى من باب التنبيه فقط كي لا يساء الفهم حول العبارة التي أكد أستاذنا الفاضل حسين ليشوري عليها ،وقدم لها شرحاً مطولاً وأعني العبارة التالية:

((مثلي مثلك تماما ، أيها المتصفح(0)المنافق .. يا شبيهي ... يا أخي ! (((1)
هذه العبارة ليست للكاتب بل هي مستعارة من الشاعر العالمي الشهير بودلير ومن قصيدة له جاءت في ديوان بعنوان أزهار الشر (Hypocrite lecteur..mon semblable..mon frére) وقد جاء في حاشية القصة تنويه حول ذلك من الكاتب .
مع شرح لمفهوم المتصفح والتي كانت تعني القارئ في العصر الورقي وهذا ما أشار إليه الكاتب وربما لعلمه المسبق بخطورة هذه العبارة (أيها المتصفح ..المنافق.... يا شبيهي .. ويا أخي).
(0) المتصفح كانت تعني القارئ في العصرالورقي.
(1)- من قصيدة لبودلير ( ديوان أزهار الشر ).

وأنا هنا أخالف تماماً رأي أستاذنا الفاضل حسين ليشوري حول تفسيره لهذه البداية التي أراها باختصار ملخص لكل القصة ،ملخص لفكرة القصة ولما يود الكاتب قوله هنا.
لاحظوا: المتصفح هنا ،تعني النت ،و أما ما جاء به بودلير فيعني متصفح الكتاب وقارئ الكتاب أي القارئ التقليدي .
والمتصفح المنافق هنا، هم رواد النت المنافقون والكاتب منهم حيث أشار في بداية الجملة كي لا يثار اللغط (مثلي مثلك) وهذا تأكيد آخر على أن الكاتب يدرك تماماً خطورة النت وسوء الفهم من قبل رواده والهجوم الذي سيلاقيه وربما الحظر أي(يباويدونه) يطردونه من الملتقى لمجرد أن يقول أيها المتصفح المنافق ، فكان لا بد له أن يسبقها بعبارة مثلي مثلك ،ويعني بها ...انتظر يا مدير الملتقى لا تتسرع مثلي مثلك هذه القصة تتحدث عني وعنك لأنك شبيهي وشبيهي لأنك أخي وأخي لأنك ببساطة إنسان افتراضي (انترنتي).
الإبداع هنا هو استعارة هذه العبارة من بودلير وتسخيرها بطريقة تخدم النص وتعتبر اختصاراً لكل ما سيأتي به.
في الحقيقة هذه القصة متميزة ويصعب على الكثيرين إتباع هذا الأسلوب الحديث في الفن القصصي .
هذه القصة افتراضية ولدت في عالم افتراضي وأحداثها الواقعية افتراضية ونقدها افتراضي وكل هذا يصب في العالم الافتراضي ،الذي أصبح عالماً حقيقياً ،ولا مفر من الاعتراف بذلك وبأن إنسان هذا العالم الافتراضي- الإفتراضي هو حقيقي أرضي.

مع فائق الاحترام والتقدير لجميع السادة

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

Salam Alikoum


Dans la citation : Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frère

Il se trouve que Charles Baudelaire se voit bien seul et on ne veut pas de lui, on censure ses livres, il ne s'entend pas avec Hugo, il se sent tellement pas bien en France qu'il décide de partir en Belgique

Quand il écrit les Fleurs du Mal, et cela sera vrai toute sa vie, Charles Baudelaire se sent bien seul et mal aimé. Il écrit ce superbe recueil et il imagine qu'il va tomber dans les mains de personnes de sa condition, c'est à dire aussi maudites que lui

Il sait que nous avons tous un penchant pour le mal, de mémoire, une citation dans laquelle il explique que la vie est un perpétuel dilemme entre l'envie de monter en grade ou spiritualité, et l'envie de chuter, ou animalité. Et ce dilemme, il imagine le réveiller chez le lecteur grâce à ses fleurs maladives

Pour cela, il faut que le lecteur accepte son penchant pour le mal. S’il ne le fait pas, c'est qu'il est hypocrite. Pourtant, comme il est persuadé que ce penchant existe aussi bien chez lui que chez son lecteur, ce dernier est son semblable

AID MOUBAREK

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

[align=center]
و عليك السلام و رحمة الله تعالى و بركاته أختي الفاضلة غادة و عيدك سعيد و مبارك و كل سنة و أنت بخير و عافية.
أشكرك أختي الكريمة على قراءتك المتميزة، آه لو كنت تحسنين القراءة أفضل، و تعقيبك الأميز، بوركت و زادك الله علما و حِلما.
من شروط التلميذ (ة) النجيب (ة) أن يـ(ت)ثق في أستاذه (ها)، قدوته (ها)، إن كان (ت) صادقا (ةً) في تتلمذه (ها).
لا تحزني على ما فاتك و لا تفرحي بما أتاك، فالكل إلى زوال و دوام الحال من المحال،
و لا يعلم الغيب و ما تخفيه الصدور إلا علاّم الغيوب، سبحانه و تعالى،
و دعي الشأن لصاحبه، أخي عبد الرشيد حاجب.
تحيتي و تقديري و كل سنة و أنت طيبة.

[/align]

رد: قراءة سريعة في "الإنسان حيوان أنترنتي" لعبد الرشيد حاجب.

[align=center]
الأستاذة الفاضلة و الصحفية القديرة: آداب عبد الهادي، عيدك سعيد و مبارك و كل سنة و أنت بخير.
لقد استمتعت بقراءتك لنص أخينا عبد الرشيد حاجب فأنت، حقيقة، قارئة ممتازة تستحقين مني الاحترام كله، و فوق هذا أنت مؤدبة قد أثرت إعجابي فلك مني ألف ألف تحية !
أنا أوافقك تماما فيما ذهبت إليه من رأي، فلكل عيونه و من ثمة قراءته الخاصة، و الله خلقنا متميزين عن بعضنا في كل شيء من بصمات الأنامل إلى أساليب التعبير و آداب الكلام و هلمي جرًّا ! و أنا سعيد جدا إذ خالفتني الرأي في كل شيء و هذا يدل على نضجك الفكري و استقلالك الذوقي، فلست إمعة تكرر كالببغاء ما يقوله غيرها و إن كان خطأ.
تحيتي و مودتي و تقديري لك و زادك الله أدبا يا آداب !

[/align]

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

معك حق
الاعتراف بالخطأ فضيلة ،

شكراً لكَ ،

رد: الإنسان حيوان أنترنتي / عبد الرشيد حاجب

[align=center]
حياك الله أختي غادة بنت تركي و بياك و جعل الجنة مثواك، بعد عمر طويل إن شاء الله تعالى.
أصلح الله بالك و جمّل حالك و أَمَّرَ(*) مالك، اللهم آمين يا رب العالمين.
أشكرك جزيل الشكر على تعقيبك الهاديء و الهادف و الهادي.
يقال إن اختيار المرء جزء من عقله، فإذا اقتيس كاتب نصا ما و ضمنه ما يكتب دون تعليق أو نقد فهذا دليل على الرضى عما نقل و اقتبس، و الصمت دليل الرضى كما يقال. و إن اختيار الأديب عبد الرشيد حاجب عبارة من بودلير و ضمنها مقالته يكفي للظن أنه يرضاها و يقبل ما جاء فيها كله، و في هذا مقال، إذ ما يصلح من كاتب في بيئة و مع قوم لا يصلح بالضرورة من كاتب آخر في بيئة مغايرة و مع قوم مخالفين و مختلفين ثقافة و دينا و بيئة، و من هنا جاءت كلمة "منافق" نابية لا تصلح مع قراء نحسبهم مسلمين كلهم.
هذا و لعلك لم تقرئي ما عنونتُ به تعليقي على نقدي أو قراءتي "نقد النقد"، و قد استهدفته بتعليقك الأول، و فيه أنقد نفسي و أتهمها علانية وصراحة لكنك لم تنتبهي لما كتبتُ أو أنك لم تحسني قراءته فالتبس عليك الأمر و رحتِ تخبطين خَبْط العشواء في الليلة الظلماء، لكن لا عليك إن لم تفهمي هذه المرة فخيرها في غيرها إن شاء الله تعالى !
صدقيني يا أُخية لا أريد مجاراتك في غيك حتى لا نقع تحت طائل ما حذرنا منه أستاذُنا جميعا محمد شعبان الموجي، و قد خرجتِ منذ أيام قلائل من أزمة مع بعض الأساتذة هنا، أنسيتِ ؟ فأنا، و الله، أشفق عليك من نفسك.
و مهما يكن من أمر فأهلا بك و سهلا و لا تبخلي علي، أرجوك، بعلمك و أدبك، و مع شكري المسبق لك فتأكدي أنني لن أرد عليك بعد ردي هذا إلا إذا رجعت إلى رشدك.
تحيتي و شفقتي.
[/align]
______
[align=right]
(*) أمَّر بمعنى كثّر.
[/align]