الفاضلة/ ماجى نور الدين..
وكأنك فتحتى كنز على بابا.. كل يوم سؤال ثقافى وأجابات مفيدة من أستاذة أفاضل.. لك كل التحية
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد العزيز عيد مشاهدة المشاركةالمشاركة الأصلية بواسطة عبد العزيز عيد مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل الأستاذ عبد العزيز
كنت ضيفة عليكم ووجهت دعوتي إلى كل الأحباء
الكرام لأن المسابقة للجميع ..
فلا ضير من هذا أخي الفاضل فهي رسالة ود
ومحبة مني إلى الجميع دون استثناء ..
شكرا لك ماقدمته وستقدمه للمسابقة
من طيب الحضور ،،
وأرق التحايا
ماجي
اترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة د.حواء البدي مشاهدة المشاركة
شكر الله لكِ أختي القديرة د. حواء
هذه الكلمات الطيبة التي تهب لروحي السعادة
حينما أشعر أنني وفقت في الملتقى الاجتماعي
بطرح رسالة المحبة والود بين الجميع ..
أنا ضيفة عليكم وقد أحسنتم استضافتي بالود
والمحبة لذلك بادلتكم نفس المشاعر وواجب
الاحتفاء بكل من كلف نفسه عناء البحث ليكون
بيننا بكل الطيبة والأخوة ..
بارك الله لكِ سيدتي الغالية نقاء روحك
وأدامك أختا راقيا نسعد بحضورها المشرق دائما ..
محبتي
ماجياترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة أسماء المنسي مشاهدة المشاركة
الغالية الأستاذة الدكتورة حواء ..
هل تعتبرين إجابة الأخت العزيزة أسماء
إجابة غير مكتملة وعلينا ترك السؤال ليأخذ
فرصة أكبر في الإجابة عنه ..؟!
أنتظر ردك الكريم وشاكرة لك حضورك الأجمل
تقبلي تقديري واحترامي
وأرق التحايا
ماجي
اترك تعليق:
-
على الاستاذة الفاضلة / ماجي أن تفسر لنا كيف يمكن للشخص سواء كان مسجلا أو غير مسجل ، أن يظهر اسمه في عنوان موضوعها ( كل يوم سؤال ) وكأنه هو المدعو للدخول ، ولقد دخلت ذات مرة ( غير مسجل ) فوجدت الأتي ( كل يوم سؤال فشاركنا يا غير مسجل ) ،المشاركة الأصلية بواسطة محمد حومد مشاهدة المشاركة
ثم هل من المستحب للعضو أن يدعو لموضوعه بمثل هذه الطريقة ؟
أنا عن نفسي لا أحبذ ذلك ولا استسيغهاترك تعليق:
-
غريبة . الأبيات لم تكن موجودة ، أو لم تكن ظاهرة عندي ، يبقى ايه اللي حصل . يظهر انا بقى الجدع اللي بيقول منين يودي على فين .المشاركة الأصلية بواسطة أسماء المنسي مشاهدة المشاركة
عموما . أعتذر عن هذا الخطأ ، وتحياتي لاخوانا الصعايدةاترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة ماجى نور الدين مشاهدة المشاركةأختي ماجي
كم يروق لي ما تكتبيه من كلمات عذبة ولطيفة
تنم عن شخصية مميزة جدا تعطي لكل ذي حق حقه
طلبتي من طارح السؤال المتابعة
أنا اتابع السؤال المطروح من قبلي الذي يتساءل عن (ماهو القرآن الكريم)
ومما أنا مندهشة له ومستغربة أشد الاستغراب
عدم مشاركة الآخرين في الاجابة عن السؤال
وإن كان هذا يطرح تساؤل اعتبره خطيرا جدا
تساؤل يثير الاستغراب في طرحه وفي الاجابة عليه
بالنسبة لاجابتك اعتبرها مقبولة ولكنها ليست كاملة
محبتي واحترامي
د.حواء البدي
طرابلس - ليبيااترك تعليق:
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجمعة مباركة ،،
أرجو من طارح السؤال متابعة الإجابات
وأيضا من المشارك في الإجابة متابعة
الرد لمعرفة صحة إجابته ..
ليتم طرح السؤال الجديد بسلاسة ويسر
فتتابع المسابقة ولا تتوقف ..
شكرا لكم جميعا ولكم دائما مساحات من الود الطيب
وأرق الأمنيات بالموفقية دائمًا..
/
/
/
ماجياترك تعليق:
-
إجابة سؤال الدكتورة حواء البدي:
ما هو القرآن الكريم ؟؟
القرآن لغة : لفظ القرآن في اللغة مصدر مرادف للقراءة ويشير إليه قوله تعالى : { إنّ علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } ، وقيل : إنه مشتق من قرأ بمعنى تلا .
وقيل : إنه مشتق من قرأ بمعنى جمع ومنه قرى الماء في الحوض إذا جمعه .
القرآن شرعاً : القرآن هو كلام الله القديم الذِى أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باللفظ والمعنى للمتعبد بتلاوته وإعجاز الخلق عن الإتيان بمثل أقصر سورة منه ، قال أهل السنة كلام الله منزل غير مخلوق .
وهو مكتوب فِى المصاحف محفوظ فِى الصدور مقروء بالألسنة مسموع بالآذان و ليس من كلام أحد من المخلوقين وهو الذي تعهد الله بحفظه ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (الحجر:9) ، وهو دستور المسلمين ؛ فقراءته عبادة ، و التفكر فيه عبادة ، واتباعه واجب . فكلما اقترب العبد من تحقيق و تطبيق الأخلاق الموجودة فيه ، كلما اقترب من النموذج المحمدي الذي هو النموذج الأمثل للبشر ، فهو كما قالت السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : ( كان خلقه القرآن ) .
اترك تعليق:
-
سأل الاستاذ / عبد الرؤوف النويهي عن أبيات شعر ( نسيها ولم يذكرها ) من قائلها ، فأجابته الأستاذة / أسماء بأنه أحمد شوقي ، حاجة حلوة خالص
فكرتني الأخت الفاضلة أسماء بواحد عندنا في الصعيد بيسأل واحد برضه من حدانا في الصعيد منين يودي على فين قاله من هنا يودي على هناك .هههههه
أستاذ عبد العزيز
أعتقد أنك أخطأت الفهم ؛ راجع مشاركة الأستاذ عبد الرؤوف
أبيات حفظتها منذ زمن بعيد..
أقوم بترديدها
نسيت اسم الشاعر .
هذا سؤالى ..فهل من إجابة.
فـ هو هنا ذكر الأبيات ولكن سؤاله عن إسم الشاعر.
فـ كيف لكَ أن تقول منين يودي على فين
؟؟!!!!!!اترك تعليق:
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد العزيز عيد مشاهدة المشاركةنعم يجوز ذلك مرة واحدة في العمر ، وذلك عند طلوع الشمس من مغربها ، فلن يكون فجر، وستقدر حينئذ أوقات الصلوات ، وتؤدى عند وقت طلوع الفجر .و الله ما طلعت شمس و لا غربت
الدليل نجده في صحيح مسلم إذ جاء به :-
قال صلى الله عليه وسلم ( إن مدة الدجال أربعون يوما ، وإن فيها يوما كسنة ، ويوما كشهر ، ويوما كجمعة ، وسائر أيامه كايامنا ، فقال الصحابة رضي الله عنهم يارسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم ، قال صلى الله عليه وسلم لآ ، اقدروا له قدره )
قال النووي في شرح ( اقدروا له قدره ) : إنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ، ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين صلاة العصر فصلوا العصر ، وإذا مضى بعدها قدر ما يكون بينها وبين صلاة المغرب فصلوا ، وكذا العشاء والصبح .وهكذا إلى أن ينقضي اليوم
( الذي هو كسنة )
ايه رأيكم في السؤال الشيق والصعب ده ، عايزين من ده كمان ولا بلاش ، انا رأيي بلاش خلينا خفاف كده وحلوين .
ملاحظات ،
ما أجمل هذه الأبيات التي نقلها الأستاذ رضا الزواوي عن الحلاج . حتى وإن كان الأخير يقصد بها ربه الذي يعبده وفق هواه
***************إلا و حبك مقرون بأنفاسي
و لا جلست إلى قوم أحدثهم
*************إلا و أنت حديثي بين جلاسي
و لا ذكرتك محزونا ولا فرحا
*************إلا و أنت بقلبي بين وسواسي
و لا هممت بشرب الماء من عطش
************إلا رأيت خيالا منك في الكاسِ
و لو قدرت على الإتيان جئتكم
******سعيا على الوجه أو مشيا على الراسِ
و يا فتى الحي إن غنيت لي طربا
************فغنني واسفا من قلبك القاسي
ما لي و للناس كم يلحونني سفها
*********ديني لنفسي و دين الناس للناسِ
سأل الاستاذ / عبد الرؤوف النويهي عن أبيات شعر ( نسيها ولم يذكرها ) من قائلها ، فأجابته الأستاذة / أسماء بأنه أحمد شوقي ، حاجة حلوة خالص
فكرتني الأخت الفاضلة أسماء بواحد عندنا في الصعيد بيسأل واحد برضه من حدانا في الصعيد منين يودي على فين قاله من هنا يودي على هناك .هههههه
اوعى حد يزعل احنا بس بنلطف الجو بعد السؤال الصعب اللي فات ده
الأخت والأستاذة الفاضلة حواء ، أنت الأحق بوضع السؤال التالي لأنك حاولت واجتهدت في الإجابة ، ووضعت لنا معلومات قيمة عن سنة ركعتا الفجر .
اترك تعليق:
-
حُكْمُ التَطَوُعِ بَيْنَ أَذَانِ الصُّبْحِ وإِقَامَتِه
[align=center]
المنتفض .
جوابا على سؤالك :
أولا : ما ورد من الأحاديث المرفوعة :
وردت أحاديث عن النبي في النهي عن التطوع بين الأذان والإقامة في صلاة الفجر إلا ركعتي الفجر ، والحديث ورد عن عددٍ من الصحابة ، وإليك هذه الأحاديث :
1 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر .
أخرجه الطبراني في الأوسط (1060 - مجمع البحرين ) ، وقال : لم يروه عن يحيى إلا إسماعيل تفرد به أحمد بن عبد الصمد .
قال الهيثمي في المجمع (2/218) : رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن قيس وهو ضعيف .ا.هـ.
2 - عَنْ يَسَارٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ قَالَ : رَآنِي ابْنُ عُمَرَ وَأَنَا أُصَلِّي بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَقَالَ : يَا يَسَارُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نُصَلِّيةَ فَقَالَ : لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ ، لَا تُصَلُّوا بَعْدَ الْفَجْرِ إِلَّا سَجْدَتَيْنِ أخرجه أبو داود (1278) ، والترمذي (419) ، وأحمد (2/23 ، 104) .
قال الترمذي عقب الحديث : حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ قُدَامَةَ بْنِ مُوسَى ، وَرَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَا
3 - عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر .
أخرجه البيهقي (2/466) ، وقال : الأفريقي غير محتج به ، وله شاهد من ابن المسيب مرسلا .
وقال الهيثمي في المجمع (2/218) : رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم واختلف في الاحتجاج به .ا.هـ.
4 - عن ابن المسيب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
أخرجه البيهقي (2/466)
قال العلامة الألباني في الإرواء (2/233) : بإسناد صحيح .
وقد حكم على هذه الأحاديث كلها ابن حزم في المحلى (3/54) بالضعف ، بل حكم بأن روايات الحديث ساقطة ، مكذوبة كلها .
ورد عليه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المحلى ، وناقشه ورجح صحة الحديث .
وأيضا صححه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند (5881 ، 4756) ، وجامع الترمذي (2/280) .
وتعقب العلامة الألباني الشيخَ أحمد شاكر في الإرواء (2/236) فقال : ومنه تعلم أن قول الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على الترمذي أنه إسناد صحيح ، غير صحيح ، ولو أنه قال : حديث صحيح بالنظر إلى مجموع هذه الطرق لما أبعد ، على أنه لا يفوتنا التنبيه إلى أن بعض هذه الطرق لا يستشهد بها لشدة ضعفها ، فالاعتماد على سائر الطرق التي خلت من متهم أو واهٍ جدا .ا.هـ.
ورواه ابن المنذر في الأوسط (2/399) موقوفا ، وهو ضعيف لأن في سنده الأفريقي .
ومن أراد التوسع في تخريج الحديث فليرجع إلى تخريج العلامة الألباني في الإرواء (478)
والذي يظهر - والله أعلم - أن العمدة في هذه المسألة حديث حفصة .
5 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ .
أخرجه البخاري (618) ، ومسلم (723) .
ثانيا : ما ورد من أثار عن الصحابة والتابعين :
1– عن القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل المسجد يوما فرأى الناس يركعون بعد الفجر ، فقال : إنما هما ركعتان خفيفتان من بعد الفجر قبل الصلاة ، ولو كنت تقدمت في ذلك لكان مني غير .
ذكره المقريزي في مختصر قيام الليل ( ص 316) .
2 – عن ابن المسيب أنه رأى رجلا يكرر الركوع بعد طلوع الفجر ، فنهاه فقال : يا أبا محمد أيعذبني الله على الصلاة ؟ قال : لا ، ولكن يعذبك على خلاف السنة .
أخرجه عبد الرزاق (4755) ، والبيهقي (2/466) .
وصحح سندها العلامة الألباني في الإرواء (2/236) ، وقال : وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى ، وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيرا من البدع باسم أنها ذكر وصلاة ، ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم ، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة ، وهم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك .ا.هـ.
3 - عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قَالَ : رَآنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَأَنَا أُصَلِّي بَعْضَ مَا فَاتَنِي مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ بَعْدَمَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَقَالَ : أَمَا عَلِمْت أَنَّ الصَّلَاةَ تُكْرَهُ هَذِهِ السَّاعَةَ إلَّا رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ .
أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الصلاة ، كتاب صلاة التطوع والإمامة وأبواب متفرقة ، من كره إذا طلع الفجر أن يصلي أكثر من ركعتين (2/355) . وسنده حسن .
4 - عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ إذَا طَلَعَ الْفَجْرُ أَنْ يُصَلُّوا إلَّا رَكْعَتَيْنِ . أخرجه ابن أبي شيبة (2/355) .
5 - عَنْ إبْرَاهِيمَ قَالَ كَانُوا يَكْرَهُونَ الصَّلَاةَ بَعْدَ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ حَتَّى يُصَلُّوا الْمَكْتُوبَةَ . أخرجه ابن أبي شيبة (2/355) .
وفي إسنادهما ( 4 ، 5 ) المغيرة بن مقسم قال الحافظ في التقريب : ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ، ولا سيما عن إبراهيم .
ثالثا : الخلاف في المسألة :
حكى الإمام الترمذي الإجماع على أنه لا نافلة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر الراتبة فقال :
وَهُوَ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ كَرِهُوا أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَّا رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ .ا.هـ.
ورد الحافظ ابن حجر على هذا الإجماع في التلخيص الحبير (1/191) فقال : دَعْوَى التِّرْمِذِيِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى الْكَرَاهَةِ لِذَلِكَ عَجِيبٌ , فَإِنَّ الْخِلَافَ فِيهِ مَشْهُورٌ حَكَاهُ اِبْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ .
وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ لَا بَأْسَ بِهِ وَكَانَ مَالِكٌ يَرَى أَنْ يَفْعَلَهُ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ اللَّيْلِ . وَقَدْ أَطْنَبَ فِي ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ .ا.هـ.
وأما الخلاف في المسألة فقد حكاه ابن المنذر في الأوسط (2/399) فقال :
واختلفوا في التطوع بعد طلوع الفجر سوى ركعتي الفجر ، فكرهت طائفة ذلك ، وممن روي عنه أنه كره ذلك عبد الله بن عمرو ، وابن عمر ، وفي إسنادهما مقال ...
وكره ذلك الحسن البصري ، وقال : ما سمعت فيه بشيء ، وقال النخعي : كانوا يكرهون ذلك ، وكره ذلك سعيد بن المسيب ، والعلاء بن زياد ، وحميد بن عبد الرحمن ، وأصحاب الرأي .
ورخصت طائفة في ذلك ، وممن قال : لا بأس أن يتطوع الرجل بعد طلوع الفجر الحسن البصري ، وكان مالك يرى أن يفعل ذلك من فاتته صلاته بالليل ، وروينا عن بلال أنه لم ينه عن الصلاة إلا عند طلوع الشمس ، فإنها تطلع بين قرني شيطان ...ا.هـ.
وممن فصل في المسألة الإمام النووي في شرحه لمسلم (6/2 ، 3) فقال عند شرحه لحديث حفصة رضي الله عنها :
قَوْله : " كَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْر لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ "
قَدْ يَسْتَدِلّ بِهِ مَنْ يَقُول : تُكْرَه الصَّلَاة مِنْ طُلُوع الْفَجْر إِلَّا سُنَّة الصُّبْح , وَمَا لَهُ سَبَبٌ , وَلِأَصْحَابِنَا فِي الْمَسْأَلَة ثَلَاثَة أَوْجُه :
أَحَدهَا : هَذَا , وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ مَالِك وَالْجُمْهُور .
وَالثَّانِي : لَا تَدْخُل الْكَرَاهَة حَتَّى يُصَلِّي سُنَّة الصُّبْح .
وَالثَّالِث : لَا تَدْخُل الْكَرَاهَة حَتَّى يُصَلِّي فَرِيضَة الصُّبْح , وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح عِنْد أَصْحَابنَا , وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيث دَلِيل ظَاهِر عَلَى الْكَرَاهَة إِنَّمَا فِيهِ الْإِخْبَار بِأَنَّهُ كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَلِّي غَيْر رَكْعَتَيْ السُّنَّة وَلَمْ يَنْهَ عَنْ غَيْرهَا .ا.هـ.
فالإمام النووي يرجح أنه لا كراهة في التنفل بين الأذان والإقامة من صلاة الفجر .
وممن ذهب إلى جواز التنفل بين الأذان والإقامة من صلاة الفجر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (23/205) ولكن لا يتخذ سنة ، فقال :
فَهَذَا فِيهِ إبَاحَةُ الصَّلَاةِ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ ، كَمَا كَانَ الصَّحَابَةُ يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ أَذَانَيْ الْمَغْرِبِ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرَاهُمْ وَيُقِرُّهُمْ عَلَى ذَلِك ، فَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ بَيْنَ أَذَانَيْ الْعَصْرِ وَالْعِشَاءِ كَذَلِكَ بَيْنَ أَذَانَيْ الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ ، لَكِنْ بَيْنَ أَذَانَيْ الْفَجْرِ الرَّكْعَتَانِ سُنَّةٌ بِلَا رَيْبٍ ، وَمَا سِوَاهَا يُفْعَلُ ، وَلَا يُتَّخَذُ سُنَّةً ؛ فَلَا يُدَاوِمُ عَلَيْهِ ، وَيُؤْمَرُ بِهِ جَمِيعُ الْمُسْلِمِينَ كَمَا هُوَ حَالُ السُّنَّةِ فَإِنَّ السُّنَّةَ تَعُمُّ الْمُسْلِمِينَ ، وَيُدَاوِمُ عَلَيْهَا كَمَا أَنَّهُمْ كُلُّهُمْ مَسْنُونٌ لَهُمْ رَكْعَتَا الْفَجْرِ وَالْمُدَاوَمَةُ عَلَيْهَا .
فَإِذَا قِيلَ : لَا سُنَّةَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إلَّا رَكْعَتَانِ فَهَذَا صَحِيحٌ وَأَمَّا النَّهْيُ الْعَامُّ فَلَا . وَالْإِنْسَانُ قَدْ لَا يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ فَيُرِيدُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي هَذَا الْوَقْتِ ، وَقَدْ اسْتَحَبَّ السَّلَفُ لَهُ قَضَاءَ وِتْرِهِ بَلْ وَقِيَامَهُ مِنْ اللَّيْلِ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَذَلِكَ عِنْدَهُمْ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُؤَخِّرَهُ إلَى الضُّحَى.ا.هـ.
[/align]
http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=12748#post12748
اترك تعليق:
-
أولا دعني أصحح كتابة القصيد:
و الله ما طلعت شمس و لا غربت
***************إلا و حبك مقرون بأنفاسي
و لا جلست إلى قوم أحدثهم
*************إلا و أنت حديثي بين جلاسي
و لا ذكرتك محزونا ولا فرحا
*************إلا و أنت بقلبي بين وسواسي
و لا هممت بشرب الماء من عطش
************إلا رأيت خيالا منك في الكاسِ
و لو قدرت على الإتيان جئتكم
******سعيا على الوجه أو مشيا على الراسِ
و يا فتى الحي إن غنيت لي طربا
************فغنني واسفا من قلبك القاسي
ما لي و للناس كم يلحونني سفها
*********ديني لنفسي و دين الناس للناسِ
والقصيدة هي للحسين بن منصور المعروف باسم
"الحلاج "
وقد ورد في "شبكة حضرموت" عن حياته ما يلي:
هو اسمه الحسين ابن منصور بن محمي الحلاج أبو مغيث وقال أبو عبد الله . وكان جده مجوسيا اسمه (محمي ) من أهل فارس ونشأ بواسط ويقال تبستر ودخل بغداد وتردد علي مكة وجاور بها بوسط المسجد في البرد والحر وجاهد نفسه وكان لا يأكل إلا القليل وكذلك في المشرب واستمر علي ذلك سنوات .وقد اصطحب جماعه من سادات المشايخ الصوفية مثل :
الجنيد بن محمد , وعمر بن العثمان المكي , وأبي الحسين النوري . واختلفت الصوفية في الحلاج منهم من قال وهم أكثرهم هو ليس منهم ورفضم أن يعدوه من الصوفبه ومن قبله من متقدميهم أبو العباس بن عطاء البغدادي ,ومحمد بن خفيف الشيرازي , وإبراهيم بن محمد النصر اباذي , ودونوا كلامه حتى قال ابن الخفيف :الحسين بن منصور (الحلاج )عالم رباني وقال إبراهيم النصر اباذي :ان كان بعد النبيين والصديقين موحد فهو الحلاج , وسمع إن ألشبلي يقول كنت والحلاج شيئا واحدا إلا انه ظهر وأنا كتمت .كما صح انه دخل الهند وتعلم بها السحر وقال : ادعوا به الي الله .وكان أهل الهند يراسلونه بأسم (المغيث ) ويراسله أهل سركستان ب (المقيت) وأهل خرسان ب (المميز) وأهل فارس ب (أبو عبد الله الزاهد) وأهل خوزستان ب (أبو عبد الله الزاهد ) ويروي ابن الجوزي في المنتظم وابن كثير في بداية ونهاية عن الحلاج انه كان داهية واسع ألحيله ومبتدع خطير مما اثر في مجتمعه ويشرح الشعراني أحوال الحلاج أن ابن عمر بن عثمان المكي رأي الحلاج وهو يكتب شيئا فسأله ما هذا فرد الحلاج (أعارض القران) أي بمعني يكتب كالقرآن فدعا عليه وهجره .ومن شرح الشعراني كيفيه قتل الحلاج فيقول (أمر الحلاج وضرب ألف سوط فلم يتأوه وقطعت رجلاه ويداه , وصلب ثم حرق بالنار ) ومن الخرافات التي ادعوها في زمانه , هل هو الذي صلب أم رفع إلي السماء كما رفع عيسي بن مريم ؟ (وتعليقا منا ) هذا خرف من أغبياء لا يفهمون . وهكذا كانت نهايته سنه 300 هجريه وللأسف لم تدفن أفكاره معه وهذه أراده الله أن تكون أفكاره فتنه للناس , ومن أقوال الحلاج ألكفريه :
1—إذا صام الإنسان ثلاثة أيام بلياليها ولم يفطر واخذ في اليوم الرابع ورقات من هند باء وافطر عليها أغناه الله عن صوم رمضان .
2—وإذا صلي في ليله واحده ركعتين من أول الليل إلي الغداء أغنته عن الصلاة بعد ذلك . (أورده ابن مسكوبة في تجارب الأمم وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأمم .
3—أما عن فكره الحج بالهمة حيث يكفي المرء أن يعقد نيته ويستجمع همته فينال ثواب الحج دون أن يرهق نفسه بالسفر وانتقال الأجسام إلي البلد الحرام , وكان الحلاج إذا بني بيتا وصام أياما ثم طاف حوله عريانا أغناه عن الحج . (أورده ابن مسكويه في تجارب الأمم وابن الجوزي في المنتظم في تاريخ الأمم ) ومن حديثه عن شيخه ومعلمه إبليس يتكلم بحب شديد وإعجاب لا بعده إعجاب حيث يراه ( أي إبليس ) هو الموحد الحقيقي في هذا الكون ويعترف بفضله عليه قائلا : التقي موسي بن عمران وإبليس علي عقبه الطور فقال له يا إبليس ما منعك عن السجود ؟فقال : منعني الدعوة بمعبود واحد , ولو سجدت له لكنت مثلك ,فأنت نوديت مره واحده
انظر للجبل , فنظرت , ونوديت أنا ألف مره أن اسجد فما سجدت لدعواي بمعناي .( طواسين الحلاج 97-42-51-52- 56 -)ومن شطحاتة العجيبة انه قال (وما كان في أهل السماء موحد مثل إبليس )؟؟ (طواسين الحلاج )
3—ويعترف الحلاج بفضل إبليس وفرعون .إبليس هدد بالنار وما رجع عن دعواه ,وفرعون اغرق في اليم وما رجع عن دعواة (طواسين الحلاج )
ويعرفنا الحلاج حقيقة الإيمان , وما هي الكفر عنده من خلال بعض كتبه :
1—يروي عن ابن الودود بن سعيد الزاهد : انه سال الحلاج عن التوحيد فقال الحلاج :التوحيد خارج عن ألكلمه حتى يعبر عنها .وما معني لا اله إلا الله ؟؟قال: كلمه شغل بها ألعامه لئلا يختلطوا بأهل التوحيد وهذا شرح التوحيد !! ثم احمرت وجنتاه وقال : من زعم انه يوحد الله فقد أشرك
طواسين الحلاج 21—52 )
2—ويقول ابن أخت الحلاج رأيت بخط خالي من فرق بين الإيمان والكفر
فقد كفر . ومن لم يفرق بين الكافر والمؤمن فقد كفر (طواسين الحلاج 56 )
وهناك الكثير من أقواله ولكني أحاول بشده الاختصار . ويصرح الحلاج بلا خجل من الله باعتقادة في حلول الله فيه فيقول ( أري ربي بعين قلبي فأقول له : من أنت ؟ فيقول لي : أنت . ويقولها نظما :
أنا من اهوي ومن اهوي أنا
نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته
وإذا أبصرته ابصرتنا .
وإيجاز حقيقة الحلاج في تلك البيتين الآتيين : من هذب في الطاعة جسمه ,وملك نفسه ,ارتقي به إلي مقام المقربين . فإذا لم يبق فيه من البشرية نصيب حل فيه روح الله الذي كان فيه ابن مريم . ولا شك أخواني الأعزاء بأن التشيع والتصوف شجره واحده جذورهما يهوديه كما قلت من قبل وبدليل أخر للتذكرة إن الحلاج كان يؤمن برجعة ائمه ألشيعه ولذا فلا غرابه أن يقال عنه انه كان شيعيا متطرفا ولذلك نراه يدعي لنفسه انه المهدي المنتظر . ولم يتأثرا لحلاج إلا بالفكر الصوفي وتطورت نظريته علي يدي ابن عربي شيخ الصوفية الأكبر .وقد قال عنه (أبي بكر الصولي )قد رأيت الحلاج فرأيت جاهلا يتعاقل , وغبيا يتبالغ , وفاجرا يتزهد . وكان ظاهره انه ناسك صوفي . وإذا علم أن أهل البلدة يرون (أي يعتقدون ) الاعتزال صار معتزلا . أو يرون الإمام صار أماميا وأراهم انه عنده علما من إمامتهم أو رأي أهل ألسنه صار سنيا وكان خفيف الحركة مشعوذا , قد عالج الطب وجرب الكيمياء وكان مع جهله خبيثا (المنتظم في تاريخ الأمم لابن الجوزي 13-204 )فالحلاج في حقيقة الأمر داعية للباطنية , وفي كتاب( الدكتور حسن عباس زكي ص93 مذاقات في عالم التصوف)
رأي احد الأولياء روح الحلاج في عليين في مقام عال فتوجه إلي الله تعالي وقال : يا الله ما هذا الحال ؟ فرعون قال : أنا ربكم الاعلي , وقال الحلاج أنا الحق , فكلاهما ادعي الالوهيه , وألان روح الحلاج في عليين وروح فرعون في سجين , !!فما الحكم في ذلك ؟ فناداني في سري : فرعون رأي نفسه ونسيني والحلاج راني ونسي نفسه ,انظر الفرق بينهما !! هذه أقوال ومعتقدات من يدعون بأنهم مسلمون –فاحكم أيها القارئ علي هؤلاء المخرفين البلهاء .التعديل الأخير تم بواسطة رضا الزواوي; الساعة 26-05-2010, 23:21.اترك تعليق:
اترك تعليق: