الأخ الكريم علي بن محمد

عفوك فقد تجاوزت كل حدود المنطق واعتديت على الشرع
الشهوة وانخفاض الوعي موجودان منذ الأزل وسيبقيان إلى قيام الساعة ومع ذلك لم يتدخل القانون الشرعي بأمر هو من خصوصيات العباد
أما تعطيل حد السرقة فهذا قياس مع الفارق
هذا حد أولا يحكمه نص شرعي هو ((ادرأوا الحدود بالشبهات))
وهو عقوبة أي أنه فعل مجتمعي لردع التجاوز وليس أصلا بل الأصل هو عدم وجوده وقد وجد لوجود الإساءة
أما التعدد فهو أصل لا يحل للأمة بأكملها إيقافه

وأما العبودية فالشرع أصلا سعى لإزالتها تماما بعكس التعدد وثانيا أنها متعلقة كليا بأحكام الإمامة والحرب وقرار الإمام هو المصدر الوحيد له وقد سقط هذا المصدر
فهذا ليس إلغاءا إسلاميا أبديا للعبودية بل هو حماية للأحرار لأنه لا وجود لعبيد

السلام عليكم

انا أتجاوز مفاهيم الحبّ و الشهوة لانّ قلوب الناس متقلّبة وشهواتهم متفاوتة , وأعود

لاقول أنّ التشريعات الاجتماعيّة التي تتعلق بمصير الاجيال وحقوق أطراف عدّة وعلى

وجه الخصوص الاطفال كنتيجة لثنائية الزواج , لا يمكن تركها لشخوص يحكمهم هوى

قلب أو تتلاعب بهم رياح الشهوة اذ لا حدود لذلك ...

انّما التشريعات الاجتماعية موكولة بيد المشرّع و الذي يسدد ويقارب من خلال جلب

المصالح ودفع المفاسد للحفاظ على بيضة المجتمع من التحلل او الانكسار , لانّ الرجل

و المرأة يذوبان في بوتقة المجتمع الى أجزاء تحكمها أدوار متى اهتزت اهتزّ بنيان

المجتمع برمته , وهنا أستغرب سطحية فهم البعض , و جهله مقاصد التشريع وان

الشارع أي الله أعطى صلا حيّة للقائم على تنفيذها بتعطيلها متى ما دعت الحاجة لذلك

كتعطيل عمر رضي الله عنه لحدّ السرقة في عام المجاعة .. تعطيل العمل اليوم

بأحكام العبوديّة وتجريمها في سائر الدول الاسلاميّة , و تحول مصطلح أهل الذمة

والجزية الى المشاركة وحقوق المواطنة وضريبة الدخل ..و غيرها الكثير ممّها لا

يحصر عده , في أبواب المعاملات ... السوآل المطروح هل يمكن أن نترك للمراهقين

و الشهوانين و من لفّ لفهم مصير مجتمعاتنا و أجيالنا طبعا لا ...فهو كما وصف العميد

أنّ أحد الصحابة تزوّج ثمانين ... وانا سأقول له يا أستاذنا الفاضل من منّا لا يريد ان

تكون له مائة امرأة ...ولكن ليس على حساب تماسك مجتمعاتنا ..وهنا اي اذا تعلّق الامر

بالمصلحة العامة وجب تدخل القائم على التشريع لقطع شهوة البعض بقوة القانون ليكتفي

بواحدة ... و الله ولي التوفيق

السلام عليكم
أساتذتي الكرام شكرا لكم جميعا
أستاذي د.مظهر قطعا هذا ليس استفتاءا يمكن الأخذ بنتائجه وتبني آراء اجتماعية ولكنه رغبة في الحصول على مؤشر ضمن الفاعلين في ملتقانا لمعرفة المواضيع النقاشية التي يفترض طرحها
أما لماذا كان الاستفتاء علنيا؟ الإجابة بسيطة فالاستفتاء علني ومع ذلك هناك تصويتات تم احتسابها دون أن يظهر اسم الشخص وإن كان هناك آلية تقنية لذلك فأنا لا أعرفها وهي تعد خللا في بوليتاين
نعود إلى النتائج
هذه أول سابقة يؤدي طرح رأيي فيها لردة فعل من زوجتي لذلك أتوقع المثل للبعض وهذا يخفض بشدة من القيمة الحقيقية للنتائج
نلاحظ وجود نسبة كبيرة من الرجال ترفض الأمر وتراه مشرعا لحالات خاصة جدا والرأي القريب الذي يراه غير قابل للتطبيق أو أنه رخصة وهذا يتطلب موضوعين مستقلين
أولهما يبحث في منطق التشريع الاصطفائي في الإسلام عامة وموضوع التعدد خاصة
والثاني هو موضوع رؤية المجتمعات الإسلامية لموضوع التعدد وتأثرها بالفكر المسيحي

وثلاثة عناوين أخرى كانت في ذهني عندما طرحت الاستفتاء
حدود تدخل المجتمع في قضايا تتعلق بالحقوق الخاصة أي التي لا يمكن تأطيرها وموضوع توريث أبناء الإبن المتوفى بوجود أعمامهم مثالا
موضوع فرعي هو قراءة في التوجهات لتأطير تعدد الزوجات بشروط قانونية
موضوع العدالة وهل هي فقط كما يفهمها معظم المسلمين بأنها تقسيم الوقت والمنح أم أنها تتعدى ذلك إلى العدالة في النظرة الاجتماعية والعدالة بين الأطفال بالنظر لأمهاتهم أي إنجاب أطفال من أمين بينهما هوة مالية أو ثقافية

[align=right]
بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ الفاضل حامد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[align=center]بعض الملاحظات[/align]

أولاً: وددت التصويت ، ولكن وجدت عدة إشكاليات فى الخيارات المتاحة ، و خصوصاً الأفعال الآتية...

00- أرفض
00- أعارض بشدة
00- أتمنى
00- أسعى
00- أشجع

ثانياً: عند تحليل نتائج التصويت يجب الأخذ فى الإعتبار أن عدد الرجال فى هذا التصويت أكثر من عدد النساء و لذلك النسب المئوية تحتاج علاج خاص عند المقارنات بين آراء الرجال و آراء النساء

ثالثاً: نتيجة التصويت هنا لا تعتبر عينة احصائية تمثل كل الرجال و النساء أولاً لصغر حجمها بالنسبة ل... 280 مليون أو 300 مليون عربى-عربية ، وثانيا لنوعية من تعود استعمال الانترنت ، و ثالثاً لظهور الأسماء لكل مصوت

وتحياتى
[/align]

[align=center]
[read]
[glow=cc0000]::: تم التصويت :::[/glow]
( للرجال/ أسعى لذلك وأشجع عليه )

معرفتي للحياة و خبرتي الطويلة ... تعزز من رأي في التصويت

و لكن بشروط ... و حوافز تشاطر بها العيش بأمان

و لكن أيضا ... هذا إختبار من رب العالمين لعباده

فالدنيا دار بلاء و إمتحان

و شكرا لكم على هذا الموضوع الذي يجدد القروح السابقة

و دمتم بود و تقدير ما حييتم

[/read]
[/align]

الأستاذ محمد ذيب علي بكار؛
لولا مراعاة تعليل التشريع، ما استطاع الإنسان أن يدرك المقصد والمآل، وما كان الله جل شأنه ليعلل لنا أفعاله وهو لا يسأل عما يفعل، بل يقول بعض الجهال بالله بأنه يفعل الأشياء لا لحكمة؟؟؟!!!

فالتعدد إن رام كل منا زواجا ثانيا، لأصبحنا في حل مشكلة التلميذ والمعلم حيث قال المعلم للتلميذ إذا أعطيتك حلوة وأعطيت أخاك ثنتين كم يساوي الجمع فأجاب التلميذ تساوي معركة.

لو خلق الله النساء ضعف الرجال لجاز الكلام وجاز التصرف، أما أن يتزوج بعضنا باثنتين ويبقى على الأخرين إعلان الجهاد؟؟؟

أستاذي الكريم حامد السحلي؛

الرخص هي الاستثناء من التشريع، والله جل شأنه يأمر بإنكاح مثنى وثلاث ورباع شريطة العدالة ويجزم بعدم استطاعة العدالة ويوصي بعدم الميل كل الميل. أفليس التعدد استثناء من استثناء أهو أصل التشريع أم فرع؟

[align=center]
تم التصويت وأنا مع الزواج الثاني
ودون أي سبب

[/align]

الدكتور القدير / حامد السحلي

تم التصويت واعتقد ان لكل شخص منا منطلقاته الفكرية والعقائدية والمجتمعية
وان كل منا قد يتغير موقفه تجاه واحدة من هذه الخيارات تبع الظروف والحالات التي يمر بها المجتمع
فالنساء اليوم في مجتمعات عانت ويلات الحروب والعنف الطائفي والقتل والتشريد مثل المجتمع العراقي تختلف نظرتها عن نساء الخليج او عمّان التي كانت مستقرة نسبيا
واعتقد ان ثقافة الزوجة الاخرى تحتاج الكثير من البحث والتمحيص لكلا الطرفين الرجل والمرأة كي نفهم حقيقة الدواعي والمسببات والايجابيات والسلبيات
وهل هي حل لمشكلة؟ ام توليد لمشكلة اخرى؟
شكرا لك استاذنا على هذا الموضوع الهام.

أستاذ حامد السحلي
تثير قضايا هامه للجميع دائما
ولكن هذه القضيه محسومه بأمر الشرع
فإن كنت تريد فقط معرفه الآراء
فأليك قناعتي الخاصة
اقبل زوجه ثانيه لزوجي... ولا أتضرر لثقتي به
وأرى أنه لا يستوجب مطلقاً دواعي ومسببات لهذا التعدد فلم يلزمهم الشرع لوجود أسباب للرغبه في التعدد
أرى أنه لا ينقص مني مطلقاً فنحن متباينين دائماَ فأن وجد ت بي صفات فتنقصني الأخرى توجد عند غيري وينقصها ما توافر عندي
فالكمال لله وحده
الخلاصه أوافق بدون تضرر.. ولكن من حقي المساواه والعدل فيما يملك...

الدكتور القدير / حامد السحلي
مساؤك سعيد

والله مثل هذه المواضيع تفتح قريحتي للكتابة لا أدري لم ، هل لان الرجال في كل مجلس يتفوهون بالزواج ، واذا ارادوا ان يداعبون النساء بكلمة حارة يقولون سنتزوج .. تلك المقولة التي سمعناها كثيرا ولم تطبق الا قليلا.
الزواج هو شريعة الله على الارض لما يحقق للزوجين من توازن نفسي واستقرار عاطفي وحفظا للنوع الانساني ..ولا بد من توافر الكفاءة والحب والرحمة بين الزوجين لكي تسير بهما دفة الحياة بلا منغصات .
وقد أمر الاسلام الزوجين بحفظ بعضهما بعضا تحقيق لاحترام مشاعرهما وفق منظور اسلامي بحت ، فقد احسن الاسلام للمرأة وراعى مشاعرها حتى عندما أباح للرجل الزواج اكثر من مرة كفل لها العدالة .. (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُو ) وقوله أيضا ا{ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم }ذن عدنا من البداية بغياب العدل لا تتحقق مواصفات الزواج الثاني .
الا في حالات خاصة كمرض الزوجة او عدم قدرتها على الانجاب وكثيرة هي الاسباب التي تدفع الرجل للزواج وتكون المرأة موافقة .
[read]أقبل الأمر كشرع ولكنني لا أعتقد أني أستطيع تحمله ولذلك أفضل الطلاق [/read]

تقديري

تحياتي
هناك متغيرات في البنية الاجتماعية والاقتصادية
للمجتمعات العربية وعلى الشرع ان ينفتح عليها
ويسائلها ويجد الحلول الملائمة .
والقراءات والتاويلات متعددة في هذا المجال
والنصوص الشرعية واضحة الا لمن اراد
ان يكون فاقد البصيرة .

أستاذي محمد الجابري
التعدد ليس رخصة بل هو مباح بشرط هذا على العموم
ولكن بالنظر للشرط فإن التعدد يتراوح بحسب الشخص من التحريم إلى الوجوب

ومعك حق بالنظرة الإحصائية أن أولئك الذين يكون حكم التعدد لهم جائزا أو مندوبا أو واجبا هم نسبة قليلة استطاعت الباءة بشقيها المادي والمعنوي

هناك حالات تقبل وليس تتقبل فيها المرأة الزواج الثاني
ليست العنوسة أو أن تكون زوجة ثانية مع فارق اجتماعي كبير لصالح الرجل (وهو ما أعتبره إخلال بالعدالة من قبل هذا الرجل)
بل أن تسعى المرأة للمحافظة على جانب كبير من حريتها
فإما أن تخل بحق زوجها وتبدأ المشاكل
أو أن تكون له زوجة أخرى فتحظى بقدر من الحرية

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
لم أجد بندا أطمئن إليه لأصوت عليه.
لكن لا بأس من القول:
من تزوج للحب فإنه يكتفي بواحدة. ومن تزوج للشهوة فلا يكفيه أربع نسوة، ويرمي في الشارع من بلغت الأربعين ليجدد الفراش.
فالأصل في الإسلام واحدة والتعدد استثناء، والإسلام أباح تعدد الزوجات, وقيده بشروط محكمة، ووضع له ضوابط؛, لكي لا تهمل حقوق النساء, ولا تهدر كرامتهن.

شكرا للجميع
يبدو أن نتيجة الاستفتاء لم توافق توقعك أستاذة سعاد