الأستاذ قرويّ الجبال
تعليقك منشورلديّ. وأطلب من حضرتك الانتظار كما قال د. م. مظهر في مشاركة غير بعيدة.
تحياتي

الأستاذ د. م. مظهر

طريقتك في تحليل الخطاب مفيدة.وأنا على استعداد لإرضاء الفضول العلمي لأي واحد أو واحدة من المشاركين.

الأساذ قرويّ الجبال

1.فعلا قرأت مشاركتك 25 وهي التي تفاعلتُ معها وأعجبتني. وإن لم أعلّق إلاّ على بعضها فذلك مردّه أني موافق على ما تبقّى.

2. وبخصوص مشاركتك رقم 30 أود توضيحا منك بخصوص الاجتهاد الذي أقترحه في الموضوع المنشور، وذلك لأني لا أرى علاقة تذكر بين رقم 30 والاجتهاد "الآخر" الذي نحن نتناقش حول إمكانية إرسائه مفهوما وعملاً.

احترامي

[align=right]
[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم [/align]

الأستاذ محمد الحمّار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يمكن ان تقدم لنا ملخصاً لما تم التوصل إليه نقاش موضوعك حتى الآن؟

ما هى المشكلة الاساسية التى يعالجها المقال؟

الاختلافات حول توصيفك للمشكلة...ما هى؟
الاختلافات حول تحليلك لأسباب المشكلة...ما هى؟

نقاط الإتفاق..ما هى؟

اقتراحات الحلول...أين؟

و تحياتى
[/align]

الأستاذ مظهر

الإخوة والأخوات المشاركين

أشكرك على تصميمك االمنهجي الذي أرجو أن يفيد المتناقشين بعد أن استفدتُ منه أنا.

بخصوص الملخّص، لا أملك إلاّ أن أبدي رأيى كـ"خصم" وليس كـ"حَكم".فأنا صاحب الموضوع، لذلك لا يمكن أن أفيدكم إذا ما أصبحتُ ناقدا في نفس الوقت.

1.المشكلة الأساسية للمقال :

إمكانية العمل من أجل إرساء "اجتهاد آخر" بالمعنى اللغوي للكلمة رغم أنه لا مناص من تناول الدين بواسطته. فالذي سيطاله الاجتهاد الذي أقترحه ليس الدين كنص مرجعي للتشريع وكأصل لاستنباط الأحكام،إنما ما ترسَّخ بذهن المسلم وصدره وعقله من الدين الحنيف طوال خمسة عشرة قرنا. والذي ترسّخ في كيان المسلم هو ما نراه اليوم في قوله وعمله وسلوكه وليس النص القرآني أو الحديث الشريف.

وهذا الاجتهاد يتطلّب في رأيي:

أ. الإيمان بالتفريق بين الدين والتديّن (وأنا أشتغل في مستوى الثاني)

ب. الإيمان بأنّ للعلوم الإنسانية والاجتماعية والتربوية والصحيحة والطبيعية قول في مجال الفكر المتشبّع بالعقيدة الإسلامية في طوره التزامني / التواقتي synchronic لأنّ التجربة الدينية التي عمرها 15 قرنا تسمح لنا بفتح بوابات وشبابيك لم يقع فتحُها بعدُ.

ج. من هنا إذا اقترح المهندس أو الصيدليّ أو اللغويّ أو غيرهم من الكفاءات المؤمنة فكرة تهدف إلى تعرية كثير المناطق التي لم يكن الاجتهاد التقليدي (بالمعنى الاصطلاحي) قادرا على إماطة اللثام عنها، فالعيب ليس في الذي تقدّم بالفكرة بدعوى أن لا تتوفّر فيه شروط الاجتهاد (التقليدي). فهذا الباحث يعرف منذ البداية أن مجال بحثه هو ثنائي الواقع (والمسلم الذي يعيش في هذا الواقع) والتجربة الدينية من ثقافة وموروث وتقاليد وغيرها) وليس النص الديني.وإن التجأ الباحث إلى النص الديني فذلك من باب التشبث بما تيسر من كلام الله المفسَّر ومن باب التأكيد على إسلامية ما يقول ويدّعي.

إنما العيب في من لا يفرّق بين كيان متطور (التجربة والثقافة الدينيتين) وكيان ثابت (النص الديني ) لن يتدبّر منه التطور بصفة مباشرة إلاّ الراسخون في علوم الدين.

إذا أردتم نقول : المجتهد التقليدي هو المجتهد المباشر بينما المجتهد "الآخر" هو مجتهد غير مباشر.

2. الاختلافات حول توصيفي للمشكلة : هي من مشمولات الحكَك وأنا لستُ حكما.

3. الاختلافات حول توصيفي لأسباب المشكلة : نفس الملاحظة رقم 2

إلاّ أنه بالإمكان حصر الختلافات في المفاهيم :

- التفريق الصارم بين الدين والتديّن

- التفريق الصارم بين أن تجتهد انطلاقا من الأصل و تفسّر القرآن والسنّة (وهذا ليس من مشمولاتي) وبين أن تجتهد انطلاقا من التفاسير الموجودة والمتعارفة والمتداولة لللأيمة والفقهاء والمشايخ الكرام (مثلما بدأت في القيام به على بركة الله).

4. نقاط الاتفاق: نفس الملاحظة 2 و3


5. اقتراحات الحلول : عدا اقتراحي الذي يتضمنه المقال المنشورفي "الصالون الأدبي" والذي لخصتُه في رقم 1 أعلاه، مع المقال المنشور بالصحافة العربية:





ليس هنالك إيّ اقتراح

تحياتي

الأستاذ الحمّار

هل يمكن ان توضح رأيك بمثال تطبيقى. أعنى اذكر مشكلة تواصُلية محددة نعايشها جميعا ، ثم كيف حلها ..

00- الاجتهاد الأول
00- الاجتهاد الثانى
00- الاجتهاد الثالث

فالمقارنات تفيد فى فهم الاختلافات

و تحياتى

[quote=محمد الحمّار;318271]

الأستاذ مظهر

الحل؟
كل مشكلة تتطلّب كتابا بحاله. سأضرب لك مثالا أو اثنين:
بودّي أن أعرف لماذا تتعلّق مجتمعاتنا بموضوع الحجاب والنقاب مثلا وتترك القضايا العميقة جانبا؟ كيف تسمح بلداننا أن يلعب بعقلها شخص واحد (ساركوزي) لمّا اختلق مشكلة اسمها "النقاب" ليخسّر المسلمين في سنوات من النقاش العقيم حول مسألة جد فرعية.

لم أبتعد عن الحل أستاذ مظهر:

لو لم تكن قضية الحجاب ومن بعدها النقاب حاضرة في أذهاننا العصفورية، لَما تعنتت أخواتنا وزوجاتنا ممّن اخترن ارتداء الحجاب أثناء قيادتهنّ العربة فأظهرن عدم اكتراثهنّ بقانون المرور، وبخاصة إشارة الضوء الأحمر القاتلة.
أفسر تصرّف الإناث والذكور من مستعملي الطريق بما يلي:
- عدم احترام القانون ، أيّ قانون لأنّ سيادة القانون ليست متأصلة بعدُ في ذهنيتنا المعاصرة.الحلّ: تجذير الوعي بالقانون واعتبار احترامه من الإيمان والإخلال به منكر دينيا وجنحة جزائيا.

أفسّرلامبالاة النسوة المتحجبات بإشارات المرور وغيرها من ضوابط المرور بعملية تستّر بالزي الديني من أجل نيل امتيازات عاجلة. وهذا أيضا إخلال بالقانون، إذن ضعف في الإيمان.
عمل كبيروشاق ينتظر الفكر العربي في هذا المجال ...
أحيلك عل نبذة من الحلّ:


http://www.binnabi.net/?p=408#more-408

والبقية ستأتي
مودتي

الأستاذ الحمار

شتان بين من يحترام التخصصات ومن يدوس مقتضياتها

قولك " التفريق الصارم بين أن تجتهد انطلاقا من الأصل و تفسّر القرآن والسنّة (وهذا ليس من مشمولاتي) وبين أن تجتهد انطلاقا من التفاسير الموجودة والمتعارفة والمتداولة لللأيمة والفقهاء والمشايخ الكرام (مثلما بدأت في القيام به على بركة الله)."

أسجله بكل فخر واعتزاز، لكونه وقوفا عند حدود الاختصاص، وهو الشيء الذي عز في زماننا، فالتخصص شيء، والادعاء شيء آخر.

لكم يؤسفني من يتطاول على أبراج علم الأصول البارعة في الدقة والتفنن العلمي، ويأتي محمد أركون ويتعالى بعقلانية مجردة، ويكتب كتابه ا"لفكر الأصولي واستحالة التأصيل"، ولم ينطلق بدلائل علمية لضوابط الاجتهاد سواء للعصر الشافعي أو لغيره من أئمة الهدى، وإنما انساق وراء ما توصلت إليه فلسفة العلوم الحديثة ونسبياتها؟؟؟
ناسيا أو متناسيا بأن سنن الله في كونه وقرآنه لا نسبية فيها بل هي الحق كله، ولا تبديل لها، ولا تغيير يعتريها بتبدل حوادث الزمان والمكان.

إنها ضلالات العقل المجرد!!!

2) السائقة المتحجبة عندنا تخترق و"تحرق" علامة الضوء الأحمر وكأني بها تكتسي رداء من المناعة ضد الكوارث التي قد يتسبب فيها تعجرفها؛
3) الشاب العربي يريد أن يمارس الجنس قبل الزواج ولمّا يقرر الزواج فاُنثاه هو لا بد لها أن تكون من الحوريات
4) المواطن العربي يقول ما لا يفعل ويفعل ما لا يقول؛ المواطن العربي لا يعترف بخطئه لمّا يقترف خط

د. م. عبد الحميد مظهر

حين يهدف المرء الصواب يجد الله مسددا خطواته ملهما سبيل الرشاد، ما هذه التوجيهات والتي أنرت بها الطريق، إلا ما نسميه في الفقه الإسلامي بمهمة الحسبة.وهي لجان للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمحاسبة بالمعروف.

وما أحوجنا للترفع عن اتهام الناس ما وجدنا لهم سبيلا.

[frame="1 98"]










[/frame][/quote]

الأستاذ مظهر

1.تنفيذ الحل المقترح يقوم به الساسة وأنا لستُ برجل سياسة.بالعكس أنا أسعى إلى عدم مزج الفكر بالسياسة. ولكن السياسة لا بدّ لها أن تنتفع من الفكر.

2.من الأمثلة المذكورة، المسؤول هو ضعف الإيمان وانحرافه، انخرام التربية، عدم توافق الفكر مع العمل...نعم كل ذلك مسؤول.

3. من حيث التشخيص والحل، ذلك ما قصدتُه بالاجتهاد الثالث ولكن ليس كل ما قصدتُه. أصدرتُ كتابا الكترونيا في الموضوع، ولم أبغ الإعلان عنه خشية أن يقع اتهامي بالدعاية لأنه يُباع على

www.arabicebook.com

وعنوانه "الاجتهاد الثالث: رحلة المسلم المريض من الإسلام إلى الإسلام"

4. نحنُ في أشد الحاجة إلى كل اجتهاد شريطة أن يكون في اتجاه التاريخ. وتبنّي السياسة لاجتهادٍ هو الدليل على صحة ذلك الاجتهاد.


تحياتي

الأستاذ جابري

كيف يُمكنك أن تأمر أحدا بالمعروف وأنتَ لا تتهمه بخطأ قام به؟

الأستاذ د. محمد الحمار

ما سمي المعروف معروفا إلا لكون غيره منكرا، وأما وزماننا تغيرت فيه كل المعايير فأضحى المعروف منكرا؛ بل والمنكر معروفا.

أخي الكريم :
غيرنا يدفع بالتغيير لكن في طريق ديقراطي ولو شكلا أتدري لماذا؟
لكونهم أدركوا حقيقة لا مناص منها أرشد إليها القرآن وأضحت سنة من سنن الكون وهي : {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ }[يوسف : 103].

أرجو أن تلتفتوا للمداخلة رقم 40

[align=right]
الأستاذ محمد الحمّار

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قلت
[/align]
و هذه الجملة تحتاج توضيح

أولاً: ماذا تقصد عندما تشترط ان يكون الاجتهاد...

فى اتجاه التاريخ

00- إذا كان التاريخ هو الماضى و نحن الآن فى الحاضر و نبتغى المستقبل ، فهل اتجاه التاريخ هو الاتجاه للماضى؟

00- إذا كان ما تقصد هو اتجاه حركة التاريخ للمستقبل ، فهل تقصد التنبؤ بما سيأتى مستقبلاً ومن ثم نتجه بإتجاهه؟

وفى هذه الحالة سنكون تابعين للتاريخ ، ولكن من يحرك التاريخ إذا كنا نتبعه ونتحرك باتجاهه؟

00- أم تقصد ما يدور فى الدراسات التى تسمى " المستقبليات " وهذه تحدد توقعات و ليس تنبؤات عن حركة التاريخ مستقبلاً.

ثانياً: قلت

هذه العبارةغير مفهومة ، فماذا تقصد ب...

"الاجتهاد هو الدليل على صحة ذلك الاجتهاد "...؟

وتحياتى