ابو جهل المنتديات
دخل ملتقى الأدباء فسجل وقال:
أنا توفيق الحكيم وشارك
فسأل عن معنى الأدب
ودخل ملتقى العلماء فسجل وقال :
أنا أحمد زويل وشارك
فسأل عن معنى علم
ودخل ملتقى الدراسات فسجل وقال:
أنا المستشار وشارك
فسألهم عن معنى " قلم "
أهو "قلم " الرصاص
أم " قلم " المرور
أم " قلم " بمعنى "صفعة" على وجه بليد

وصلنا إلى هنا ..........

أوليس أبا جهل كان من أشراف القوم وسادتهم ؟

وكان معروفاً ذا هيبه .... نعم

لما تحدى الله وتحدى رسول الله .... إلى أين ذهبت هيبته ... وكيف كانت هيئته ؟

لنا من ذلك عبره نستخرجها لمُعمل العقل القاصر من ظن أنه للدين ناصر بأن تمهل فمن أنا وأنت ؟

سبحان الله لنا في الحق متنفس .... وسيكون الحق بنا أو بغيرنا لأن الحق أحق أن يُتبع ...

لي سؤال في رأسي يدور هل أجبتني عليه يابن الناطور ؟

السؤال : أن عمرو بن هشام كان من المشركين ! فلو كنت تقصد أنهم على غير ملتنا فما أتيت بجديد وإن كنت تقصد أنه من بني جلدتنا أفما تخاف الإفتراء عليه ؟

كيف كانت نهاية أبو جهل ..... كانت على يد معاذ ومعوذ الصبية الصغار ( عبرة )

الْحِصَار -

حِصَار غَزَّة

الْمُسَخَّن-

مُسَخَّن فِلَسْطِيْنِي رَز وَلَحْم وَأَكَلَة شَعْبِيَّة وْثَرَات

جِنْس مَوْسُوْعَة -

تَحْتَوِى رَقْما جَدِيْدا (أَكْبَر طَبَق مُسَخَّن فِلَسْطِيْنِي ) تَحْتَفِل بِه رَام الْلَّه

المُسَخّم-

مَوَاطِن فِلَسْطِيْنِي لَاجِئ أَصْبَح عِنْدَه "عَاهَة حَوْل " عَيْن عَلَى غَزَّة وَعُيِّن عَلَى رَام الْلَّه عَيْن عَلَى الْمُسَخَّن وَعُيِّن عَلَى المُسَخّم

وَأَبُو جَهْل الْقَدِيْم يَبْصُق عَلَى حَفِيْدُه أَبي جَهْل وبِرُتْبَة وَزَيْر

البطلين هم معاذ ومعوذ رضي الله عنهما
عندما هجم المسلمون هجمة رجل واحد على كفار قريش
وتلاحم الصفين كان هؤلاء الشبلين يبحثون عن رجل معين
فذهب معاذ إلى عبد الرحمن بن عوف وقال له :
ياعم أين ابوجهل ؟
فقال عبد الرحمن بن عوف :
وماذا تريد به يابني ؟
قال : سمعت أمي تقول إنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لا يفارق سوادي سواده حتى أقتله
فتبسم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقال : هو ذاك ؟
ثم بعد قليل يأتيه معوذ ويقول :
ياعم أين ابوجهل ؟
فقال عبد الرحمن بن عوف :
وماذا تريد به يابني ؟
قال : سمعت أمي تقول إنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله لا يفارق سوادي سواده حتى أقتله
فتعجب عبد الرحمن بن عوف من همة هذين الشقيقين
وقال له مبتسماً : هو ذاك ؟
اجتمع الشبلين على ابوجهل
وبدأ كل منهم يوجه ضرباته على ابوجهل
سقط ابوجهل من فرسه واجتمعوا عليه حتى تركوه ميتاً
فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
رافعين سيوفهم وكلاهما يصرخ : يارسول الله لقد قتلت ابوجهل
فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذين الشبلين
وفرح أيضا بمقتل عدو الله ابوجهل
وقال لهما : أيكما قتله ؟
قال معاذ :
أنا.. أنا.. يا رسول الله
وقال معوذ :
بل أنا يا رسول الله
نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سيفي معاذ ومعوذ
فرآهما يقطران دماً فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما :
كلاكما قتله

مُسخّمط.........
........مُسخّم
كلمتان في نفس المعنى الشعبي
تشيران إلى هذا المواطن
الذي فقد الأب (الحكومة) والأم (الوطن )
فهل كان يقصده القرآن بتعبير
اليتيم
[gdwl]بسم الله الرحمن الرحيم
وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [/gdwl]
[gdwl]بسم الله الرحمن الرحيم
وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً [/gdwl]
[gdwl]بسم الله الرحمن الرحيم
كَلاَّ بَل لّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ [/gdwl]
[gdwl]بسم الله الرحمن الرحيم
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ [/gdwl]
[gdwl]بسم الله الرحمن الرحيم
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ [/gdwl]

ابو جهل
لا تعتقد أخي القارئ أن أبا جهل غبي
لا ابو جهل الذي نقصده هو متعلم ولديه ثقافة ما
وقد يكون إستاذ جامعي أو ممن يلبسون العمامة أو من دعاة الحرية أو ممن يدعى المقاومة
ابو جهل عندنا هو ذلك الخبيث الذي يريد أن يقلب الخير شرا
إنه ممن يعجبكم لسانه
وهو في الحقيقة ألد الأعداء
فما كان ابو جهل قريش
إلا حكيم قريش

شكوى عاجلة من إبي جهل التاريخ
عمرو بن هشام بن المغيرة
لقد أيقظني من قبري أبو جهل زمانكم
مدعيا إنه يناصرني
ومدعيا إني لا زلت أحلم بلقب أبي الحكم
يا عباد الله
أنا عبد من عباد الله
أذله الله لغروره وجهله
فجعلني عبرة التاريخ لمن لا يريد أن يعتبر
فأنا عبد فقط
ولم أكن يوما رشيد
فيا عبد الرشيد
إذا كان الكلام من فضة فقطع اللسان من ذهب

قاد أبو جهل معركة الشرك يوم بدر وأقسم باللات والعزى ألا يعود إلى مكة إلا إذا نزل ببدر فيقيم عليها ثلاثاً ينحر الجذور ويشرب الخمور وتعزف له القيان بالمعازف، فكانت المعركة فقاد أبو جهل هذه المعركة وكان ابنه عكرمة عضده الذي يعتمد عليه ويده التي يبطش بها ولكن باللات والعزىلم يلبيا نداء أبي جهل لأنهما لايسمعان ولم ينصراه في معركته لأنهما عاجزان، فخر أبوجهل صريعاً دون بدر ورآه ابنه عكرمة بعينيه ورماح المسلمين تنهل من دمه وسمعه بأذنيه وهو يطلق آخر صرخة انفرجت عنها شفتاه. عاد عكرمة إلى مكة بعد أن خلف جثة سيد قريش في بدر فقد أعجزته الهزيمة عن أن يظفر بها ليدفنها في مكة وأرغمه الفرار على تركها للمسلمين فألقوها في القليب (بئر ألقيت فيها جثث المشركين من قتلى بدر) مع العشرات من قتلى المشركين وأهالوا عليها الرمال.
بعد أن ألقى المسلمون قتلة المشركين في القليب ناداهم النبى صلى الله عليه وسلم وقال : يا أبو جهل ابن هشام ياعتبة بن ربيعة ياشيبة ابن ربيعة ياعقبة ابن أبى معيط يانضر بن الحارث وبدأ يسميهم واحدا واحدا وقال لهم هل وجدتم ماوعدكم ربكم حقا فإنى وجدت ماوعدنى ربى حقا. وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه واقفا بجوار النبى صلى الله عليه وسلم وقال : يارسول الله كيف يسمعوك وقد جيفوا؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ياعمر ما أنت بأسمع لى منهم (أى هم يسمعونى أحسن منك ولكن لا يجيبون)

هل هناك علاقة بين أسلوب المفاوضات العربية الإسرائيلية ومفهوم إبي جهل وقوم لوط ؟

بارك الله أخي الفاضل الشاعر محمود مرعي
رائع
والفكر الإنساني
وصرخة الحق
تحتاج أقلام الإبداع
ولقراءة القصيدة كاملة
هذا الرابط
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?p=483095&posted=1#post483095

نخبة الطيور

أين الخمسة في المائة في مجتمعاتنا العربية؟

في أي توزيع طبيعي لتكتلات المخلوقات المنتشرة على الأرض، لا بد أن يحتوي ذاك التوزيع على (%5 ) خمسة في المائة من افراده يُطلق عليهم رواد أو طلائع أو نُخب، ممن لديهم نظرة ثاقبة، وبإمكانهم أن يدفعوا بالمجتمعات إلى الأمام. هذه الخاصية لا تقتصر على المجتمعات البشرية، بل تشمل “المجتمعات الأخرى” إن صح التعبير كالحيوانات، والطيور، وحتى الحشرات الصغيرة. لأن نسبة الـ %5 أو ما يعادلها هي سمة أساسية في الجماعات الصحية الطبيعية بجميع أصنافها، ولابد من تواجدها لتأخذ دورها الحقيقي بين الأفراد من اجل استمرارية كل نوع في الحياة والحفاظ عليه، من اجل التصدي للتحديات التي تواجه تلك الكتل الجماعية بين الحين والآخر، فعلى سبيل المثال ثمة فئة تعادل تلك النسبة في قطعان الحيوانات الكبيرة مثل الفيلة والثيران والغزلان والزرافات والحمير المتوحشة وغيرها، من الحيوانات التي تجوب بين السفوح وفي الغابات بصورة جماعية. نفس النسبة تتواجد بين أسراب الطيور التي أحيانا تعبر القارات في هجرة الصيف والشتاء، وبين الأسماك التي تقطع المحيطات طولا وعرضا. كذلك فئة الرواد أو الطلائع تلك تتواجد بين المخلوقات الصغيرة كمملكات النحل والنمل التي تنتشر في كل أرجاء الدنيا بانتشار الرقعة الخضراء فيها.
الخمسة في المائة أو فئة الرواد مهم جدا وجودها لجميع المخلوقات المتحركة على البسيطة. ففي حالة قطعان الحيوانات تلك الفئة هي التي تُدلهم على أماكن الماء والكلأ، ومتى شحّت بقعة أرض عليهم بخيرها، فلدى تلك الطلائع القدرة على التكهن والتنـبؤ والجرأة في اتخاذ قرارات حاسمة للقطعان، والتوجه بهم إلى أماكن أخرى للحصول على مصادر بديلة للعيش.
أما في أسراب الطيور فالنخب هم من يقودون تلك الجماعات إثناء الهجرة من مكان إلى آخر. فمثلا بعض الطيور التي تعيش على ضفاف الخليج العربي كانت وما زالت ترحل سنويا إلى أواسط روسيا، في الصيف وتعود إلى مساكنها في الشتاء. فهي تغادر الخليج مع حلول الصيف وتقطع آلاف الأميال متجهة شمالا حيث تعبر العراق ومنها إلى أوروبا الشرقية ثم روسيا. لكن تغيَرَ مسارها بسبب الحروب التي خاضت معتركها المنطقة، وبسبب التلوث الذي تعج به سماء الخليج والدول المجاورة والعراق خاصة.
اُستبدلت خطة سير تلك الطيور الخليجية بأمر من روادها، لأنه لو استمروا في نفس المسار لألتهمتهم قنابل الطائرات الحربية الناسفة، وصواريخ “الباتريك” و”السكود” الفتاكة، أو لخنقتهم أدخنة آبار الزيت المدمرة كما جرى في حرب تحرير الكويت.
لذلك رأت النخبة من تلك الطيور أن التغيير واجبا لابد من حدوثه، وليس خيارا يمكن إرجاءه لوقت آخر.
في حالة النحل، الرواد أو النخب منهم هم من يَدَلون النحلات العاملات على أماكن الرحيق، ويوجهونها إلى المزارع التي تحتضن اكبر عدد من الزهور الحبلى بالرحيق المصفى. أما النمل أيضا روادها مسئولون عن البحث عن مكامن جديدة للأطعمة، من اجل أن تتزود بها مملكاتهم وتكنزها النملات العاملات لفصول الشتاء القارصة.
هذا العمل الريادي النخبوي بين تلك التجمعات على قدر كبير من الأهمية من اجل البقاء. أيضا نجده بين بني البشر، فالدول المتطورة اليوم تمكنت من استثمار روادها ونخبها من مفكرين وعلماء وباحثين ومحللين وكتاب ومثقفين، لمعالجة المشاكل والحالات الطارئة التي تمر بها أوطانهم، ولتقديم حلول حقيقية وفعالة لها. لذلك دول العالم المتطور في الشرق والغرب ليس لديه هموم معلقة وقضايا غير محسومة. فمثلا اليابان لم تحتج لعقود طويلة لتصبح من الدول الثمانية العظمى اقتصاديا، بالرغم أنها كانت قبل خمسين عاما تقريبا مثخنة بجراح الحرب العالمية الثانية. السبب لأن الحكومة استثمرت كل طاقاتها في الإنسان الياباني، بأمر وبتوجيه من النخب، واليوم نرى بلدان مثل كوريا الجنوبية وماليزيا والهند والصين تتبع نفس النهج. أعطت حكوماتهم مساحة لنخبهم، في أن يُبدعوا ويُحركوا عجلة التقدم لصالح شعوبهم، فتلك البلدان الآن نخبها يسابقون عقارب الساعة، ويتزاحمون ويتنافسون على دخول معترك النهضة الصناعي ذو الجودة العالية.
اليوم التساؤلات التي تظل مقلقة للمهتمين بأمور الدول العربية هي :
أين الرواد لهذه الشعوب وأين نخبهم؟
لماذا الشعوب العربية تحولت إلى قطعان ورعاع؟
أين من يوجههم ويحرك عجلة النهضة إلى الأمام؟
ماذا حل بفئة الـ %5 ؟
ولماذا لم يظهر لها دور في بلدانهم؟
لماذا لا يُمسكون بدفة التطور من اجل إخراج هذه الأمة من العتمة؟
ربما تتداخل عدة عوامل من أجل الإجابة على تلك التساؤلات،
لكن أهمها أن الكثير من رواد العرب من نساء ورجال إما مطاردين في بلدانهم أو مهجّرين عنها أو مغيبين في غياهب السجون.
وبعض النخب المتواجدة في أوطانها مجمدة تماما على الساحة.لذلك قضايانا المعتقة لدهور مازالت موجودة بدون معالجة،
ومازالت تُطرح بشكل مبتذل في المنتديات والمؤتمرات العربية والحوارات الوطنية.
هناك أمور وإشكاليات مازالت حديث الساعة، مع أنه قُدمَ لها حلول منذ عقود طويلة، ومن المفترض أنها حُسمت منذ أمد بعيد، مثل: تطبيق حقوق الإنسان، ومكافحة التمييز ضد المرأة، وتبني حقوق الطفل.
أيضا محاربة البطالة والأمية والفساد الإداري والمالي، إضافة إلى تطوير التعليم، وإلغاء القوانين الشخصية المعمول بها في المحاكم الشرعية، وعزل السلطة الدينية عن السلطة السياسية، وغيرها من الأمور التي تبدو لكل مواطن عربي أنها حلم لا يقدر على تحقيقه سوى من يمتلك فانوس علاء الدين السحري.

::. وجيهـة الحويــدر

نخبة الخوف

قرأت أن هناك تجربة ولا أعلم مدى صدقها
إلا إن العقل يصدقها ولا ينفيها
ففيها من الحكمة ما يستلزم أن نضيفها هنا
من خلال بحثنا المتواصل عن " النخبة "
******
المرحلة الأولى
هناك من جمع ستة قرود في غرفة
وهناك سلم في وسطها تعلوه " موزة "
وكلما حاول قرد الصعود للحصول على تلك الموزة
تنطلق رشاشات من الماء البارد جدا على القرود الباقية وفي منتهى العنف
وبالتكرار تكرار العنف والماء البارد
توصلت القرود إلى تلك العلاقة بين صعود أحدهم وإهانة الباقي
وهنا قررت القرود.......
فما أن يهم أحدهم بالصعود للحصول على الموزة حتى تقوم البقية بالإعتداء عليه ومنعه ضربا من الصعود خوفا من العقاب والإهانة
المرحلة الثانية
إستبدلوا أحد القرود بقرد جديد
ودفعوه إلى الغرفة
فما كان منه إلا محاولة الصعود لجلب الموز
فإنهالت عليه القرود ضربا إلى أن منعوه
فإمتنع القرد الجديد وهو لا يفهم سر الضرب والإهانة
فهنا لم يمنعه الماء البارد ولكن منعه إخوته القرود
المرحلة الثالثة
تكررت عملية الإستبدال
إلى أن تجمع ستة قرود
ترى الموز
ولا تحاول الوصول له
وتجمعت مجموعة من القرود تخاف
دون أن تدري سببا لذلك الخوف

نخبة الكرم


كان رجل قاضيا كبيرا
ووجيها ذو شأن عظيم بين الناس
وكان له ثلاثة من الأبناء
وعندما كبر وأصبح شيخا عجوزا
أراد أن يختبر أبناءه
ليختار احدهم خليفة عنه بعد موته في القضاء والإصلاح بين الناس .
جمع أبناءه الثلاثة
وسأل الأول : ما هو أخف الخفيفين ؟
قال القطن .
سأل الثاني : ما هو أثقل الثقيلين ؟
قال : الحديد .
سأل الثالث : ما هو أخف الخفيفين ؟
قال يا أبي : إن أخف الخفيفين هو ( طلبة ) بين كريمين خيِّرَين .
سأل الأب ابنه الثالث سؤالا آخرا : ما هو أثقل الثقيلين ؟
قال يا أبي : إن أثقل الثقيلين هو (طلبة ) بين لئيمين نذلَين .
سأله الأب ابنه الأصغر مرة ثالثة : إن جاءك رجلان أحدهما حر كريم وأخر نذل جبان
فماذا تصنع بطلبتهما ؟
قال الابن الأصغر : آخذ من كوم الكريم وأضع على كوم اللئيم فأرضي الاثنين .
قال الأب : إن جاءك اثنان نذلان لئيمان فماذا تفعل ؟
قال : أعمل على إرضاء الاثنين من كيسي .
قال الأب : إن جاءك اثنان كريمان فماذا تفعل ؟
قال : الكريمان لا يأتيان لي .
*****
قصة من الثرات