فصل " في مرض القلوب وشفائها" لشيخ الإسلام بن تيمية (رحمه الله)

والناس في العشق على قولين : قيل إنه من باب الإرادات وهذا هو المشهور .

وقيل : من باب التصورات وأنه فساد في التخييل حيث يتصور المعشوق على ما هو به قال هؤلاء : ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا أنه يعشق ؛ لأنه منزه عن ذلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا .

وأما الأولون فمنهم من قال : يوصف بالعشق فإنه المحبة التامة ؛ والله يحب ويحب وروي في أثر عن عبد الواحد بن زيد أنه قال : { لا يزال عبدي يتقرب إلي يعشقني وأعشقه } وهذا قول بعض الصوفية . والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله ؛ لأن العشق هو المحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي والله تعالى محبته لا نهاية لها فليست تنتهي إلى حد لا تنبغي مجاوزته .

قال هؤلاء : والعشق مذموم مطلقا لا يمدح لا في محبة الخالق ولا المخلوق لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحمود و ( أيضا فإن لفظ " العشق " إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة أو صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والوطن والجاه ومحبة الأنبياء والصالحين وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم : إما بمحبة امرأة أجنبية أو صبي يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الأفعال المحرمة . وأما محبة الرجل لامرأته ... [ محبة ] تخرجه عن العدل بحيث يفعل لأجلها ما لا يحل ويترك ما يجب كما هو الواقع كثيرا حتى يظلم ابنه من امرأته العتيقة؛ لمحبته الجديدة وحتى يفعل من مطالبها المذمومة ما يضره في دينه ودنياه مثل أن يخصها بميراث لا تستحقه أو يعطي أهلها من الولاية والمال ما يتعدى به حدود الله أو يسرف في الإنفاق عليها أو يملكها من أمور محرمة تضره في دينه ودنياه وهذا في عشق من يباح له وطؤها . فكيف عشق الأجنبية والذكران من العالمين ؟ ففيه من الفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد وهو من الأمراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه . قال تعالى : { فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض } .

..... فأما إذا ابتلي بالعشق وعف وصبر فإنه يثاب على تقواه الله وقد روي في الحديث : { أن من عشق فعف وكتم وصبر ثم مات كان شهيدا } وهو معروف من رواية يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا وفيه نظر ولا يحتج بهذا .

لكن من المعلوم بأدلة الشرع أنه إذا عف عن المحرمات نظرا وقولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتى لا يكون في ذلك كلام محرم إما شكوى إلى المخلوق وإما إظهار فاحشة وإما نوع طلب للمعشوق وصبر على طاعة الله وعن معصيته وعلى ما في قلبه من ألم العشق كما يصبر المصاب عن ألم المصيبة ؛ فإن هذا يكون ممن اتقى الله وصبر { إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } وهكذا مرض الحسد وغيره من أمراض النفوس وإذا كانت النفس تطلب ما يبغضه الله فينهاها خشية من الله كان ممن دخل في قوله : { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } { فإن الجنة هي المأوى } فالنفس إذا أحبت شيئا سعت في حصوله بما يمكن حتى تسعى في أمور كثيرة تكون كلها مقامات لتلك الغاية فمن أحب محبة مذمومة أو أبغض بغضا مذموما وفعل ذلك كان آثما مثل أن يبغض شخصا لحسده له فيؤذي من له به تعلق إما بمنع حقوقهم ؛ أو بعدوان عليهم . أو لمحبة له لهواه معه فيفعل لأجله ما هو محرم أو ما هو مأمور به لله فيفعله لأجل هواه لا لله وهذه أمراض كثيرة في النفوس والإنسان قد يبغض شيئا فيبغض لأجله أمورا كثيرة بمجرد الوهم والخيال . وكذلك يحب شيئا فيحب لأجله أمورا كثيرة ؛ لأجل الوهم والخيال كما قال شاعرهم :

أحب لحبها السودان حتى *** أحب لحبها سود الكلاب
فقد أحب سوداء؛ فأحب جنس السواد حتى في الكلاب وهذا كله مرض في القلب في تصوره وإرادته .

فنسأل الله تعالى أن يعافي قلوبنا من كل داء ؛ ونعوذ بالله من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء.

والقلب إنما خلق لأجل " حب الله تعالى " وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ؛ كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن شئتم: [فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله] أخرجه البخاري ومسلم . فالله سبحانه فطر عباده على محبته وعبادته وحده ؛ فإذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا بالله محبا له عابدا له وحده لكن تفسد فطرته من مرضه كأبويه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه وهذه كلها تغير فطرته التي فطره عليها وإن كانت بقضاء الله وقدره - كما يغير البدن بالجدع - ثم قد يعود إلى الفطرة إذا يسر الله تعالى لها من يسعى في إعادتها إلى الفطرة . والرسل صلى الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها وإذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره [ أصلا ] فضلا أن يبتلى بالعشق . وحيث ابتلي بالعشق فلنقص محبته لله وحده . ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك بل قال تعالى : (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين) . وأما امرأة العزيز فكانت مشركة هي وقومها فلهذا ابتليت بالعشق وما يبتلى بالعشق أحد إلا لنقص توحيده وإيمانه وإلا فالقلب المنيب إلى الله الخائف منه فيه صارفان يصرفان عن العشق : ( أحدهما إنابته إلى الله ومحبته له فإن ذلك ألذ وأطيب من كل شيء فلا تبقى مع محبة الله محبة مخلوق تزاحمه . و ( الثاني خوفه من الله فإن الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من أحب شيئا بعشق أو غير عشق فإنه يصرف عن محبته بمحبة ما هو أحب إليه منه إذا كان يزاحمه وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون أبغض إليه من ترك ذاك الحب فإذا كان الله أحب إلى العبد من كل شيء وأخوف عنده من كل شيء لم يحصل معه عشق ولا مزاحمة إلا عند غفلة أو عند ضعف هذا الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما فعل العبد الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له وخوفا منه قوي حبه له وخوفه منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره ومخافة غيره .

وهكذا أمراض الأبدان : فإن الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد فصحة القلب بالإيمان تحفظ بالمثل وهو ما يورث القلب إيمانا من العلم النافع والعمل الصالح فتلك أغذية له كما في حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا { إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وأن مأدبة الله هي القرآن } والآدب المضيف فهو ضيافة الله لعباده . مثل آخر الليل وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات ويضم إلى ذلك الاستغفار ؛ فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعا حسنا إلى أجل مسمى . وليتخذ وردا من " الأذكار " في النهار ووقت النوم وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب الإيمان في قلبه . وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فإنها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال . ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول : قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا ولم ينل أحد شيئا من ختم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر . والحمد لله رب العالمين وله الحمد والمنة على الإسلام والسنة حمدا يكافئ نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه أمهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين . وسلم تسليما كثيرا .

فالقلب المنيب إلى الله الخائف منه فيه صارفان يصرفان عن العشق : ( أحدهما إنابته إلى الله ومحبته له فإن ذلك ألذ وأطيب من كل شيء فلا تبقى مع محبة الله محبة مخلوق تزاحمه . و ( الثاني خوفه من الله فإن الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من أحب شيئا بعشق أو غير عشق فإنه يصرف عن محبته بمحبة ما هو أحب إليه منه إذا كان يزاحمه وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون أبغض إليه من ترك ذاك الحب فإذا كان الله أحب إلى العبد من كل شيء وأخوف عنده من كل شيء لم يحصل معه عشق ولا مزاحمة إلا عند غفلة أو عند ضعف هذا الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية).....

سلمت وغنمت الرضا في الدارين الأولى والآخرة
وقر الله عينيك بطيب الحلال وأسعدك بالمزيد من الصحة والعافية
أخينا الفاضل د. أحمد الليثي
مقال ولا أروع...
تحيـــــــــــاتي

الأخت الفاضلة الأستاذة عبلة
أسأل الله أن يجعل لنا من دعائك نصيباً، وأن يزدك في الدنيا والآخرة نعيماً.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله تعالى خير الجزاء وجعل ما كتبت وجمعت في ميزان حسناتك

.

وهل ابن قيم وابن تيمية بنوا كلامهم على أصل عقلي بحت؟
الكلام أعلاه مفاده أن العشق "مرض"، ومنه ما يدفع للحرام، مثلما عشقت امرأة العزيز يوسف عليه السلام وافتتنت به فتعرضت له بما هو معروف.
وإذا لم يتعد العشق حد الاعتدال فلا بأس به حسب قول البعض، ولكن العلة في معناه. فما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، ولا يؤمن المرء ما لم يكن الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. فكيف يجتمع عشق (وهو فراغ القلب عما سوى المعشوق) مع حب الله ورسوله في جوف واحد؟ وإن أحببت الله ورسوله حباً جماً لم تضيع حقوق الناس، وأحببتهم كما يحب المرء أباه وأمه وزوجه وولده في غير إفراط. فهذا حب منضبط ينسجم والطبيعة البشرية.
أما حديث الناس في الشعر أو في الواقع عن العشق في مثل قول الرجل للمرأة أو المرأة للرجل "أعشقك" فهذا لا يتعدى أن يكون مبالغة لفظية، لإضفاء السرور على قلب "المحبوب"، ليس إلا. (أي جبر خواطر كما نقول).
ولكن عند التدقيق والتحقيق فلا ينبغي استخدام لفظة العشق للدلالة على غير معناها. كذلك لا تصح نسبة العشق إلى الله عز وجل؛ لأن معنى العشق لا يليق بذات الله وجلاله وكماله. ولا تصح نسبة العشق إلى رسوله صلى الله عليه وسلم في حق مخلوق لأن العشق ينطوي على فراغ القلب من كل شيء سوى المعشوق، وهو شعور مفرط، يتعدى الاعتدال. وهذه كلها أمور تناولها الشرع الحكيم.

ولشيخ الإسلام ابن تيمية "رسالة في أمراض القلوب وشفاؤها"، وهي طويلة فيما يقترب من 10,000 كلمة، منها كلام في العشق.

[align=center]
هل يكون العشق على إطلاقه محرم ؟ ما دام هذا العشق إستحسان لصورة المعشوق
ورغبة في وصاله ؟! وهل يكون إستحسان الصورة ورغبة الوصال مخالفا لتعاليم الدين الحنيف وإنّما حرّم لون معيّن من ألوان العشق متى ثبت ضرره لحال بعينها
كتحريم ما حلّ من الطعام على من يثبت له ضرره ، وتحريم تناول السم وإنقلاب
الحكم إلى الوجوب إذا لا يرفع ضرره إلاّ به !
إنّ تحريم العشق على إطلاقه بلا نص صريح وقد ثبت تقييد المحرمات وإطلاق
المباحات فهو من المغالطات وإنّما حرّم لون من ألوان العشق ثبت ضرره
وقولك أنّ العشق على إطلاقه مرض وهو كما عرفته إستحسان الصور و رغبة في
الوصال فكيف بنا بنصوص صريحة تستحسن صور الحور العين وترغّب في
وصالهنّ كآلة لتحفيز النفس المؤمنة نحو الخيرأم أنّ هذا غير ذاك؟
[/align]

قال بعض السلف، العشق حركة قلب ‏فارغ، يعني: فارغاً مما سوى معشوقه…‏والعشق مركب من أمرين : استحسان للمعشوق، وطمع في الوصول إليه، فمتى انتفى ‏أحدهما انتفى العشق، وقد أعيت علة العشق على كثير من العقلاء، وتكلم فيها بعضهم ‏بكلام يرغب عن ذكره إلى الصواب"
وعلى هذا فيمكننا أن نركز الكلام حول العشق في نقاط:
فليتذكر قبائح المحبوب، وما يدعوه إلى النفرة عنه، فإنه ‏إن طلبها وتأملها، وجدها أضعاف محاسنه التي تدعوا إلى حبه، وليسأل جيرانه عما خفي ‏عليه منها، فإن المحاسن كما هي داعية الحب والإرادة، فالمساوئ داعية البغض والنفرة، ‏فليوازن بين الداعيين، وليحب أسبقهما وأقربهما منه باباً، ولا يكن ممن غره لون جمال على ‏جسم أبرص مجذوم، وليجاوز بصره حسن الصورة إلى قبح الفعل، وليعبر من حسن المنظر ‏والجسم إلى قبح المخبر والقلب.
‏‏8- وأخيراً كما يقول ابن القيم رحمه الله: فإن عجزت عنه هذه الأدوية كلها لم يبق له إلا ‏صدق اللجوء إلى من يجيب المضطر إذا دعاه، وليطرح نفسه بين يديه على بابه، مستغيثاً به، ‏متضرعاً متذللاً، مستكيناً،
---------------------------
استاذنا الكبير القدير
احترامي
ما سبق من المنطق والعلاج له بات واضحا ان مدلول العشق هو ما يوصل الانسان الى الغياب عن الادراك لكل ماحوله ما عدا معشوقه وهنا يترتب على هذا الغياب العقلي ما يلهي الانسان عن واجباته الدينيه والدنيويه ويجعله قاصرا عن اداء ما يسنحسن له الوعي
فالعشق مغيب للوعي
فاذا استخدمناه في ادابنا نثرا وشعر هل يكون من التشبب فيكون محرما
وهل لو استخدم لفظ الحب بديلا عن لفظة العشق تكون مقبوله على ان الحب في الله يكون نعمه
واظنني احبك في الله
دمت قديرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتع
وإياكم أخي الكريم، وأسأل الله أن يجعل لنا من دعائك نصيباً.
دمت في طاعة الله.

[align=justify]أخي الدكتور أحمد،

أخونا الأستاذ محمد شعبان الموجي من جماعة أبي حامد الغزالي وليس من جماعة ابن تيمية

من جهة، كان المشايخ الصوفية الذين تصوفت عليهم برهة من الزمن لا يحبذون ألفاظا مثل (العشق الإلهي) ويعتبرونه شطحا غير مستساغ. لكن كثيرين من المتصوفة يستخدمون هذا اللفظ.

والعرب لا يعشقون .. بل حتى الحب كان عندهم بهدلة! قال أبو سفيان بن حرب لعمر رضي الله عنهما: (إنما يبكي على الحب النساء)!!! وقال شاعر أجدادنا:


وهلا وغلا![/align]

تحياتي لك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أستاذنا الموجي
أنا أعي تماماً معنى التحريم، ولكني شخصياً لا أجد أن الكلام أعلاه "فلسفياً" أو يفتقر إلى الدليل الشرعي، ولا أجد فيه "اجتهاداً فلسفياً مجرداً"، فنحن لا نتحادث هنا عن الميتافيزيقا يا رعاك الله.
وتعليقك هذا أشبه بمن يسأل عن تحريم السجائر. فإذا قلنا له، السجائر مضرة بالنفس وبالغير ولا ضرر ولا ضرار، أو بوجود نهي عن كل مسكر ومفتر، أو أن الله قال ولا تقتلوا أنفسكم ... إلخ، قال: أريد نصاً يذكر السجائر بالاسم على أنها محرمة.
إن الكلام أعلاه يتحدث عن "مرض" من أمراض "القلوب". ويقول أيضاً إنه مما حار فيه الكثيرون.
هل لو أن امرأة العزيز عشقت يوسف عليه السلام، وكتمت عشقها ولم تنزع بفعل كنا علمنا شيئاً عنها؟ هل لو كبت قيس عشقه لليلى أكنا انتبهنا لما كان فيه؟
العشق يتلبس بالنفس، فإن نزع المرء معه إلى معصية يصبح الفعل حراماً، فهل نعالج الفعل فقط أم ننظر في سبب الفعل؟
هل تريد نصاً نقلياً في حرمة المعصية؟ أم لا تقبل بسد الذرائع؟

أرجو أن يكون القصد قد اتضح.

فما تفسير كلمة (عشق) في القاموس؟
أذكر أن لها معنيين أحدهما طيب والآخر سيء ولذلك أفتى بعض العلماء بعدم استخدامها في حب الله تعالى ورسوله الأكرم (صلى الله عليه وسلّم) ما دامت تحمل معنى سيئـًا وإن حملت آخر طيبا. أفتونا يرحمكم الله.

.