الأديبة المبدعة / راضية العرفاوي
تحياتي وتقديري وشكري الكثير لتواصلك الفعال .
أسئلتك غاية في الروعة ، فهي تفجر مكنونات التفكير والحوار المشترك .

س1 : هل يمكن لمثل هذه الإشكاليّات - وغيرها مم أرتبط بالضوء أو الشكل أوالبِنية او الفضاء ...- أن تجد لها انعكاسا على الحرف،أي الكتابة الأدبية ؟
وهل هناك حدود يتوجّب التوقّف عندها ( كاستشراف لما يمكن أن يحدث مستقبلا ) أم يمكن خوض المغامرة بكلّ حيثيّاتها وتماهيها بين الأدبي والتشكيلي ؟

نعم هناك انعكاسات واضحة للتشكل على الأدب :
- فالنقد الحديث يحلل الآن : مساحات الفراغ ( البياض ) في الصفحة الشعرية ، ويعدها جزءا من الدلالة .
- ويتم تحليل الغلاف والرسومات الداخلية وغيرها ضمن بنية النص الأدبي ، وهذا يتوجب أن يرعى الأديب إخراج كتابه .
- ويتم تحليل الألوان في النص ، حسب نسبة تكراريتها ودرجة شيوعها ، والسطوع اللوني ( القاني والقاتم والفاتح والغامق ) حسب التعبيرات الأدبية التي يستخدمها الأديب .
- ويتم تحليل نوعية الصورة : فهناك صور تجريدية وهناك تجسيدية وهناك طبيعية وأخرى صناعية وغيرها ، وهذا دال على طبيعة ثقافة الأديب ، ومصادر تشكلها .

وأرى أنه ليس هناك حدود بين التشكيل والأدب ، فهناك لوحات بها نصوص أدبية ، ونصوص بها لوحات تشكيلية ، والمسألة كلها تتوقف على التوهج الإبداعي ، وأنا بشكل خاص أنادي أن يقتحم الفنانون ميدان الأدب والعكس أيضا ، نريد التمازج الذي يصنع أشكالا جديدة .
_____________________________________
س2 : الصورة وقراءة النص تشكيليّا ،تستحضرني الآن من بين ردودي (كقارئة متذوقة ) على جملة من المشاركات القيّمة بالملتقى ،ردّ على قصيدة رائعة لـ د. محمود بن سعود الحليبي تحت عنوان " النهار لا يموت " .
أرى أن محاولة قراءة النص ضمن أفق التشكيل مطلب مهم جدا ، وضروري ، فهناك تجارب أدبية لا يمكن أن نضخعها نقديا لمناهج قراءة الكلمة واللغة فقط ، لابد من تحليلها تشكيليا ، وهنا أتبني أي طرح تطبيقي في هذا الشأن ، علما أنه حتى الآن ووفقا لمعلوماتي لا توجد دراسات عربية نقدية تعتمد القراءة التشكليلية للنصوص الأدبية ، بل هي محاولات فقط فردية .
وقراءتك المذكورة جيدة بالفعل ، أهنئك عليها .
__________________________________________
س3 : هل يمكن من هذا المنطلق أن يُتعامل مع النص بمنظور تشكيلي ( فقط)إذا ما أمسك القارئ بآليات النقد التشكيلي ،
وأن يُتعامل مع الصورة التشكيلية بمنظور أدبي بحت من قبل الناقد ؟
نعم يمكن التعامل مع النص تشكيليا
ولكن الأمر ينصرف إلى بعض النصوص وليست كلها ، فهناك نصوص أدبية ذات فقر في التلوين والتجسيم والخيال التشكيلي ، وهناك نصوص فلسفية الطابع لا تشكيل فيها ، ولكن الغالبية الساحقة بها مساحات لونية وصورية وبصرية تستلزم التوقف عندها ضمن الدلالة العامة للنص .
وأدعوك أختي العزيزة إلى تقديم ما عرض به من محاولات نقدية في شكل مجمع ، من أجل النقاش حوله بشكل مستفيض ، واعدك أن أجمع محاولاتي في ذلك .

شكرا لك
وأهلا بك وبأسئلتك الرئاعة .
تحياتي وتقديري

أختي المبدعة / بنت البحر
شكرا لك
وكل عام وأنت بخير
وأدعو الله لك بالخيرات دائما
وفي انتظار أسئلتك ، خاصة أنني مقارب كثيرا لإبداعك الجميل .
تحياتي وتقديري

الأديبة المبدعة / أملي القضماني
كل عام وأنت بخير ، وسلام الله عليك .
خالص شكري وتقديري إليك لتفضلك بالحضور إلى هذه المأدبة الرمضانية العامرة في ملتقانا الحبيب . وسعيد بهذا التعارف اللطيف الذي جاء في شهر الخير ، وحول قضايا ثقافية مهمة ، قمت بطرحها في أسئلتك الرائعة . فقد تفضلت بطرح العديد من القضايا المهمة من خلال تساؤلات دقيقة ، تثير التفكير ، وتطرح الجديد .
س1 : كيف الوصول لطريقة نهز بها خصر الارض وننشر الوعي وسط الشارع الواسع والعريض من امتنا الغالية؟؟؟؟

هذا السؤال يتعلق بدور المثقف التنويري في مجتمعه ، وهو نابع من الألم الذي يعتري النفس المثقفة إزاء واقع عربي إسلامي متأزم ، وواقع ثقافي ( رسمي ) متجمد ، وشعبي فاعل ، ولكن كثيرا من المثقفين مشغولون بذواتهم أكثر من هموم الأمة .
كيف السبيل ؟
أرى أن الطريق الوحيد هو :
- اتفاق المثقفين على أجندة واضحة في الوعي والتنوير تتعلق بالديمقراطية وحقوق الإنسان وميثاق شرف للكلمة .
- السعي إلى الاعتراف بالآخرين وعدم النفي .
- الكف عن النرجسية العالية والرغبة في الشهرة والمديح .
- العمل الدائب على نشر الوعي الثقافي والفكري والسياسي بين الناس والمتلقين .
- العمل ثم العمل بالكتابة والرأي وعدم الكسل .
___________________________________

2 ) لولا المحرمات الاجتماعية، والقمع الثقافي،والشرطي الواقف فوق الاصابع،هل كنت ستكتب ما لم تكتبه الآن؟؟
بالنسبة للمحرمات الاجتماعية ، هي محرمات مصنوعة ، ومن السهل مواجهتها ، ولكن كيف ؟ يتصل هذا السؤال بدور المثقف هل يكون صداميا أم محاورا طويل النفس . أظن أننا جربنا الصدامي وتعبنا منه ، ومن الأفضل أن يكون هناك الحوار ، ولابد أن نتناول قضية المحرمات من منظورين : ديني وعلمي ، فالديني يكون بدراسة الفتاوى الصادرة من العلماء المجددين والعلمي باستعراض آراء العلماء في هذا الشأن ، ومثال على ذلك : قضية ختان الإناث في مصر ، وهي محرمة اجتماعية ، ولكن مع تزاوج آراء الدين والعلم تغيرت الكثير من المفاهيم ، بجانب دور الأدباء في هذه القضية ، ولعل رواية " أصوات " للأديب المصري سليمان فياض نموذج لهذه القضية ولكنه نموذج صدامي .
________________________________________

3_كيف يولد لديك النص من رحم الابداع؟ هل هناك طقوس معينة لذلك؟

بفضل الله ، رزقت الموهبة الأدبية في القصة والرواية والمسرحية وأدب الطفل وغيرها ، وفي الحقيقة تأتي الفكرة أولا في أي موقف أو حالة ، ولكنني أتركها في نفسي تشتعل وتتوهج وأتأملها ، وأعيشها أسابيع أو شهورا أو سنوات ، حتى تنضج في النفس ، ومن فضل الله أنني غزير الأفكار ، لذا عندي دفاتر أدون فيها كل أفكاري ، وهي مطبخي الأول ، وعندي الكتابة الإبداعية أعود لهذه الدفاتر التي أعتني بها ولي نسخة منها في مصر وفي الكويت ( مكان العمل والإقامة ) .
وطقوس الكتابة بسيطة جدا :
أكتب عندما أكون بكامل قواي الجسمانية والنفسية والعقلية ، وفي مزاج رائق ، وقبل ذلك أكون معدا للأفكار والأحداث ، وبفضل الله أولا وأخيرا ، فإنني أتعايش مع التجربة الإبداعية ، وقد تعلمت من الحياة أن أفضل شيء في الكتابة أن أعكف على النص حتى أفرغ منه تماما ( في أيام أو أسابيع ) ثم أراجعه بنفسي ، ثم أعرضه على كل من أراه جديرا بالرأي والنقد ، ويتم نشره بعد فترة لا تقل عن سنة حتى يطمئن قلبي له .
________________________________________

4_ما سبب ما يجري لنا من ضعف ووهن؟
هل تخلفنا العلمي والتكنولوجي؟
وهل تماهينا مع الغرب وتبعيتنا الثقافية له هي هو سبب تخلفنا عن ركب الحضارة؟

هذا السؤال يعود بنا إلى سؤال النهضة لأمتنا ، وأنا ببساطة أرى أن السبب في تخلفنا الآن ( الآن ) يعود إلى غياب القيادة الفاعلة عن الأمة ، وهذه القيادة التي لها ملكات الإدارية والبرنامج الواضح والطرح الإيديولوجي القوي ، والتخطيط الفعال والكاريزما السياسية ، وأظن أنه لو توجدت هذه القيادة فإن المسألة ستكون تقدما في بضع سنوات ، والمثال على ذلك :
تجربة مهاتير محمد في ماليزيا ، وأردوغان في تركيا ، وغيرهما .
ولكي تظهر القيادة الفاعلة نحتاج إلى الديمقراطية الحقيقية التي أراها تنتزع ولا توهب ، ونحتاج إلى نضال فكري وسياسي من أجلها ، ودورنا هو النضال الفكري والأدبي .
________________________________________

4_ويح العروبة كان الكون مسرحها.... فأصبحت تتوارى في زواياه ما رأيك بهذا القول؟ وما مدى صحته؟
قول صحيح
ولكن لا أحب البكاء على الاطلال فقط
وإنما كيف نجعل الأطلال قصورا ومعالم جديدة ؟
هذا هو السؤال ، فأكره بشدة التباكي والتألم دون فعل وأمل وتخطيط .
_______________________________________

5_ما رأيك بالقانون الأجتماعي الذي يطلب من المرأة فقط الحفاظ على ما يسمونه شرفها الذي ينتهكه الرجل باسم الرجولة؟ ولماذا تذبح باسم الشرف ويترك حراً طليقاً شريكها في الجريمة؟ كونك رجل ما تقييمك لهذا الظلم الفادح؟

جرائم الشرف :
هي جرائم من المنظور الديني والاجتماعي ، فمن قال إن الفتاة تقتل إذا اغتصبت أو زنت معاذ الله ، في الشريعة المغتصبة لا شيء عليها ، فهي مغلوبة على أمرها ، والزانية هناك أحكام تخصها إذا كانت محصنة أو غير محصنة ، أما القتل فهو جريمة مرفوضة ، ولكن هذا موروث من بيئة اجتماعية تحصر مفهوم الشرف في الحفاظ على مواطن العفة ، بينما من الممكن أن يكون القاتل لصا أو مرتشيا أو خائنا . وتلك مصيبة كبرى .
إنها جريمة بكل المقاييس .

شكرا لك
وفي انتظار المزيد والمزيد
فتساؤلاتك دالة على شخصية شديدة التنوع ، رائعة الفكر ، عظيمة الطرح .
تحياتي وتقديري

[align=right]
الناقد المبدع د .مصطفى عطية جمعة

حقيقة الحوار في حضرتك شيق وممتع ، ولعلّه من حسن حظي أن اكتشفت إهتماماتك النقدية الأدبية/ التشكيلية وهو موضوع يروقني كثيرا
سواء كان في إنتاج الصورة (عمل تشكيلي) و الصورة ( عمل أدبي) أو في القراءة البصريّة المتذوقة لكليهما .

في ردّك السابق هناك نقاط هامة جدا ، أردت أن أصيغ منها أسئلة أخرى للإستزادة بعلمك ومعرفتك .

1/ اللون ، هذا البحر العميق والممتدّ والذي طُرحت على مائدته العديد من الإشكاليّات التشكيليّة ،من بينها :استقلاليّة اللون ( حيث لم يعد اللون يمثّل المظهر الخارجي للأشياء ،بل يستقل عن عناصره الواقعية ).هل يمكن لمثل هذه الإشكاليّات - وغيرها مم أرتبط بالضوء أو الشكل أوالبِنية او الفضاء ...- أن تجد لها انعكاسا على الحرف
،أي الكتابة الأدبية ؟
وهل هناك حدود يتوجّب التوقّف عندها ( كاستشراف لما يمكن أن يحدث مستقبلا ) أم يمكن خوض المغامرة بكلّ حيثيّاتها وتماهيها بين الأدبي والتشكيلي ؟


2/الصورة وقراءة النص تشكيليّا ،تستحضرني الآن من بين ردودي (كقارئة متذوقة ) على جملة من المشاركات القيّمة بالملتقى ،ردّ على قصيدة رائعة لـ د. محمود بن سعود الحليبي تحت عنوان " النهار لا يموت "

المشاركة الأصلية بواسطة راضية العرفاوي مشاهدة المشاركة

ولانّني أحب تأمل و قراءة الصورة ( وأعني هنا ما ارتسم أمامي كصورة تشكيليّة )وددت كتابة هذه الحروف المتواضعة.

الجميل هنا هو مطفّة الألوان التي أعطت بعدا فنّيا للعلاقة بين الضوء والظلّ بين الشفاف والعاتم بين الفاتح والحالك
من خلال التدرّج في الإضاءة بين( نوم النهار) و( وَيَرْجِعُ فِي الصُّبْحِ يَزْحَفُ شَيْئًا فَشَيْئًا) حدّ سطوع الشمس .
وكأن الضوء يتهادى جذلان ليضيء أشياء الصبح /المدينة
ثمّ يتباين بحدّته مع مساحات الظل / العتمة ( سمل اللليل عين الحقيقة..الصمت..العنكبوت..الموت)

المبدع د. محمود بن سعود الحليبي
ليبارك الرب صدق مدادك
ورد وتقدير

3/ هل يمكن من هذا المنطلق أن يُتعامل مع النص بمنظور تشكيلي ( فقط)إذا ما أمسك القارئ بآليات النقد التشكيلي ،
وأن يُتعامل مع الصورة التشكيلية بمنظور أدبي بحت من قبل الناقد ؟



ليبارك الرب نبض مدادكم
ورد وتقدير






[/align]

[align=center]
د.مصطفى عطية جمعة أخي المكرم
كل عام وأنت بخير يسعدني أن أكون في متصفحك أنهل من
معين العلم مايسقي فكري من الخير كثيرًا
كل الشكر لأخي عادل العاني على روعة تقديمك لنا
أختك
بنت البحر[/align]

مساء الخير
ورمضان كريم ..كل عام وانت بخير(د.مصطفى عطية جمعة)

1_لا شك اننا في مرحلة تحتاج لمن يهزنا لنتململ، ونتحرك، لنطرد النعاس عن أجفاننا، (نعاس الغفلة) الذي يبقينا نسير على غير هدى،
نحتاج لامثالك من المثقفين والمبدعين لكي ينقلوا حواراتهم، وتجاربهم الى الشارع،{الحوار هنا جدا مهم، يكفي انه يعطينا فرصة نادرة للتعرف بكوكبة مشرقة من ادباء وشعراء نزداد غنى بمعرفتهم}, لكن.. والباقي من الاكثرية التي لا علاقة لها بالادب والثقافة، وهمها الوحيد ايجاد لقمة عيشها, والركض وراء المتع السهلة المدسوسة خصيصا لتمييعنا.
ايها النبيل.. كيف الوصول لطريقة نهز بها خصر الارض وننشر الوعي وسط الشارع الواسع والعريض من امتنا الغالية؟؟؟؟

2_لولا المحرمات الاجتماعية، والقمع الثقافي،والشرطي الواقف فوق الاصابع،هل كنت ستكتب ما لم تكتبه الآن؟؟

3_كيف يولد لديك النص من رحم الابداع؟ هل هناك طقوس معينة لذلك؟

4_ما سبب ما يجري لنا من ضعف ووهن؟
هل تخلفنا العلمي والتكنولوجي؟
وهل تماهينا مع الغرب وتبعيتنا الثقافية له هي هو سبب تخلفنا عن ركب الحضارة؟
4_ويح العروبة كان الكون مسرحها.... فأصبحت تتوارى في زواياه
ما رأيك بهذا القول؟ وما مدى صحته؟

5_ما رأيك بالقانون الأجتماعي الذي يطلب من المرأة فقط الحفاظ على ما يسمونه شرفها الذي ينتهكه الرجل باسم الرجولة؟ ولماذا تذبح باسم الشرف ويترك حراً طليقاً شريكها في الجريمة؟ كونك رجل ما تقييمك لهذا الظلم الفادح؟

هل كثرت اسئلة هههههه

السبب انه يسعدني أن أقف على شاطيء بحر ابداعك اخي الفاضل "د.مصطفى"لأنهل من رياض عقلك، ومن بساتين أدبك أجمل رياحين المعرفة، والمعلومات القيِّمة، والأجوبة الشافية لكثير من تساؤلاتنا....

تحياتي ومودتي اخي الكريم لك ولكل من يقرأ كلماتي

باحترام ...

الأخت المبدعة / راضية العرفاوي
سلام الله عليك
رمضان كريم عليك ، وكل عام وأنت بخير .
كنت سأجيب عن سؤالك الماضي في المدرسة الأدبية ولكنني قرأت استدراكا لك يوضح أنك تلقيت الإجابة بشكل آخر ، فاكتفيت بهذا الاستدراك .
ولكن بالنسبة لسؤالك : عن العلاقة بين الفن التشكيلي والأدب .
في الحقيقة هناك وشائج لا يمكن إنكارها بين التشكيل والأدب بشكل عام ، ولكنها ازدادت بشكل فاعل في الآداب الحديثة ، وهذا موضوع طويل ، ولكنني لاحظت عدم وجود مؤلفات مستقلة تقف عند العلاقة المباشرة بين الفن التشكيلي والأدب ، فوضعت هذا من اهتماماتي الشخصية .
باتت مدارس الأدب متداخلة مع التشكيل ، فمدرسة الحداثة ظهرت في الأدب وامتدت للفنون التشكيلية ، والعكس تأثر الأدب باتجاهات البرناسية والسيريالية والتجريدية والرمزية بشكل فاعل ، وهناك مدارس أدبية تحمل المسميات السابقة .
من ناحية أخرى يمكننا أن نقرأ النص تشكيليا : فهناك من يكتب تحت ما يسمى الكتابة البصرية بأن يصف الأشياء بشكل بصري كأنها لوحة كما في القصص والروايات ، وهناك الصور الشعرية التي لو تأملناها لوجدناها صورة لونية مرسومة بالكلمات ، وهناك ظاهرة الألوان في النصوص وكيف أنها تحمل دلالات خاصة ، فهناك اللون الأبيض بصفائه ، والأصفر بخبثه ومرضه ، والأخضر الدال على المستقبل ، والأحمر لون الدم والحرب وهكذا .
أرى أننا يمكننا أن نقرأ النص تشكيليا ، وأن ندرس العلاقة بين ثقافة الأديب التشكيلية وبين الأدب الذي يبدعه ، وهذا يحتاج إلى جهد بحثي ونقدي خاص .
كما أن فن الكاريكاتير فن تشكيلي وأدبي في آن ، وانظري إلى لوحات ناجي العلي كمثال دال على ذلك .
شكرا لك
وفي انتظار المزيد من حوارك الممتع ، وأسئلتك المدهشة .
تحياتي وتقديري

[align=right]
كل عام وأنتم بألف خير وسلام


هو سؤال كنت قد طرحته على الد.مصطفى جمعة في (مناقشة مفتوحة في حضرة الـد.مصطفى عطية جمعة ،في قسم المدرسة ادبية ) ،لم أتلق الإجابة عنه لذلك آثرت إعادة طرح السؤال في هذا الحوار الرائع وهذه المادبة المعرفية .

* قرأت في إحدى المنتديات للد.مصطفى عطيةجمعة ، التالي:
" وأنا الآن مهموم بالعلاقة بين الفن التشكيلي والشعر أو كيف نقرأ القصيدة تشكيليّا ، وكيف نقرأ اللوحة شعريا
فهذا ضمن تكامل الفنون "- د.مصطفى عطيّة جمعة-

-هذه القراءة التي تجمع بين التشكيلي /الشعري هل هي من باب تبادل الأدوات (أدوات القراءة ) أم هو سعي لخلق منهج نقدي مستقل
يساهم في فتح آفاق جديدة لـ الإبداع والمخيال والأساليب التعبيريّة والفضاء الفني ( على غرار الفضاء التشكيلي للعمل الفني)
لكل من فن الشعر والفن التشكيلي؟


*قرأت في ردك على الفاضلة بنت الشهباء ،حول مفهوم النقد : النقد هو :[...] ثم ننظر إلى الصور والرموز والألوان ، ونتساءل عن مدى تجديد الشاعر فيها .

- جمالية التلقي بين قراءة الشعر وتذوق الأثر الفني البصري( صورة فوتوغرافية ،عمل تشكيلي.. ) هل تعتمد على إمساك المتلقّي بأدنى مقومات كل من الشعري والتشكيلي لخلق نوع من التوازي بينهما ؟


ليبارك الرب صدق مدادكم
ورد وتقدير


قد تكون لي عودة



[/align]

أخي د. عبد الله كراز
أنا خجل من كلماتك الرقيقة في شخصي البسيط
دعني أشكرك وأدعو لك بكل خير ، وأن تنال الجنات العلا
هذا أقل ما يقال أمام هذا السيل من كرمك المعبر عن نبل خلقك .
تحياتي وتقديري وشكري

الأديب المبدع والباحث الناهض / عبد الجواد خفاجي
سلام الله عليك وكل عام وأنت بخير ، ورمضان كله بالخير والبركة عليك وعلى من تحب .
أثرت قضايا مهمة جدا في طرحك الثري . تقول سيدي :
" وسؤالى قديم لايزال يطرح نفسه من جديد ، ولعل الثورة العلمية الحديثة لم تعد تجدد وقودها بإعادة طرح المفاهيم القديمة ، بقدر ما أنها تعمد إلى الإجتياز السريع لمسلمات الماضي دون أن تكون معنية بإعادة طرح الأسئلة حوله . . ومع هذا تظل المؤسسات العلمية الأكاديمية خاصة فى مجالات النقد الأدبى خاضعة لسطوة مفاهيم ثابتة ثبوتًا يقينيًا أشبه بسطوة الخرافة عندما تستقر طويلاً ؛ للتتحول عند أصحابها إلى مسلمات " .
ليست المؤسسة العلمية الأكاديمية ثابتة كما تظن ، هناك أساتذة متطورون معاصرون يتابعون الجديد ، وهناك من هم متجمدون والمشكلة ليست في هذا ، وإنما المشكلة في القطيعة التي نراها بين نقاد حداثيين مجددين مثل : جابر عصفور ، صلاح فضل، عز الدين إسماعيل ، مصطفى ناصف ,غيرهم . ومن هم يقفون عند مقولات تراثية تحتاج لمراجعات كثيرة في ضوء الثورة المعاصرة في الفنون والآداب . وتلك هي القضية : غياب روح الحوار ، والعمل بروح الفرد لا الجماعة . ولكن هناك تطورات خطيرة في النقد الأدبي المعاصر .

وتقول سيدي العزيز :
" وسؤالي حول علمية النقد الأدبى .. إذا كان هناك ما يُسمَّى بعلمية النقد الأدبي فمن البديهي أن نسأل : بماذا صار النقد علماً ؟ ، فثمة خرافة أكاديمية قديمة ـ على حد تعبير تيري إيجلتون ـ تدَّعى أن النقد علم ، وأنه لكي يكون كذلك يجب أن نكرس له أكبر قدر من المنهجية . والحقيقة أننا ـ ومهما كان ادعاؤنا بأن النقد علم ـ يجب أن نتوقف عند إمكانية أن يكون المنهج النقدي هو سبب علمية النقد. والإشكالية يجب أن تبدأ بالتساؤل : ما المنهج ؟
فالملاحظ أن المفاهيم مختلطة حول هذه الكلمة ، فالبعض يخلط بين المنهج بمعناه اللغوي ( المنهاج ) وبين المنهج بمعناه الاصطلاحي ، والبعض يخلط بين المنهج بمعناه العام ، والمنهج النقدي بمفهومه الخاص ؟ "

أولا : النقد علم ، وشتان بين النقد العلمي والنقد الانطباعي ، فالنقد علميا ليس خرافة ، بل هو نهج وطريقة في تحليل النص وتتعدد المناهج النقدية في ذلك ما بين : المنهج الاجتماعي ، البنيوي ، الاسلوبي ، التأويل ، التفكيك ، السرد وغير ذلك ، وكلها ذات أدوات منهجية واضحة المعالم والقسمات والطرائق . ولكن تبقى المسألة الأهم في العملية النقدية وعي أن الناقد ذواق للنص ، ولا يجوز أن يكون الناقد أسطى صنايعي ، بل هو ذواق مرهف الحس ، يقرأ النص بطريقة مختلفة عن الآخرين .
وهذا لا يعني إهمال النقد الانطباعي ، فالانطباعية في القراءة النقدية أولى خطوات النقد المنهجي الصحيح .
المنهج ببساطة هو : الطريقة التي تتبعها في قراءة النص وتذوقه ، وممكن أن تتعدد المناهج للنص الواحد ، المهم أن توفق في قراءة النص ودراسته وتشريحه ، خذ مثالا على ذلك :
عالم نجيب محفوظ الروائي ك خضع لعشرات من المناهج النقدية بكافة مدارسها ، وفي كل مرة كانت هناك إضاءات نقدية رائعة ، تكشف الجمال والإبداع في التجربة . وهكذا .

شكرا لك
ولك حبي
أخوك / مصطفى

وهكذا نوّر الملتقى بأيقونة كونية تسمو في فضاء الإبداع والأدب الأدب

الرائع والخلاّق والخلوق د. مصطفى

لك منا كل الأدعية العزيزة برحلة رمضانية رحبة في خيرها وبهائها وتألقها بصحبة العديد من أسماء الإبداع والتميز والتفرد...
أنت قائد سامق تجعلنا نغرق في كرمك وجودك المعرفي والثقافي والعلمي...

دمت لنا عَلَماً غزير المعرفة ومتجددا

تقبل أعز تحياتي وأعطرها

أخوكم
د. عبدالله حسين كراز

المبدع الجميل الرائع / هري عبد الرحيم
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
كل رمضان وأنت بخير وإبداع وألق
دعني أشكرك على تفضلك بتشريفي في هذه المأدبة الكريمة ، وأعتذؤ على تأخري في الرد عليك .
لقد طرحت أستاذي العزيز قضايا مهمة جدا ، وتحتاج إلى مطولات ومدونات ، ولكن دعني أجيبك بإيجاز من واقع تجربتي الخاصة مع الحديث الشريف في الماجستير ، والدراسات الإسلامية بشكل عام .

سؤالك :إلى أي حد يمكننا أن نقبل بعض الأحاديث الواردة في صحيح البخاري؟.
منهج قبول الأحاديث يعتمد - تقليديا - على صحة الرواية والسند ، وممكن أن تجد غرابة أو لبسا أو غموضا أو التباسا في المتن ( نص الحديث ) ، وهذا واقع بالفعل ويحتاج إلى بحث مكثف في شرح الحديث ومناسبته ، وهناك ألفاظ قد تتعجب منها وموجودة في البخاري نفسه . ولذا أنا أطالب كل مثقف ألا يلج خضم الحديث الشريف دون دراسة معمقة لغوية وشرعية حتى لا يصاب بلبس أو سوء فهم ، فكل حديث له حادثة ، يحظى بتفسير خاص به في ضوء أحكام الشريعة . وبالطبع هذه إجابة عامة ، وهناك أحاديث يمكن أن نختلف في فهمها ، ولكل حديثٍ حديثٌ ، ولكل حادثة حديث .
______________________________________

السؤال الثاني:هل المنهج المتبع في الدراسات الإسلامية بالجامعات العربية يرقى لأن نسميه :دراسة أكاديمية؟على اعتبار أن الدراسات الإسلامية أُُريدَ بها أن تحل محل الفلسفة،بل هي نسخة مشوهة لقسم الفلسفة.

أبدأ من آخر السؤال :
لم يراد أبدا أن تكون الدراسات الإسلامية بديلا أو محلا للفلسفة ، بل هي في الثقافة العربية ( بعد الإسلام ) أساس النهضة ، وأسبق على وجود الفلسفة ، وهناك سجالات كثيرة بين علماء الشريعة والفلاسفة وهناك أيضا اتجاهات للتوفيق بين الفلسفة والشريعة . ولكن المشكلة تظهر الآن : هناك من الفلاسفة المعاصرين من يرفض الشريعة ويقصرها على الروحانية فقط انطلاقا من المفاهيم العلمانية الغربية ( المثال على ذلك : د. فؤاد زكريا ، وزكي نجيب محمود ) ، وهناك من يهاجم الشريعة هجوما شرسا بمنطلقات فلسفية مادية وغربية دون التعمق الكافي في أبعاد الشريعة وظروف الأحكام والفتاوى والمثال على ذلك د. نصر حامد أبو زيد ومشروعه في قراءة القرآن ود. حسن حنفي ، ود. سيد القمني .
ونعود إلى مطلع السؤال :
هناك بالفعل إشكالية في طريقة تدريس الشريعة الإسلامية تتمثل في الطريقة التقليدية المعتمدة على التلقين والحفظ والاستظهار كما نراها في الأزهر والزيتونة والقرويين ، وهي تمتاز بالتكوين القوي للطالب في الجانب المعرفي ، ولكنها تخرج طالبا غير مبدع وغير مفكر ، بل هو حافظ ناقل ، خاصة أن مراجعها الكتب القديمة منذ قرون ، المكتوبة بلغة تراثية بعيدة عن لغتنا المعاصرة .
وهناك محاولات جادة لإعادة تدريس العلوم الإسلامية وفقا لمنهجية أكاديمية معاصرة ، مثل : جهود د. يوسف القرضاوي ، د.بنت الشاطئ رحمها الله ، عمرو خالد والدعاة الجدد ، وغيرهم كثيرون ، وهي جهود باتت تظهر ثمارها وقد تغيرت مناهج الدراسة في الأزهر كثيرا في السنوات الأخيرة بفضل هذه الجهود .
شكرا لك
ولك خالص حبي
وكل عام وأنت بخير وإبداع
د.مصطفى عطية

العزيز الدكتور مصطف عطية جمعة
لك التحية والتقدير وكل عام وأنت بخير وتألق وصحة وسعادة
ولقد وقفت باحترام كبير أمام سيرة ذاتية ترفع الرأس وتكسب الشرف وتدعو للغبطة
ولعل تاريخكم العلمى والأدبى مشهود ومعروف ، ومحفز على الأسئلة وإثارة القضايا العلمية والأدبية التى يجب أن ننتهز الفرصة لكي نثيرها معكم . وسؤالي إليكم ـ إن كان لابد من الأسئلة ـ لا أتمني من الله أن يهدي أحدًا لأن يسالنى إياه .. أعلم أنه مُشْكَل ، وأعلم أن الإجابة بحاجة إلى استفاضة قد لا يناسبها اللقاء الودود فى شهر الود والكرم ، ولكنه حقيقة سؤال يشغلنى ، ولعلكم ستلجأون معه إلى الإيجاز .
وسؤالى قديم لايزال يطرح نفسه من جديد ، ولعل الثورة العلمية الحديثة لم تعد تجدد وقودها بإعادة طرح المفاهيم القديمة ، بقدر ما أنها تعمد إلى الإجتياز السريع لمسلمات الماضي دون أن تكون معنية بإعادة طرح الأسئلة حوله . . ومع هذا تظل المؤسسات العلمية الأكاديمية خاصة فى مجالات النقد الأدبى خاضعة لسطوة مفاهيم ثابتة ثبوتًا يقينيًا أشبه بسطوة الخرافة عندما تستقر طويلاً ؛ للتتحول عند أصحابها إلى مسلمات .
وسؤالي حول علمية النقد الأدبى .. إذا كان هناك ما يُسمَّى بعلمية النقد الأدبي فمن البديهي أن نسأل : بماذا صار النقد علماً ؟ ، فثمة خرافة أكاديمية قديمة ـ على حد تعبير تيري إيجلتون ـ تدَّعى أن النقد علم ، وأنه لكي يكون كذلك يجب أن نكرس له أكبر قدر من المنهجية . والحقيقة أننا ـ ومهما كان ادعاؤنا بأن النقد علم ـ يجب أن نتوقف عند إمكانية أن يكون المنهج النقدي هو سبب علمية النقد. والإشكالية يجب أن تبدأ بالتساؤل : ما المنهج ؟
فالملاحظ أن المفاهيم مختلطة حول هذه الكلمة ، فالبعض يخلط بين المنهج بمعناه اللغوي ( المنهاج ) وبين المنهج بمعناه الاصطلاحي ، والبعض يخلط بين المنهج بمعناه العام ، والمنهج النقدي بمفهومه الخاص ؟
أتمنى أن تجد مثل هذه القضية وقتًا لإبداء الرأي حولها
أشكرك كثيرًا مقدمًا على الاستجابة
وتمنياتى أن يديم الله عليكم الصحة والسعادة ودوام التألق، و ...........
دمت طيبًا وودودًا

الأخت العزيزة المبدعة المتألقة / بنت الشهباء
سلام الله عليك
وكل رمضان وأنت بخير
اعذريني أنني لم أنتبه لرسالتك المدهشة إلا بعد زمن ، لذا جاء ترتيبها متأخرا قليلا ، فآسف لذلك .
بالنسبة لتساؤلاتك الرائعة :

هل الدراسة والعلم كفيلة بأن تصنع لنا أديبا متميزا , أم يجب أن تكون الموهبة الفطرية متلازمة لهما !!!؟؟؟....
أختي :
الموهبة أولا لمن أراد أن يكون أديبا ، وهي التي تفرض نفسها على الشخص ، وتوجهه ، وتحدد خياراته في الحياة والثقافة .
ثم الدراسة والعلم ، ولكن هذا لا يعني أن تكون الدراسة أكاديمية ( التزام في جامعة أو كلية ) أبدا ، المهم أن تكون الدراسة جادة ، ومستمرة ، وليست مجرد هواية تخبو مع الأيام ، نحن نريد الأديب المهندس والطبيب والراعي والفلاح ، لماذا ؟ حتى يقدم لنا رؤاه في الحياة من موقعه بين الناس ووسط أعمالهم وهمومهم .
ونريد الأديب المتابع لما ينشر في الساحة ، وليس المنعزل عن الناس والحياة أو في إطار الأدب القديم وحده .
ونريد الأديب المتمرس في اللغة والأدب ( قديمه وحديثه ) ، وليس الأديب الهاوي .
_________________________________________
-نريد تعريفا للنقد الصحيح السليم الذي يجب أن يعتمد عليه الناقد , وهل استطاع نقاد اليوم أن يثبتوا وجودهم !!!؟؟..
النقد هو :
عملية قراءة للنص ، تكشف أبرز ما يميز النص : في الرؤية الفكرية والجمالية ، فإذا نظرنا للقصيدة : نتأمل مضمونها ، ونتساءل هل هناك من جديد في رؤية الشاعر ؟ ثم ننظر إلى الصور والرموز والألوان ، ونتساءل عن مدى تجديد الشاعر فيها . وهكذا . ومن ثم يقوم دور الناقد على اعتبارات : التقييم للنص ، والبحث عما يميزه ، ثم توجيه الأديب بشكل مباشر أو غير مباشر إلى المزيد من التعمق والتجويد الإبداعي .
وبالطبع نقاد اليوم أفذاذ ولهم كتب رائعة ، ولكن المشكلة في المبدعين أنهم لا يقرؤون النقد بأعين متعلمة ، بل يقتصرون على الإبداع فقط ، وهذا خطأ كبير ، فقراءة النقد تعطي إضافات وقفزات هائلة للمبدع .
__________________________________________
-هل لغة الكاتب , ومحاكاته مع نفسه لها دور في نجاح كتاباته وتميزها !!؟؟..
لا يشترط هذا
ممكن أن يكتب الكاتب عن نفسه أو عن الآخرين . المهم كيف يقدم الإبداع ؟ وكيف يكون العمل صادقا ؟ ومدهشا ؟ ومجددا ؟
هناك من يكتب عن البحر ولم يغص فيه ، ولكن خياله وثقافته جعلاه يكتب بجمال .
بالطبع كلما كان الكاتب يعبر عن تجربة معاشة ، كان ذلك أدعى للصدق الفني ، والخبرة الإنسانية .

شكرا لك
واعذريني على تأخري في الرد عليك
دمت بخير
ولك خالص تقديري وشكري

نتابع معك بكل احترام وتقدير
أستاذنا الفاضل
الدكتور مصطفى عطية جمعة

وحمدا لله على وصولك إلينا .....
وما زلت أنتظر منك أن تكرمني , وتجيب عن أسئلتي المتواضعة

وجزاك الله خيرا