فالحياء شعبة من شعب الإيمان والرسول الكريم قال :
الحياء كله خير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حييا وأشد حياءً من العذراء فى خدرها.

فالحياء منبع الفضائل والقيم كلها، واستمد اسمه من الحياة،والحياء منه ما هو فطري خَلَقه الله في النفوس قبل أن تتلوث؛ كالحياء من كشفِ العورة، وفيه ما هو مكتسب؛ وذلك بتقويةِ الإيمان بالله وتعلُّم الآداب والأخلاق؛فيمنع المؤمن من فعل المعاصي.
ويقول رسولنا الكريم:
"لكل دين خُلُق،وخلق الإسلام الحياء" (رواه الإمام مالك وابن ماجة).
والحياء في الإسلام خلقٌ رفيعٌ من أعظم الصفات التي يتصف بها المسلم
جميلة هي زهوركم وتميز حضوركم

[/align]

الحياء خلق رفيع يتفضل به المولى عز وجل على من رضى عنة من عبادة الراجين رضاة
اما الخجل:
يكون مصاحباً للاهانة او الاتهام هذا الخجل الحقيقى
وللخجل نوعان حقيقى وزائف
فالزائف بلا اسباب
فهو العاطفة التى تخبرنا اننا لا شىء ومن اقصى درجاتة انة يفقدنا الدور الفعال فى الحياة الاجتماعية ونصبح منزويين.
فشتان ما بين الخجل والحياء
مداخلاتك د/ مشاوير تحرك الافكار وتجعلنا اكثر تأملا
دمت بكل الخير

فيأتينا حرف الخاء على استحياء من اجمل الاعضاء

يا الله .............. فحرف الخاء فيه كل الأخلاق الرزينه فهو المركب والسفينه وفيه أحد الجناحان اللذان لا ينفكان حتى يطير الطائر لابد له من جناحين وحتى يصل المؤمن إلى رضوان الله فيحتاج ... جناحي الخوف والرجاء ......

ولكن مراعاة لقواعد موضوع اللفاضله جلاديولس والحديث عن الأخلاق .. فنستأذنها بالكلام في هذا الخلق الرفيع والذي يجمع بين الخضوع والخشوع حتى يصبوا في ذات الخوف وجميعهم بحرف الخاء .... نوافيكم إن لم نثقل عليكم

أبحبى لربى دون خوف تكون علامات التقى
فكان ردك اخى الفاضل الشرقاوى يكون بالخوف والرجاء
فهل تفضلت بخاطرتك فى الخوف والرجاء ليعم عبيرها صفحاتنا

بسم الله الرحمن الرحيم ,,

نبدأ يومنا بخير بدايه إذ أن المستهل يطيب به المحل فكان مستهل البدء بالخوف وكان المحل هو القلب .... فالخوف شئ مجبول في الذات ولكن دونما إفراط أو تفريط لابد أن تكون الموازنه بين الصفتين الكريمتين فهما منطلق المسير لعبد فقير يذنب الذنب تاره ويعود لربه باستغفاره .. يعود لرب يقبل المذنبين لطالما يستغفرونه ويعودون إليه فهذا فيه من الرجاء ما فيه إذ لابد وأن يعلم العاصي أن له ربا يغفر الذنب ولكن لابد أن يصطحب هذا الرجاء خوف .. لأنه لو زاد الرجاء عن حده لتمادى العبد في الذنب طامعا في مغفرة الرب ولكن للرجاء ضابط وهو الخوف إذ أن آيات القرىن تدور حول المعنيان ... نجد أن الله يفتح الباب للعصاة والمذنبين بل وللكفار فيقول " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف " وفي موضع يعم المذنبين كل الذنوب إلا الشرك بالله فيقول جل في علاه " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " سبحانه عزيز لا يقبل شريك ولا ولد منزه عن العدة والعدد يحب عباده ويتقرب إليهم ومن رحمته بهم ولطفه الذي يغمرهم نجده يتقرب إلى العبد ولكن هناك قلوبا رغم قربها من الله جل في علاه إلا أنهم يعملون العلم وهم خائفون كما قال فيهم ربهم " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجله " نعم هذا الخوف خوف محمود خوف أن لا يقبل الله هذا العمل منا فيذهب هباءا منثورا .. فكان لزاما على من علم أن الله غفور رحيم يعلم أنه شديد العقاب ويعلم أن بطش ربه شديد فكلما عمل العمل طلب المزيد - مزيدا من الإخلاص ومزيدا من التقرب ومزيدا من اتهام العمل بالنقص حتى يكتمل وهذا لا يمنع أن يكون حاصل العمل متكرر ودائم فنعمل العمل ولا نظن أنه قبل فمن وفقنا للعمل هو الله ومن أعاننا عليه هو وحده سبحانه ولكن ثمة شئ أخير هي قبول العمل فما أدرانا ان هذا العمل قد قبل ؟ هنا ياتي الخوف يزيد العمل الناقص ويخلص العمل المراءي ولنا في الصحابة خير مثال إذ أنهم كانوا يعتبرون أن رمضان هو أقوى محطات وقفاتهم وهو أغلى أيامهم على الإطلاق وبالفعل هو كذلك فكانوا يجتهدون فيه أشد الإجتهاد ويرون الله من أنفسهم خيرا كثيرا في البر والصلوات والصيام وسائر الأعمال فكانوا بعد انتهاء رمضان يلبثون ست شهور يسألون الله قبول رمضان وست شهور يسألون الله ان يبلغهم رمضان .. الشاهد هنا الست شهور بعد انتهاء الشهر فيهم من الخوف على عملهم في رمضان ما فيهم فبهذا الحاصل المعرفي الذي تكون عند صحابة رسول الله يكون الدهر عندهم رمضان .. قيام على مر العام , صيام للنوافل , بر وصدقات , ذكر وابتهال , قرب من جلال الرب المتعال .. هؤلاء الخائفين لهم من الله معية خاصه فهم يتهمون أنفسهم دوما بالتقصير ولكن اتهام يصحبه عمل وعمل باجتهاد وقليل من الركاد يجعلهم في أنشط حالاتهم للعبادة فهم يحسنون الحسنى والزياده ولكن لا دراية لهم أن الله قد قبل من أعمالهم غذ لا صك معهم ولا منشور يفيد بأنهم من الناجين , ولو أن أحد المبشرين بالجنه من لو وزن إيمانه في كفه وإيمان الأمه في كفه لرجح إيمانه ألا وهو أبو بكر الصديق رضوان الله عليه كان من أشد الناس خوفا من رب الناس وبعدما بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنه وبعد ما جاء عنه منن نصيبه الكبير في الجنه وبعد كل هذه البشارات الواسعة المنال المجلبه لخير الأفضال كان يقول لو إحدى قدماي في الجنه والأخرى خارجها ما امنت مكر الله .... هنا وقفه مع خوفه المصاحبه أيما إصحاب ..... نعم ربنا غفور رحيم ولكن أخذه سبحانه مؤلم شديد ولكن القرب من جلاله يعمنا بإفضاله ولكن هناك أناس عن ربهم سوف يحجبوا وهو أشد العذابات عذابا عذاب الحجب عن نور الله وعن رحمته وعن فضله .. فالله نسأل أن يوفقنا للصالحات وأن يجعل حظنا من ديننا الصدق والعمل وأن لا يجعلنا من مطيلي الأمل حتى نكون في كنفه مقربين وعن لهيب هجرانه مبعدين

بخوفى ورجائى وعظم حبى ادعوك ربى
اللهم انى اسألك الاخلاص فى القول والعمل
جزاك ربى كل الخير اخى الكريم

حــــــرف الـــــــــــدال

ومع زهرتنا الجميله ننتظر خلقها الرفيع

داليــــــــــــــــا

[align=center]
دعـــــــــــــــــــــــــاء
أصبحنا وأصبح الملك لله
والحمد لله أسألك اللهم من خير هذا اليوم
ومن خير ما فيه وخير ما بعده
وأعــوذ بك من الكسل والهرم
وسوء العمر وفتنة الدجال وعذاب القبر.
دعــــــــــــاء
اللهم إنا نسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره
ونوره وهداه وبركته، ونعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده.
وفتحى يا زهــــــــور..
[/align]

[align=center]
فتحى يا زهور فتحى

اصحى معانا وصحصحى

وانزلى للنور وافرحى

الدنيا عبير
وفراشة حرير

بتقول يالا اتمرجحى واصحى وصحصحى

فتحى فتحى
فتحى يا زهور

[/align]

Download Here (http://rapidshare.com/files/23703576....HAMADA_DX.mp3

بتنا مع حرف الدال

وخلقنا اليوم بإذن المولى هو " دمث"
دماثة الخلق

ودماثة الخلق تعنى
الخلق اللين ..
فما خواطركم نحو لين الخلق اعزائى ....
فالننتظر

إن الرفق واللين صفتان محبوبتان إلى الله تعالى.فهما من أهم مفاتيح

القلوب لان الناس بطبيعتهم ينفرون من الغلظه والفظاظه

والخشونه،ويألفون الرفق واللين وتجذبهم الكلمه الطيبه والعباره

اللطيفه،ولذلك كان التوجه الرباني للنبي الرؤوف الرحيم صلوات الله

وسلام عليه:"فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب

لانفضوا من حولك"سورة آل عمران الآية 159قال قتادة معنى "لنت"

لان جانبك وحسن خلقك وكثر احتمالك،وذلك لان الفظاظة والغلظة

تنفر منها القلوب ولو كانت من خير خلق الله عليه الصلاة والسلام..

تناديكم زهورى ، فأين أقلامكم